«Я не могу идти работать. На улице лев, он может меня растерзать».
1−16. Увещания к приобретению и хранению доброго имени. 17−21. Призыв внимать словам мудрых. 22−29. Наставления частью нравоучительного, частью практического свойства.
Притч 22:1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
Притч 22:2. Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.
Притч 22:3. Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
Притч 22:4. За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.
Притч 22:5. Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
Притч 22:6. Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.
Притч 22:7. Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца.
Притч 22:8. Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет.—
Притч 22:8a. —[Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.]
Притч 22:9. Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего.—
Притч 22:9a. —[Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.]
Притч 22:10. Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
Притч 22:11. Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг.
Притч 22:12. Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.
Притч 22:13. Ленивец говорит: «лев на улице! посреди площади убьют меня!»
Притч 22:14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
Притч 22:15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.
Притч 22:16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле — безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (Сир 41:15, ср. Еккл 7:1). Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный — равно создания одного Бога (ст. 2, сн. Притч 14:31:17.5; Иов 31:15), и Им поставлены на одном жизненном пути. Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий — с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4). Затем, в ст. 6−12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: «Кто учит ребенка, чему подобен? — пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? — пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге». Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу. В последнем отношении называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, «сеять неправду, зло», как и «сеять правду» — обычный библейский образ: Иов 4:8; Притч 11:18; Ос 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся — благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 — здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. Притч 26:13), распутства (ст. 14, сн. Притч 2:16:5.3, 6.24, глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
Притч 22:17. Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию;
Притч 22:18. потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.
Притч 22:19. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни.
Притч 22:20. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,
Притч 22:21. чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?
Притч 22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,
Притч 22:23. потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.
Притч 22:24. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
Притч 22:25. чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
Притч 22:26. Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
Притч 22:27. если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя,чтобы взяли постель твою из-под тебя?
Притч 22:28. Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои.
Притч 22:29. Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
Ст. 17−21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. XXII, и главы XXIII и XXIV. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в Притч 23:1−3:6−8, 5 ст. — в Притч 23:31−35; 24:30−34). Во введении, ст. 17−21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение — возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20−21). В ст. 22−29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22−23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24−25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26−27, сн. Притч 6:1 сл.; Притч 17:18:20.16).
Преступление перенесения межи ближнего, не необычное в древнее время, считалось одним из самых позорных (ср. Втор 19:14; Притч 23:10). В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай — возвышение до степени ближайшего служения царю.