Толкование Далласской семинарии
6) Три вида проступков, требовавших жертвоприношения за грех (5:1−6). Связь стихов 1−13 с контекстом в целом служит предметом спора между богословами. Некоторые из них полагают, что этими стихами начинается закон о жертвоприношениях за вину. Другие считают, что стихи 1−13 являются переходными между правилами о приношениях за грех и за вину, которые, по их мнению, были, в сущности, одним и тем же. Однако имеются соображения в пользу явного различия между этими двумя видами жертвоприношений.
К примеру, здесь жертвенное животное должно было быть «овцой или козой» (стих 6), т. е. соответствовать типичному приношению за грех (4:28, 32), тогда как во искупление вины требовалось принести барана («овна»); 5:15, 18; 6:6. О выплате дополнительной компенсации, которая была отличительной особенностью приношения за вину, тут не упоминается. Да и называется жертва вполне недвусмысленно «жертвой за грех» (5:6−9, 11, 12). Таким образом стихи 1−13 следует рассматривать как дополнение к закону о приношении за грех.
В первом разделе (стихи 1−6) указывается на четыре вида проступков, во искупление которых требовалось принести жертву за грех. Во всех этих четырех случаях грех являлся следствием небрежности или, может быть, забывчивости, так что они попадают в общую категорию непредумышленных, непреднамеренных согрешений (хотя слова «по ошибке» в стихах 1−6 и не встречаются).
Лев 5:1. В этом случае, возможно, подразумевалось, что человек, который не сообщил о произнесенном вслух проклятии, услышанном им, не сделал этого по нерадивости.
Лев 5:2−3. Здесь даются два примера случайного обрядового осквернения — посредством прикосновения к трупу животного (стих 2; сравните 11:24−28, 30−40) или к какой-либо «человеческой нечистоте» (5:3; сравните главы 12−15).
Лев 5:4. Последний пример касается безрассудного принесения клятвы — обещания сделать то-то и то-то, худое или доброе, каковое обещание (может быть, обет) немедленно забывается.
Лев 5:5−6. Коль скоро совершивший один из подобных проступков осознавал свою вину, он обязан был исповедать свой грех и принести Господу… овцу или козу как жертву за грех.
7) Уступки для бедных в законе о приношении за грех (5:7−13).
Лев 5:7−10. Бедняк, который не мог себе позволить принести овцу как жертву за грех, должен был принести Господу двух горлиц или двух молодых голубей. Одну птицу — в жертву за грех, а другую — во всесожжение. Происходивший в этом случае ритуал жертвоприношения был таким же, как в случае принесения птицы во всесожжение (сравните 1:14−17), с тою разницей, что священник брал немного крови от жертвы за грех и кропил ею одну из сторон жертвенника. Надо полагать, птица сжигалась на жертвеннике тем же способом, что и жертва всесожжения (1:16−17). Вторая птица предлагалась как жертва всесожжения, и процедура производилась в предписанном порядке; результатом ее были очищение и прощение.
Лев 5:11−13. Человеку крайне бедному, который не в состоянии был даже двух птиц принести в жертву за грех и во всесожжение, разрешалось принести десятую часть ефы (около двух четвертей) пшеничной муки за совершенный им грех.
В отличие от случая хлебного приношения, когда тоже предлагалась пшеничная мука (сравните 2:1−3), которое в основном рассматривалось как приношение посвятительное, упомянутый очень бедный человек не должен был возливать на муку елей или класть на нее благовоние, потому что это было приношение за грех. Священник сжигал часть, предназначенную в память, на жертвеннике — так же, как поступал с хлебным приношением. В результате жертвователь получал искупление и прощение.
Возможно, именно этот единственный случай бескровного жертвоприношения — если допустить, что оно сжигалось на жертвеннике поверх других приношений (связанных с пролитием крови; 5:12) имел в виду автор Послания к евреям, когда писал: «Да и все почти (на «почти», по-видимому, он делал ударение) очищается кровью» (Евр 9:22).
Отличительным назначением жертвоприношения за грех были совершение очищения и обеспечение прощения за конкретные согрешения, которые не носили умышленного характера, а также не были продиктованы дерзким неповиновением, и которые не требовали возмещения пострадавшей стороне (в отличие от приношения за вину, которому такое возмещение сопутствовало). Заклание животного Бог принимал как выкуп за конкретный грех, и, принимая этот выкуп, Он отвращал Свой гнев от грешника и (в конечном счете) обращал его на Христа, страдающего на кресте.
Символическое назначение жертвоприношения за грех состояло в том, чтобы представить смерть Христа как заместительную жертву, достаточную для дарования людям прощения за грехи (2Кор 5:21; Еф 1:7). Отождествление с Ним — через личную веру в Него — служит для нас залогом получения этого прощения на практике.
д. Закон о жертвоприношении за вину (5:14 — 6:7)
Жертвоприношение за вину полагалось приносить всякому, кто совершал «преступление» (5:15), а именно — акт присвоения того, что ему не принадлежало, или лишения другого (будь то Бога или человека) того, что ему было положено по праву (сравните Чис 5:12, 19; Нав 7:1; 22:20; 2Пар 26:16, 18; 28:22−23).
В тех случаях, когда ущерб потерпевшей стороны мог быть определен в денежном выражении, согрешивший обязан был не только барана привести в жертву за свою вину, но и компенсировать пострадавшему понесенный им ущерб — имуществом или серебром, плюс заплатить штраф в размере 20 процентов от определенной ему суммы компенсации (Лев 5:16; 6:5). Приводимые здесь примеры относятся к неумышленному присвоению священной собственности (5:14−16; сравните 14:12, 24), к предполагаемым нарушениям Божиих заповедей (5:17−19) и к нарушению прав собственности другого (6:1−7; сравните 10:20−22; Чис 5:6−10).
Не вызывает сомнения, что некоторые из этих согрешений были неумышленными (сравните толкование на Лев 4:1−2), тогда как согрешения, перечисленные в 6:2−5, носят явно умышленный характер, будучи направлены против человека; дерзкими согрешениями против Господа они не являются (сравните Чис 15:30). Таким образом ситуацию, при которой требовалось принести жертву за вину, можно в общих чертах определить как такую, когда совершался проступок, умышленный или неумышленный, — против Бога или человека — сопряженный с нанесением того или иного ущерба.
1) Приношение за вину в случае неумышленного преступления против священной собственности (5:14−16).
Лев 5:14−15. К первой категории согрешений, требовавших жертвоприношения за вину, относились неумышленные преступления против священных предметов, принадлежавших Господу, или неумышленное присвоение их. Тут могли иметься в виду использование не по назначению жертвенного мяса, которое полагалось съедать жертвователям после принесения мирной жертвы, или неверное использование «самых святых» частей хлебного приношения, а также приношений за грех или за вину, которые предназначались исключительно для священников (2:3, 10; сравните 22:14−16); кроме того — принесение Богу не тех жертвенных даров или неверно вычисленной десятины, непринесение Ему первых плодов или каких-то вещей, предметов, посвященных Ему (сравните главу 27); могло это относиться и к неисполнению посвятительных обетов (Чис 6:11−12).
Животным, которое обычно предписывалось приносить в жертву за вину, был овен (баран) без порока (5:15, 18; 6:6), так же, как и в случае очищения от проказы (14:12, 21; птицу разрешалось принести в этом случае бедному человеку, 14:30) или перед восстановлением нарушенного назорейского обета (Чис 6:12). Этот баран должен был иметь соответствующую цену в серебре, т. е. — согласно еврейской традиции — стоить не меньше двух сиклей серебра.
Лев 5:16. Возмещение нарушенного права собственности плюс выплата штрафа в размере 20 процентов были дополнением к принесению в жертву овна. Поскольку в этом случае грех совершался против Господа, возмещение (компенсацию) получал Его представитель, т. е. священник. Сам ритуал жертвоприношения здесь не описывается, но мы получаем представление о нем из 7:1−6. Результатом принесения «жертвы повинности» были получение очищения и прощения.
2) Жертва повинности за предполагаемое нарушение Господних заповедей.
Лев 5:17−19. В этих стихах, по-видимому, говорится о каком-то более очевидном нарушении одной из заповедей Господних — тогда как в стихах 15−16 имеются в виду многочисленные неумышленные согрешения. Фраза и по неведению, возможно, свидетельствует о том, что то или иное действие было совершено неумышленно, но позднее совершивший его стал испытывать чувство вины. На этот счет высказывается такое предположение: преступивший лишь подозревал, что сделал что-то не то, поскольку его мучила совесть, однако, полной уверенности в этом у него не было. Может быть, именно поэтому в подобных случаях — помимо жертвоприношения — компенсация и штраф.