«Его письма весомы и исполнены силы, но когда он находится с нами, то он слаб и его речи невнятны».
«Кто хвалится, должен хвалиться тем, что сделано Господом».
10:1 — 13:13 Резкое изменение интонации после гл. 1−9 объясняется связью между гл. 10−13 и 1−9. Некоторые утверждают, что главы 10−13 первоначально были частью «сурового послания» (2:4) и хронологически должны идти перед гл. 1−9. Однако гл. 10−13 не могли быть написаны перед гл. 1−9, поскольку в них упоминается посещение Тита как событие прошлого (12:18; ср. 8:6). Кроме того, в гл. 10−13 нигде не упоминается обидчик Павла, вызывающее поведение которого стало причиной «сурового послания» (2:5−8). Другие соглашаются с тем, что гл. 10−13 идут после гл. 1−9, но полагают, что они составляют отдельное письмо. Они считают, что Павел, отослав коринфянам гл. 1−9, получил известие о новых бедах и написал ответ гл. 10−13. Другой вариант этой точки зрения — Павел сделал перерыв при написании 2Кор после гл. 1−9, услышав дурные вести из Коринфа, а затем написал гл. 10−13. Эта точка зрения сохраняет единство 2Кор , однако в гл. 10−13 Павел нигде не упоминает о получении каких-либо известий из Коринфа. Наилучшим представляется мнение о том, что 2Кор является единым посланием, в котором гл. 1−9 обращены к покаявшемуся большинству (ср. 2:6), а гл. 10−13 — к меньшинству, все еще находящемуся под влиянием лжеучителей. Это подтверждается следующим:
1) нет исторических доказательств (древнегреч. рукописей, трудов Отцов церкви или ранних переводов) тому, что гл. 10−13 когда-либо имели хождение в качестве отдельного письма, во всех греч. источниках они идут вслед за гл. 1−9;
2) Разница в интонации между гл. 10−13 и 1−9 преувеличена (ср. 11:11; 12:14 с 6:11; 7:2) и
3) гл. 10−13 дают логическое заключение гл. 1−9, поскольку Павел готовит коринфян к своему обещанному посещению (1:15−16; 2:1−3).
10:1 скромен… отважен Павел с иронией повторяет одно из обвинений Коринфян против него; они ошибочно приняли его кротость и снисходительность за слабость. Более того, они обвинили его в трусости, в том, что он отважен только писать им на безопасном расстоянии (ср. ст. 10).
кротостью Смиренность и мягкость, которые проявляются в терпеливом переживании несправедливой обиды. Кроткий человек не переживает и не сердится и не помышляет о мщении. См. пояснение к Мф 5:5.
снисхождением Качество близкое к кротости. Применительно к человеку, обладающему властью, это может быть терпимость. Снисходительные люди отказываются от мести, даже если это им и по силам (Флп 4:5).
10:2 Павел вполне способен на бесстрашное противостояние (ср. Гал 2:11). Щадя коринфян (ср. 1:23), Павел просит возмущенное меньшинство не заставлять его показывать свою отвагу против них, и предупреждает, что при необходимости он это сделает.
10:3 ходя во плоти Оппоненты Павла в Коринфе несправедливо обвинили его в том, что он ходит во плоти в моральном смысле (ср. Рим 8:4). В ответ Павел говорит, что он ходит во плоти в физическом смысле; имея силу и власть апостола Иисуса Христа, он остается обычным человеком (ср. 4:7, 16; 5:1).
не по плоти воинствуем Будучи человеком, Павел не вел духовной борьбы за людские души с помощью человеческой хитрости, мирской мудрости или искусных методов (ср. 1Кор 1:17−25; 1Кор 2:1−4). Это слишком слабое оружие для освобождения душ от сил тьмы и для возрастания их во Христе. Эти методы не могут успешно противостоять нападкам сатаны на Евангелие.
10:4 воинствования нашего Представление о христианской жизни как войне характерно для Нового Завета (ср. 6:7).
плотские Человеческие. См. пояснение к ст. 3.
твердынь Метафора, которая была бы совершенно понятна коринфянам, поскольку Коринф, как и большинство древних городов, имел крепость на вершине южного холма, которая могла послужить убежищем для жителей. Могучие духовные твердыни, укрепленные силами ада, могут быть разрушены только лишь духовным оружием в руках благочестивых верующих — «мечом духовным» (Еф 6:17), поскольку сатанинские измышления может поражать только истина Слова Божия. Новый Завет учит верующих не нападать на духов или сатану (см. пояснение к Иуд 1:9), а нападать на искажение истины. Таково наше воинствование (ср. Ин 17:17; Евр 4:12).
10:5 превозношение Мысли, идеи, рассуждения, взгляды, философии и лжерелигии есть идеологические укрепления, находясь в которых люди ведут борьбу с Евангелием и Богом (ср. 1Кор 3:20).
пленяем всякое помышление Важно полностью разрушить крепости человеческой и бесовской мудрости как укрытия для порабощенных ложью.
10:6 Павел не будет бездействовать при нападках врагов на его церковь. Он готов изгнать их (как это было в Ефесе; 1Тим 1:19−20), как только коринфская церковь придет в полное послушание. Когда это произойдет, обозначится четкая граница между покаявшимся, послушным большинством и упорствующим, непослушным меньшинством.
10:7 личность… смотрите Лучше было бы перевести греч. глагол «смотреть» в повелительном наклонении: «Смотрите на очевидное, наблюдайте факты, рассматривайте данные». В свете того, что они знали о нем (ср. 1Кор 9:12), как могли некоторые коринфяне поверить, что Павел является лжеапостолом, а лжеучителя — истинными апостолами? В отличие от Павла лжеучителя не основывали церквей и не переносили преследований из-за Христа. Павел мог призвать свидетелей — и даже Ананию — о случившемся по дороге в Дамаск. У лжеапостолов не было никаких свидетелей о придуманных встречах с прославленным Христом.
Кто уверен в себе, что он Христов Утверждение Апостолов о принадлежности ко Христу можно рассмотреть в 4 аспектах:
1) что они христиане,
2) что они знали Христа во время Его земной жизни,
3) что они имеют от Него апостольское поручение или
4) что они имеют особое знание о Нем.
Их утверждение о том, что все или кое-что истинно в отношении их самих, подразумевает, что они отрицали такую истинность в отношении Павла.
мы Христовы Павел пока не оспаривает утверждения лжеапостолов (что он сделает позднее в 11:13−15). Он просто говорит о том, что он также может претендовать на принадлежность ко Христу. Чтобы принять чью-то сторону в споре, коринфянам нужно только рассмотреть объективные сведения, к чему он и призвал их в начале этого стиха.
10:8 Спор с лжеапостолами принуждает Павла обратить большее внимание на вопрос своей власти, чем ему хотелось бы. Обычно его удерживала от этого скромность, но как бы много ни говорил он о своей власти, Павел не оказался бы в постыжении. Поскольку у него была такая власть, никому не удалось бы обвинить его в пустом хвастовстве. Господь дал Павлу власть для созидания и укрепления церкви, и то, что он соделал в Коринфе, доказывает подлинность его апостольских притязаний. Далекие от создания коринфской церкви, лжеапостолы принесли туда разброд, разделения и беспорядок. Это показывает, что их власть не от Бога, Который стремится к созиданию церкви (ср. Мф 16:18), а не разрушению ее единства.
10:9 устрашаю вас… посланиями Лжеапостолы обвинили Павла в том, что он пытается запугать Коринфян своими посланиями (такими, как «суровое послание», см. Вступление: историкоеографическая справка). Целью же Павла было не устрашение, а приведение их к покаянию (ср. 7:9, 10), ибо он любил их (ср. 7:2−3; 11:11; 12:15).
10:10 В своих непрестанных попытках дискредитировать Павла лжеапостолы утверждали, что в отличие от своих резких и решительных писем сам он не обладает качествами настоящего лидера. Они, несомненно упоминали об убытии Павла после его «скорбного посещения» (2:1; ср. Вступление: историко-географическая справка), как о бегстве после полной неудачи. В обычаях того времени высоко ценились искусная риторика и ораторское искусство, поэтому «насмешливый» тон Павла воспринимался как слабость его характера.
10:11 Павел отвергает лживые обвинения против себя и настаивает на своей честности. Он одинаков как в письмах, так и в личном присутствии.
10:12 сопоставлять или сравнивать себя Отказ сравнивать себя с другими или заниматься самовосхвалением отображает скромность Павла. Его лично заботило лишь одно: что думает о нем Господь (ср. 1Кор 4:4), хотя ему и необходимо защищать свое апостольство для того, чтобы коринфяне, отвернувшись от него, не отвернулись от истины ко лжи.
сравнивают себя с собою Павел указывает на безумие хвастовства лжеапостолов. Они выдумывали нормы, которым они могли бы соответствовать, а затем объявляли, что они выше этих норм.
10:13 не без меры хвалиться В отличие от гордых, высокомерных, хвастливых лжеапостолов Павел ничего не говорит о себе или о своем служении кроме того, что оно истинно и исходит от Бога.
по мере удела, какой назначил нам Бог Павел был удовлетворен пределами данного Богом служения, а именно Апостола язычников (Рим 1:5; Рим 11:13). Таким образом, вопреки утверждениям лжеапостолов, Коринф был уделом служения Апостола Павла. Апостол снова проявляет свою скромность, отказываясь хвалиться своими собственными достижениями, предпочитая говорить о том, что совершил через него Христос (Рим 15:18; Кол 1:29).
10:15 увеличить… удел наш Когда кризис в Коринфе миновал и вера коринфян укрепилась, Павел смог с их помощью распространить свое служение в другие местности.
10:16 далее вас В Риме (Деян 19:21) и Испании (Рим 15:24, 28).
10:17 Мысль о самовозвышении была чужда Павлу, он хвалится только Господом (ср. Иер 9:23−24; 1Кор 1:31; см. пояснение к ст. 13).
10:18 кого хвалит Господь См. пояснение к ст. 12. Самовосхваление бессмысленно и глупо, истинная хвала исходит только от Бога.