Числа 10 глава — Библейской Лиги ERV → Толкование Далласской семинарии

Четвертая Книга Моисеева. Числа
Библейской Лиги ERV → Толкование Далласской семинарии

¹ Господь сказал Моисею:

² «Отчекань молотом две трубы из серебра, чтобы они созывали народ и оповещали о снятии станов.

³ Если будешь трубить протяжно в обе трубы, пусть весь народ соберётся у входа в шатёр собрания,

⁴ если же несколько раз протрубишь протяжно только в одну трубу, то пусть соберутся к тебе только вожди двенадцати израильских родов.

⁵ Отрывистый звук трубы оповестит народ, чтобы станы снимались с места. Когда протрубишь отрывисто в первый раз, пусть начинают двигаться роды, чьи станы находятся с восточной стороны.

⁶ Когда протрубишь отрывисто во второй раз, начнут двигаться роды, чьи станы располагаются с южной стороны.

⁷ Если же хочешь созвать народ на собрание, то труби долго и протяжно.

⁸ Пусть трубят в трубы только сыновья священника Аарона, и этот закон будет вам дан навечно, на все грядущие поколения.

⁹ Если сражаешься с врагом на собственной земле, то перед сражением громко протруби, тогда Господь, Бог твой, услышит тебя и спасёт от врагов.

¹⁰ Труби также, когда собираются собрания, и в дни праздника Новолуния, и когда веселитесь все вместе. Труби, когда приносишь жертвы всесожжения и приношение содружества. Это будет напоминанием о тебе Господу, Богу твоему. Повелеваю тебе делать это. Я — Господь, Бог твой».

¹¹ В двадцатый день второго месяца, на второй год после исхода израильского народа из Египта, облако поднялось от шатра Соглашения.

¹² Тогда израильский народ начал свои странствия и, покинув Синайскую пустыню, двигался до тех пор, пока облако не остановилось в пустыне Фаран.

¹³ Так народ поднял свой стан в первый раз по повелению Господа, данному через Моисея.

¹⁴ Первыми шли отряды из стана Иуды, каждый под своим знаменем. Впереди шёл отряд Иуды под командованием Наассона, сына Аминадава,

¹⁵ за ним отряд рода Иссахара под командованием Нафанаила, сына Цуара,

¹⁶ а затем отряд рода Завулона под командованием Елиава, сына Хелона.

¹⁷ Затем был разобран священный шатёр, который несли мужчины из колен Гирсона и Мерари, поэтому следующими пошли люди из этих родов.

¹⁸ Затем шли под своими знамёнами три отряда Рувима. Первым был отряд рода Рувима с командиром Елицуром, сыном Шедеура,

¹⁹ следующим шёл отряд рода Симеона с командиром Шелумиилом, сыном Цуришаддая,

²⁰ а затем шёл отряд рода Гада с командиром Елиасафом, сыном Дегуила.

²¹ Затем, неся святыни, шёл народ из колена Каафа. Они шли в таком порядке, чтобы другие могли поставить священный шатёр и подготовить его к приходу народа.

²² Следующими шли под своими знамёнами три отряда из стана Ефрема. Первым шёл род Ефрема с командиром этого рода Елишамой, сыном Аммиуда,

²³ следующим шёл отряд рода Манассии с командиром Гамалиилом, сыном Педацура,

²⁴ затем шёл отряд рода Вениамина с командиром Авиданом, сыном Гидеония.

²⁵ Последние три отряда охраняли всех остальных с тыла. Это были отряды стана Дана. Они шли под своим знаменем со своим командиром Ахиезером, сыном Аммишаддая.

²⁶ Затем шёл отряд рода Асира с командиром этого отряда Пагиилом, сыном Охрана,

²⁷ за ними шёл отряд рода Неффалима с командиром Ахирой, сыном Енана.

²⁸ Вот в каком порядке шёл израильский народ, переходя от одного места к другому.

²⁹ Моисей сказал Ховаву, сыну своего тестя мадиамитянина Рагуила:
«Мы идём в страну, обещанную нам Богом. Иди с нами, мы по-доброму отнесёмся к тебе. Господь обещал много хорошего израильскому народу»,

³⁰ но Ховав отказался, ответив:
«Я не пойду с вами. Я возвращусь к себе на родину, к своему народу».

³¹ Тогда Моисей сказал:
«Прошу тебя, не уходи. Ты знаешь пустыню лучше нас, так будь нам проводником.

³² Если пойдёшь с нами, мы поделимся с тобой всем добром, которое даст нам Господь».

³³ И вот они начали своё путешествие от горы Господней. Взяв ковчег Соглашения Господа, священники пошли впереди народа и шли три дня в поисках места для стана.

³⁴ Облако Господнее осеняло их днём, и, когда они покидали стан утром, облако вело их за собой.

³⁵ Когда народ, снимаясь с места, поднимал священный ковчег, Моисей всегда говорил:
«Восстань, Господи! Да рассеются враги Твои, да обратятся они бегством!»

³⁶ А когда же ставили священный ковчег на место, Моисей говорил:
«Возвратись, Господи, к миллионам израильского народа!»

Толкование Далласской семинарии

2. ТРУБЫ ТРУБЯТ (10:1−11)

Чис 10:1−7. Для того, чтобы народ в точности знал, когда и как ему двигаться (сравните 9:15−23), необходимо было разработать систему сигналов. Их стали подавать в две специально для этого изготовленные серебряные трубы — с целью как собирать народ, так и объявлять о снятии станов. Когда дули в обе трубы, людям следовало собираться у входа в скинию (т. е. у восточной стороны ее). Когда же звучала лишь одна труба, это означало, что вызывались только «начальники» родов.

Особым трубным звуком или, может быть, тональностью его, объявлялось о снятии станов, расположенных к востоку (сравните 2:3−9). При повторном таком звуке поднимались, как по тревоге, племена, становящиеся к югу (9:6; сравните 2:10−16). По всей видимости, те племена, которые стояли к западу и северу, тоже имели свои, особые, сигналы тревоги.

Чис 10:8−10. Трубить в трубы было прерогативой священников. Даже после того, как пребывание в пустыне окончилось и племена осели на земле, в трубы следовало продолжать трубить, особенно в дни войны. Роль священников в битвах и обещание Господа откликаться на трубные призывы говорят о том, что Его народ должен был быть вовлечен в священную войну. Это значит, что евреям надо было сражаться для Господа, Который, конечно, вел бы их против их врагов и обеспечивал им успех в сражениях (стих 9; сравните Нав 6:12−21).

Священникам полагалось также дуть в трубы в дни главных праздников (Пасхи, Седмиц или Пятидесятницы, и Кущей), и, кроме того, в праздники новомесячия, в первый день каждого месяца (Лев 23; обратите особое внимание на стих 24). Причем в этих случаях в трубы трубили не столько ради того, чтобы объявлять о тех или иных праздниках, сколько для того, чтобы призывать Бога и праздновать Его присутствие среди Его народа по этим особым случаям.

Каждый раз трубные звуки как бы служили напоминанием Богу о Его народе, а также напоминанием народу о том, как Он вел и благословлял его в прошлом, особенно во время пребывания в пустыне.

II. Путешествие в Кадес-Варни (10:11 — 14:45)

А. Уход из Синая (10:11−36)

Чис 10:11−13. Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца после начала исхода, лишь 20 дней спустя после того, как начал Израиль получать наставления в связи с предстоявшим уходом из Синая (1:1), Господь поднял облако славы Своей над скинией. Они пробыли в Синае около года (сравните Исх 19:1 с Чис 10:11). Это явление Божией славы совпало с окончанием празднования отложенной Пасхи (9:9−12). В каком-то смысле это как бы указывало на возобновление Господнего водительства в иных условиях — после совершения исхода и первоначального празднования Пасхи (Исх 12:51; 13:21).

Непосредственным местом назначения вышедших из Синая была пустыня Фаран, обширная полоса голой земли, пересекавшая всю северо-центральную часть Синайского полуострова, но на пути к ней было сделано несколько остановок (сравните Чис 11:3, 34−35; 12:16).

Чис 10:14−28. Порядок движения был предписан Господом ранее (2:3−31). Первым выходило племя Иуды (10:14−16). Выступавшие вслед за ним сыны Гирсоновы и… Мерарины разбирали скинию и отправлялись за Иудой. Следующим был стан Рувимов (стихи 18−20), а после него шли сыны Каафовы, несшие ковчег откровения и другие священные предметы.

Они выступали позднее — так, чтобы у сыновей Гирсоновых и Мерариных было достаточно времени воздвигнуть скинию на новом месте, прежде чем появятся сыны Каафовы (стих 21). Калено Ефремово следовало за сынами Каафы (стихи 22−24), и замыкало шествие колено Даново (стихи 25−27). По-видимому, этот порядок оставался с тех пор неизменным но время всех передвижений Израиля (стих 28).

Чис 10:29−32. Между тем, прежде чем двинуться на Фаран, Моисей предложил своему зятю (брату жены) Ховаву сопровождать их к земле Обетованной. О том, кто такой Ховав, немало спорят, так как имя его некоторым представляется прозвищем Рагуила, тестя Моисеева (сравните Суд 4:11). Вопрос усложняется тем, что Рагуил известен и под именем Иофора (Исх 2:18; 3:1). Если уж обращаться к этому второстепенному вопросу, то ничего странного нет в том, что тесть Моисея известен под двумя именами.

Назывался же, к примеру, Иаков — Израилем. Что же до идентификации личности Xовава, то он явно был сыном Рагуила и, значит, зятем Моисея (братом его жены). Почему, в таком случае, в некоторых переводах Суд 4:11 Ховав назван «тестем» (хотен) Моисея? А дело в том, что наличие евр. корня хтн не всегда подразумевает тестя: оно может передавать понятие родства по супружеской линии как такового.

К примеру, образованным от него хатан называется иногда зять, точнее — муж дочери; Быт 19:12, 14; Суд 15:6; 19:5. Но мужем дочери Моисея Ховав, конечно, не был. Самое правильное решение вопроса видится в том, что Рагуил (Иофор) умер года за два до того, как здесь впервые встречаем упоминание о Ховаве. (Ведь последняя ссылка на Рагуила — в Исх 18:27.) Остается допустить, что Ховав, брат Сепфоры, жены Моисея, стал после смерти своего отца играть роль патриарха в семье и как бы сделался, по господствовавшему тогда обычаю, тестем Моисея. Кроме того, последнее сказанное нам о Рагуиле — это то, что он возвратился в свою землю (Исх 18:27), Ховав же, как видим, оставался на Синае с Моисеем, в свете изложенного закономерно считать Ховава зятем Моисея и не принимать его за Рагуила.

Моисей был заинтересован в том, чтобы Ховав шел с ними не только потому, чтобы сделать его причастником благословений, ожидавших Израиль в земле Обетованной. Ховав хорошо был знаком с дорогами в пустыне, которыми им предстояло идти (стихи 31−32), и Моисей хотел воспользоваться его познаниями. Из последующего повествования можно сделать вывод, что Моисей убедил Ховава идти с ними, и что тот сделался родоначальником некоторых израильских племенных объединений (Суд 1:16; 4:11).

Чис 10:33−36. Первый переход после того, как они оставили Синай, продолжался три дня. Израильтяне шли лишь при свете дня; а ночью и облако и ковчег покоились вместе с народом.

На то, что поход евреев носил военный характер, и предвкушение несомненных военных побед, ожидавших их впереди, не оставляло их, указывал военный клич Моисея, ведшего народ; это был клич, которым призывался Господь и Его всепобеждающая сила (стих 35; сравните Пс 68:1).

Когда дневной переход заканчивался, Моисей молил Господа, чтобы на ночь Он возвратился к народу Своему и пребывал с ним.