Иезекииль 23 глава

Книга пророка Иезекииля
Библейской Лиги ERV → Толкование Мэтью Генри

Библейской Лиги ERV

1 Господь обратился ко мне с такими словами:
2 «Сын человеческий, послушай историю о Самарии и Иерусалиме. Как-то жили две сестры, две дочери одной матери.
3 Блудницами в Египте они стали ещё в молодости. Именно там они впервые позволили мужчинам дотронуться до своих сосков и сжимать их юные груди.
4 Старшую звали Огола, младшую — Оголива. Эти сёстры стали мне жёнами, и у нас родились дети. (Огола — это Самария, а Оголива — Иерусалим).
5 Затем Огола возжелала любовников и стала мне изменять, живя как блудница.
6 Она увидела ассирийских солдат в их голубом обмундировании и возжелала каждого юношу, скачущего на коне. Увидев предводителей и командиров,
7 Огола отдалась этим юношам, которые были отборными солдатами ассирийской армии. Она возжелала их всех и осквернила себя их грязными идолами.
8 Она не прекращала своего блуда с того времени, когда она находилась в Египте. В этой стране мужчины имели любовные связи с ней, когда она была совсем молодой, и трогали её юные груди, а затем обошлись с ней словно с блудницей.
9 И тогда Я отдал её в руки её любовников. Она хотела Ассирию, и Я отдал её ассирийцам.
10 Они изнасиловали её, забрали её детей и убили её. Женщины до сих пор говорят о ней и о том наказании, которое она вынесла.
11 Её молодая сестра Оголива видела всё, что случилось, но превзошла свою сестру в грехах, будучи более неверной, чем Огола.
12 Она возжелала ассирийских предводителей, командиров и молодых солдат в изящном обмундировании, скачущих на конях. Она их всех возжелала.
13 Я видел, что обе сестры губят свою жизнь одними и теми же грехами.
14 Оголива оставалась неверной Мне. В Вавилоне она увидела резные изображения халдейских воинов, одетых в красное обмундирование.
15 Они носили ремни на поясе и высокие тюрбаны на голове и выглядели военачальниками, возницами колесниц и урождёнными вавилонянами.
16 Тогда Оголива возжелала их всех и отправила своих послов в Вавилон.
17 И эти мужчины пришли на её любовное ложе и блудили с ней. Они настолько осквернили её, что она сама от них отвернулась.
18 Оголива не скрывала ни перед кем своей неверности, она позволяла многим мужчинам наслаждаться своим нагим телом, и она стала Мне отвратительна, как и её сестра.
19 Затем Оголива вспомнила свои молодые годы, когда она блудодействовала в Египте, и решила ещё сильнее отдаться разврату.
20 Она хотела любовников с плотью как у осла и с похотью как у коня.
21 Оголива, ты вспомнила времена своей молодости, когда твой любовник трогал твои соски и сжимал твои юные груди.
22 Поэтому, Оголива, Господь говорит: „Тебе надоели твои любовники, но Я приведу их сюда, и они окружат тебя.
23 Я их всех приведу из Вавилона и Халдеи, из Пекота, Шоа и Коа, приведу их из Ассирии, всех желанных тобой предводителей и командиров, а также отборных солдат, скачущих на конях.
24 Великое множество мужчин придёт к тебе: они прискачут на своих конях и колесницах, вооружённые копьями, щитами и шлемами. Они соберутся вокруг тебя, и Я расскажу им о твоём прелюбодействе, и тогда они накажут тебя по своему усмотрению.
25 Я покажу тебе ревность Мою! Они будут разгневаны и причинят тебе боль, они отрежут тебе уши и нос. Всех оставшихся в живых они убьют мечом, затем заберут детей твоих, а всё, что от тебя останется, сожгут.
26 Они унесут твои красивые одежды и драгоценности.
27 Я пресеку твои постыдные деяния и блудодейство с Египтом. Ты больше никогда не пожелаешь туда вернуться и никогда не вспомнишь о нём”».
28 Господь Всемогущий так говорит:
«Я отдаю тебя тем, кого ты ненавидишь, кто тебе стал неприятен.
29 Они покажут тебе своё презрение, заберут всё, что ты нажила трудом, и оставят тебя нагой. Люди увидят твои грехи и поймут, что ты вела себя как блудница и твои мечты были греховны.
30 Ты сама навлекла на себя наказание, когда оставила Меня ради других народов. Ты осквернилась, когда начала поклоняться их грязным идолам.
31 Ты следовала за своей сестрой и жила, как она. Поэтому Я заставлю тебя выпить ту же чашу наказания, которую выпила она.
32 Господь Всемогущий так говорит: „Ты выпьешь ту же чашу яда, которую выпила твоя сестра. Эта чаша глубока и широка, в ней много яда, и тогда народы будут смеяться над тобой.
33 Ты будешь словно пьяная шататься, голова твоя кружиться будет. Это — чаша разрушения и смерти, которую твоя сестра, Самария, испила.
34 Ты выпьешь яд до дна, ты чашу бросишь, и разобьётся на куски она. Ты будешь грудь свою терзать от боли, и всё именно так и произойдёт, потому что Я, Господь, так повелел”».
35 Поэтому Господь Всемогущий сказал:
«Иерусалим, ты забыл обо Мне, ты оставил Меня в стороне. Ты будешь страдать за то, что оставил Меня и жил в блуде. Ты должен пострадать за своё зло и блудодейство».
36 Господь Всемогущий сказал мне:
«Сын человеческий, будешь ли ты судить Оголу и Оголиву? Тогда расскажи им обо всём ужасном, что сотворили они.
37 Они изменили Мне, чтобы блудить с грязными идолами. Огола и Оголива виновны в убийстве, потому что они провели детей Моих через огонь, чтобы накормить своих грязных идолов.
38 Они недостойно обходились и с Моими субботами, и с Моим святым местом.
39 Они убили своих детей ради идолов, а затем осквернили Моё святое место, совершив все эти грехи в Моём храме.
40 Они послали гонца за мужчинами из далёких стран, и эти люди пришли. Ты вымылась для них, подвела глаза и надела драгоценности.
41 Ты сидела на великолепном ложе, перед которым стоял стол. На этом столе были Мой елей и благовонные курения.
42 Шум в Иерусалиме был похож на толпу людей во время пира. Много людей пришло на этот пир, много было среди них пришедших из пустыни. Они дали женщинам браслеты и прекрасные венцы.
43 Я обратился к одной из женщин, истощённой своим блудодейством, сказав: „Неужели они и дальше будут продолжать блудодейство?”
44 Но они шли к ней снова и снова, как идут к блуднице; они снова и снова шли к Оголе и Оголиве, этим греховным женщинам.
45 Но праведные мужчины осудят тех женщин и признают их виновными в прелюбодеянии и убийстве. Всё это произойдёт, потому что Огола и Оголива совершили грех прелюбодеяния и кровь убитых ими людей всё ещё у них на руках».
46 Господь Всемогущий сказал:
«Собери людей вместе, позволь им наказать Оголу и Оголиву и посмеяться над ними.
47 Затем толпа забьёт их камнями, посечёт своими мечами, убьёт детей этих женщин и сожжёт их дома.
48 Так Я прекращу позор этой страны, и все другие женщины выучат урок и не будут вести себя как блудницы.
49 Они накажут вас за все грехи и за поклонение грязным идолам, и тогда вы узнаете, что Я — Господь Всемогущий».

Толкование Мэтью Генри

Эта длинная глава (как ранее гл. 16 и 20) посвящена истории отступничества от Бога Его народа, причем описанные в ней отягчающие обстоятельства уподобляются плотскому блуду и прелюбодеянию. Израиль и Иудея — царство десяти и царство двух колен, вместе с их столицами Самарией и Иерусалимом, — рассматриваются по отдельности.

Здесь описывается:

(I) Отступничество от Бога Израиля и Самарии (ст. 1−8), а также их разорение по этой причине (ст. 9−10).

(II) Отступничество от Бога Иудеи и Иерусалима (ст. 11−21) и вынесенный им приговор, гласящий, что они будут уничтожены за это подобным же образом (ст. 22−35).

(III) Общее нечестие и тех и других (ст. 36−44) и общий крах и тех и других (ст. 45−49). Все это написано в качестве предостережения от грехов идолопоклонства, упования на мышцу плотскую и заключения греховных союзов и заговоров с нечестивыми людьми (именно эти грехи подразумеваются здесь под блудом), чтобы и другие услышали и боялись и не грешили по примеру преступлений Израиля и Иудеи.

Стихи 1−10. Бог часто говорил на эту тему с Иезекиилем, а через него — с народом, но теперь Его слово пришло снова (англ. пер., ст. 1). Ибо Бог говорит об одном и том же однажды, даже дважды, неоднократно, и все равно этого недостаточно, совсем недостаточно, ибо люди того не замечают. Следует заметить: чтобы убедить грешников в злостности греха, его опасности и в несчастье, которое он причиняет, необходимо повторять правило на правило, — так сильно мы не хотим знать наихудшее о себе. Здесь идет речь о разоблачении двух грешниц — двух женщин, двух царств, царств-сестер, Израиля и Иуды, дочерей одной матери, которые долгое время являлись одним народом. Царство Соломона было столь огромным и густонаселенным, что сразу же после смерти царя разделилось на два.

Примите во внимание:

(1) Их репутацию, когда они были вместе: и блудили они в Египте (ст. 3), ибо виновны в идолопоклонстве, о котором мы читали выше (Иез 20:8). То обстоятельство, что грехи, которые более всего раздражают Бога и сильнее всего губят людей, сравниваются с блудом, дает четкое представление о чрезмерной греховности, омерзительности и губительности греха нечистоты. Несомненно, речь идет об одном из злейших пороков, ибо здесь, а зачастую и в других местах с ним сравнивается наихудший из грехов, что должно усилить наше отвращение и страх перед всякого рода плотскими похотями в любых проявлениях, при каждом их приближении, ибо они восстают на душу, внушают грешникам сильную страсть, обольщают их, отчуждая от Бога и благочестия, развращают совесть (от чего грешники становятся омерзительными в глазах чистого и святого Бога) и приводят в конечном счете к разрушению и погибели.

(2) Их имена, когда их стало двое. Царство Израиля названо старшей сестрой (англ. пер., ст. 4), потому что оно первым инициировало раскол и отделилось как от царского, так и от священнического рода, определенного Богом, или большей сестрой (дословно), потому что в это царство входило десять колен, тогда как во второе — только два. Бог говорит относительно обеих сестер: «...были они Моими», ибо являлись семенем Его друга Авраама и Его избранного Иакова; обе были в завете с Богом и носили на себе знамение такового — обрезание, печать завета. И были они Моими, а посему их отступничество стало вопиющей несправедливостью. По сути, это — отчуждение Божьей собственности и проявление черной неблагодарности к наилучшему из благодетелей, а также вероломное нарушение самых священных обязательств. Следует заметить: кто заявлял о своей принадлежности к Божьему народу, но отступил от Господа, тому предстоит отвечать больше, по сравнению с людьми, никогда не делавшими подобных заявлений. «И были они Моими, Моими законными супругами, именно Мне они рождали сыновей и дочерей». Многие из них были посвящены Господу и занимались служением Ему, являясь силой и красой этих царств, как дети, которые являются гордостью семьи. В данной притче Самария и царство Израиля будут носить имя Оголасвоя собственная скиния, потому что места поклонения в этом царстве были собственным изобретением его жителей, они сами их выбирали и сами придумывали, как поклоняться; Бог никогда не признавал их Своими. Сама себе скиния (существует и такой перевод). «Пусть она забирает ее себе и довольствуется ею». Иерусалим и царство Иуды будет носить имя Оголива — Моя скиния в ней, потому что храм иудеев был именно тем местом, которое избрал Сам Господь, чтобы пребывать имени Его там. Он признавал храм Своим и почтил его знаками Своего присутствия. Следует заметить: некоторые из людей, состоящих в отношениях с Богом и исповедующих Его имя, имеют, по сравнению с другими, больше преимуществ, а кому больше дано, с того больше и спросится, и поэтому отступничество таковых от Бога не имеет оправдания, в отличие от случая с получившими меньше.

(3) Вероломное отступничество царства Израиля от Бога: и стала Огола блудить от Меня (ст. 5). Несмотря на то что десять колен отошли от дома Давидова, Бог все равно считал их Своими; хотя Иеровоам, воздвигнув золотых тельцов, согрешил сам и ввел в грех Израиля, тем не менее, пока израильтяне поклонялись только Богу Израилеву, пусть и посредством образов, Господь не отверг их совсем. Однако путь греха ведет по наклонной вниз. Огола блудила и ввела поклонение Ваалу (3Цар 16:31), поставила иного бога, ничтожного бога, в соперники Иегове (3Цар 18:21) и, как ужасная прелюбодейка, пристрастилась к своим любовникам, потому что те хорошо одеты и выглядят важными, потому что они молоды и красивы, одеваются в ткани яхонтового цвета, областеначальники и градоправители, красивые юноши (ст. 6), они благородны и сходят за людей чести; так она пристрастилась к своим соседям, особенно к ассирийцам, которые в своих завоеваниях приблизились к израильтянам. Огола восхищалась их идолами и поклонялась им, восхищалась их правителями и военной мощью и добивалась союза с ними на любых условиях, как будто бы ей недостаточно полагаться на собственного Бога. Мы находим сообщение о том, как один из израильских царей дал ассирийскому царю тысячу талантов серебра, чтобы заручиться его поддержкой (4Цар 15:19). Огола пристрастилась ко всем отборным из сынов Ассура, считая их достойными доверия и полезными в делах государства, и оскверняла себя всеми идолами их (ст. 7). Следует заметить: к какой бы твари мы ни пристрастились, платя ей дань уважения и удостоив доверием, мы делаем из этой твари идола; а из чего бы мы ни делали идола, тем мы оскверняем себя. И теперь здесь снова звучит обличение, относящееся ко времени зарождения нации: не переставала блудить и с Египтянами (ст. 8). Тот факт, что израильтяне были идолопоклонниками в Египте, забвению не подлежит. Ведь они любили египетских идолов, даже будучи во власти постоянного страха перед египетскими тиранами и приставниками! Но (согласно некоторым наблюдениям) по этой причине, когда сатана хвастался, что расхаживает по земле, как по своей собственной. Бог не сказал ему, чтобы опровергнуть его притязания: обратил ли ты внимание твое на народ Мой Израиль в Египте? (Ибо они стали идолопоклонниками, и не было чем хвалиться). Но спросил: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова в земле Уц? Склонность к порочности, проявившаяся у израильтян, когда они только образовались в народ, является символом первородной порочности, которая рождается вместе с нами и вплетается в наш характер, наделяя нас сильным влечением к миру и плоти. Таким было влечение израильтян к идолопоклонству. Оно пустило в них глубокие корни, и много лет спустя им вменилось в вину то, что они не переставали блудить и с Египтянами. Это так и не искоренилось из их плоти, несмотря на то что Египет прежде был для них домом рабства. Подобным же образом и мы не лишились порочных страстей и склонностей, которые приносим в этот мир вместе с собой, мы не очистились от них, но до сих пор храним, несмотря на то что грех, с которым мы родились, стал источником всех бед, происходящих в жизни человека.

(4) Уничтожение царства Израиля за отступничество от Бога: за то Я и отдал ее в руки любовников ее (ст. 9−10). Сначала Бог справедливо предал Оголу ее похотям (привязался к идолам Ефрем; оставь его!), а потом отдал ее в руки любовников. Соседние народы, с идолопоклонством которых она сообразовалась и на дружбу которых полагалась, бросая и в том и в другом случае дерзкий вызов Богу, теперь превратились в орудия ее уничтожения. Ассирийцы, к которым она пристрастилась, вскоре разведали наготу ее земли, обнаружили слабые места, где следует нападать, отняли у нее все украшения и лишили ее всякой защиты, обнажили ее, сделав нагою и непокрытою, и увели в плен сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом; и таким образом полностью уничтожили царство, положив ему конец. Существует подробное описание этой истории (4Цар 17:6 и след.), в котором приводится причина гибели от рук ассирийцев этого некогда процветавшего царства, а заключается она в том, что израильтяне оставили Бога Израилева, стали чтить богов иных и поступать по обычаям языческих народов; именно за это прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего (4Цар 17:18). Весьма примечательно и то обстоятельство, что ассирийцы, которыми израильтяне так восторгались, будут задействованы в совершении судов, ибо оно показывает, как Бог, производя справедливый суд, зачастую делает бичом для грешников именно то, к чему они привязались всем сердцем. Дьявол станет вечным мучителем нераскаявшихся грешников, которые сейчас прислушиваются к нему и поддаются его искушениям. Таким образом Самария сделалась позором между женщинами, стала притчей во языцех: случившееся с ней часто обсуждали, превратив в тему для разговора (подобно тому как сообщения о разорениях городов и государств заполняют газеты), но, помимо этого, крушение Самарии за идолопоклонство послужило in terrorem — для устрашения всех людей, чтобы остерегались поступать по ее примеру; так же и публичная казнь злостных преступников делает их притчей во языцех, злой притчей, чтобы другим неповадно было идти нечестивыми путями злодеев, приведшими тех к столь жалкому и позорному концу. И все Израильтяне услышат и убоятся (Втор 21:21).

Стихи 11−21. Пророк Осия в свое время заметил, что два колена в большой мере сохранили свою непорочность, тогда как десять колен стали отступниками: окружил Меня Ефрем ложью... Иуда держался еще Бога и верен был со святыми (Ос 11:12). Причем этого и следовало ожидать: если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда (Ос 4:15), однако так продолжалось не долго. Из-за неудачных браков, заключенных между домом Давидовым и домом Ахава, в иудейское царство пришел культ Ваала, с которым, тем не менее, боролись цари-реформаторы. И когда в правление Езекии произошло пленение десяти колен, состояние дел в Иудее было хорошим, но и это длилось не долго. Вскоре после того как иудейское царство стало свидетелем уничтожения царства Израиля, а именно — в правление Манассии, иудеи превзошли в своей порочности Израиль из-за чрезмерной любви к идолам (ст. 11). Вместо того чтобы стать лучше, вняв предостережению в виде гибели Израиля, они стали хуже, как будто бы опечалились, что Господь поразил Израиля, и поэтому настроились против Бога и служения Ему. Вместо того чтобы благоговеть перед Ним, ибо Он — Бог ревнитель, они отдалились от Господа и полюбили богов тех народов, которые согласились на сотрудничество с ними. Следует заметить: кто не желает внимать предостережению в виде судов над другими и продолжает легкомысленно относиться к греху, хотя видел, к какому концу он приводит, тот заслужил и может ожидать Божьих судов над собою. И по-настоящему худо тем, кто становится хуже в результате событий, предназначавшихся для исправления, тем более, если допустили разжигание похотей, вместо того чтобы подчинить и подавить их. Иерусалим превзошел в блуде свою сестру Самарию. Об этом говорилось прежде: Самария половины грехов твоих не нагрешила (Иез 16:51).

I. Иерусалим, некогда верная столица, сделался блудницей (Ис 1:21). Она тоже пристрастилась к сынам Ассуровым (ст. 12), вступила с ними в союз, стала вместе с ними поклоняться, полюбила их областеначальников и градоправителей и превозносила их как более изысканных и совершенных джентльменов по сравнению с когда-либо рождавшимися в земле Израиля. «Посмотрите, как богато и аккуратно они одеты, пышно одеты; как хорошо они держатся в седле; они — всадники, ездящие на конях; как очаровательно они выглядят, все они — отборные юноши». Таким образом, иудеи научились любить все иноземное и презирать свой собственный народ; даже своя религия казалась им ничтожной и обыденной, не идущей ни в какое сравнение с вычурностью и помпезностью языческих храмов. Так Оголива умножила блудодеяния свои, так она влюбилась и вступила в союз с халдеями. В этом есть и вина Езекии: он гордился почтением, которое оказал ему вавилонский царь, и удостоил послов последнего чести посмотреть все его сокровища (Ис 39:2). Подобные наклонности продолжали развиваться и далее: она влюбилась в изображения вавилонских военачальников (ст. 14), вступила в союз с этим царством, пригласила их прийти и обосноваться в Иерусалиме, чтобы они облагородили дух иудейского народа, сделали иудеев более утонченными (ст. 15, 16). Более того, были отправлены послы, чтобы доставить образцы изваяний, жертвенников и храмов, а потом использовать их в поклонении. Таким образом она осквернила себя ими (ст. 17) и открыла наготу свою (ст. 18), свою сильную склонность к идолопоклонству. И когда Оголива пресытилась халдеями и те ей надоели так, что она настроилась разорвать союз (как поступили Иоаким и Седекия), поскольку отвратилась от них душа ее, тогда стала ухаживать за египтянами и пристрастилась к любовникам своим (ст. 20), пожелала вступить в союз с ними и, чтобы укрепить таковой, принимала участие в их идолопоклонстве, надеясь, что они будут защищать ее от всех других народов; ибо столь мудрым, богатым и сильным было египетское государство и достигло такого совершенства в служении идолам, что не было теперь иной страны, которая удовлетворила бы иудеев, как Египет. Поэтому они вспомнили дни молодости своей (ст. 19) и распутство молодости своей (ст. 21).

1. Иудеи наслаждались этими воспоминаниями. Когда их любовь к Египту только разгоралась, они воодушевляли друг друга довериться этому царству по причине старого знакомства, как будто до сих пор ощущали вкус и запах лука и репчатого лука, который ели там, а скорее — идолопоклонства, которому научились там и принесли с собой. Завязав дружбу с Египтом, они вспомнили, с каким весельем их отцы поклонялись золотому тельцу, какая музыка и танцы сопровождали эти забавы, которым они научились в Египте. И они надеялись, что у них теперь есть законный предлог возобновить это. Таким образом Оголива умножала блудодеяния свои, повторяла прежние блудодеяния и воодушевляла себя на то, чтобы поддаться новым искушениям, вспоминая дни молодости своей. Следует заметить: если люди, вместо того чтобы размышлять о своих прежних грехах со стыдом и сожалением, размышляют о них с наслаждением и гордостью, то они навлекают на себя новую вину, усиливают собственную порочность и фактически презирают покаяние. Это — не что иное, как возвращение вместе с псом на блевотину свою.

2. Они привели это на память Богу и побудили Его припомнить им. Бог на самом деле говорил, что посчитается с народом за золотого тельца, идола египетского (см. Исх 32:34). Но Господь проявил такое терпение, что казалось, будто Он забыл, пока иудеи своим нынешним союзом с египтянами против халдеев не напомнили Ему об этом. И теперь наступает день посещения, когда Бог, как Он сказал, посетит их за грех их. Легко заметить, как эта прелюбодейка меняет своих любовников: сначала она пристрастились к ассирийцам, затем решила, что халдеи — утонченнее, и стала обхаживать их; какое-то время спустя отвратилась от них душа ее, и она подумала, что египтяне могущественнее (ст. 20) и ей следует вступить в тесный союз с ними.

Это показывает безумие:

(1) Плотских похотей; когда им потакают, они становятся более капризными и непостоянными, быстро пресыщаются, но никогда не удовлетворяются; им нужно разнообразие, и то, что они любят сегодня, становится ненавистным для них завтра. Unis adulterium matrimonium vocant — одно прелюбодеяние называется супружеством, как заметил Сенека.

(2) Идолопоклонства. Кто думает, что одного Бога слишком мало, тому и сотни недостаточно, он будет продолжать поиски, так и не добившись успеха.

(3) Взывания к твари о помощи. Мы идем от одной к другой, но разочаровываемся во всех и не успокоимся до тех пор, пока не обратимся за помощью к Богу Израилеву.

II. Верный Бог справедливо дает разводное письмо этому неверному теперь городу, который сделался блудницей. В своей ревности Господь обнаружил похотливость Оголивы: Я видел, что она осквернила себя (ст. 13), что она развратилась, увидел ее склонности и то, что у обеих сестер одна дорога и что Иерусалим стал хуже Самарии. Ибо если бы мы простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? — Непременно взыщет. А когда взыщет, будет ли Он доволен этим? — Нет. Тогда и от нее отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры ее (ст. 18). Сможет ли чистый и святой Бог и далее находить радость в таком похотливом роде? Следует заметить: грех отвращает душу Бога от грешника, причем справедливо, потому что и сам грех — это отвращение души человека от Господа. Но горе, страшное горе, тому, от кого отвратилась душа Бога! Ибо от кого Он отвращается, против того Он обратится.

Стихи 22−35. Иерусалим предстал перед судом под именем Оголива, которая обвиняется в том, что стала вероломной предательницей своего владыки Господа Бога небес и, не имея страха перед глазами, по наущению дьявола взбунтовалась против Него, нарушив клятву верности, стремясь и замышляя свергнуть правление Господа. Она поддерживала связь и вступила в союз с Его врагами и притворными божествами с презрением к Его венцу и достоинству. На данное обвинение она ответила: «Я не виновна. Я не осквернила себя, я не ходила во след Ваала». Но против нее найдены общеизвестные доказательства факта преступления, и она предстала перед судом, не имея достойных внимания возражений против вынесения и исполнения приговора в соответствии с законом. А посему в данных стихах звучит приговор.

I. Палачами Оголивы станут ее бывшие союзники; те, кого она прежде соблазняла, чтобы были ее вождями в грехе, теперь будут задействованы как орудия наказания Оголивы: «Я возбужу против тебя любовников твоих (ст. 22) халдеев, которыми ты сначала восхищалась и искала дружбы, а потом отвратилась от них душа твоя и ты вероломно нарушила завет с ними». Они названы любовниками твоими (ст. 22), которых ты, тем не менее, возненавидела (ст. 28). Следует заметить: для греховной любви превращаться в ненависть — обычное дело; например, так было у Амнона с Фамарью. Упрямцы, пребывающие во власти безумных страстей, зачастую вспыльчивы в отношениях с людьми, к которым незадолго до этого пылали любовью. Безумцы впадают в крайности, более того, и мудрецы могут увидеть основания для изменения своих чувств. А посему мы должны любить и ненавидеть, как если бы не любили и не ненавидели, по аналогии с данным нам советом, чтобы были и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, Ita ama tanquam osurus — Люби, как человек, у которого может возникнуть обоснованное отвращение.

II. Предстоящая ей казнь будет весьма ужасной.

1. Враги выступят против нее со всех сторон (ст. 22); речь идет о представителях разных народов, составлявших халдейское войско, все они сановные и именитые (ст. 23), чье богатство, величие и ослепительная внешность делали их привлекательными, когда они приходили как друзья, чтобы защитить и покровительствовать Иерусалиму, теперь же эти качества делают их грозными, ибо они пришли наказать его за вероломство и нацелены ни много ни мало на разрушение.

(1) Они придут со множеством военной силы, с конями и колесницами (ст. 24), обеспеченные всем необходимым для военного стана, с оружием и боеприпасами, с мешками и багажом, с огромной и хорошо вооруженной армией.

(2) На их стороне справедливость: «Отдам им тебя на суд (они обладают не только силой, но и правом, ибо у вавилонского царя есть законное основание объявить войну иудейскому царю, поскольку тот разорвал с ним союз), и поэтому они, являясь орудиями Божьего правосудия, будут судить тебя не только в соответствии с Божьими судами, чтобы наказать за недостойное поведение по отношению к Господу, но и своим судом, по законам народов, чтобы наказать за вероломные действия по отношению к ним».

(3) Они будут вести войну с большой долей ярости и негодования. И поскольку речь идет о войне возмездия, то они поступят с тобою жестоко (ст. 29). По этой причине казнь станет столь суровой, что их мечи будут опущены в яд. Ты ненавидишь их, и они будут обращаться с тобой о ненавистью; кто ненавидит сам, того ждет ненависть и ненавистное обращение со стороны других.

(4) Врагов поведет Сам Бог, к их гневу примешается Его гнев: и обращу ревность Мою против тебя (ст. 25). Этот огонь зажжет Моя ревность, и тогда они поступят с тобою яростно. С какой бы сильной ненавистью и яростью ни обращались с нами люди, если на нашей стороне Бог, нам нечего бояться, ибо они не смогут причинить нам настоящего вреда. Но если люди действуют против нас с яростью и Бог обратил на нас ревность Свою, то что с нами будет?

2. Частные детали приговора, вынесенного этой злостной прелюбодейке, таковы:

(1) Отберут все, что она имеет. С нее снимут одежды и наряды, в которых она старалась понравиться своим любовникам (ст. 26). Иудеи лишатся всего, что было украшением их государства: «Возьмут у тебя все, нажитое трудами, все плоды твоих трудов и оставят тебя нагою и непокрытою» (ст. 29). Обнищание постигнет и город, и деревню, все их богатства унесут подчистую.

(2) Ее дети отправятся в плен. «Возьмут сыновей твоих и дочерей твоих и сделают из них рабов (ст. 25), ибо они — дети блуда, недостойные почестей и привилегий израильтян» (Ос 2:4).

(3) Ее заклеймят и искалечат: «Отрежут у тебя нос и уши, поставят на тебе клеймо блудницы и обезобразят навеки» (ст. 25). Здесь подразумеваются многочисленные проявления жестокости халдейских воинов по отношению к попавшим к ним в руки иудеям, с которыми, по всей вероятности, обращались варварски. Существует мнение, что это сказано образно: под словом нос следует понимать царское достоинство, а под словом уши — достоинство священников.

(4) Ее подвергнут позору: и открыта будет срамная нагота твоя (ст. 29); так поступают, наказывая злодея: к его позору, зачитываются и неоднократно повторяются все совершенные им преступления; и тогда тайное становится явным и припоминаются давние дела.

(5) Ее ждет полное истребление и крах: «...остальное твое — люди, пережившие голод и язву, — от меча падет; и остатки твоих домов, которые не были разрушены у тебя на глазах, сожжет огонь» (ст. 25). Таков будет конец Иерусалима.

III. Поскольку она шла по стопам Самарии и повторяла ее грехи, то и ждет ее ничто иное, как участь Самарии. Во время суда обычно ссылаются на прецеденты, так же поступает и Бог, вынося приговор Иерусалиму: «Ты ходила дорогою сестры твоей, несмотря на данные тебе предупреждения о фатальных последствиях нечестия, поэтому Я дам в руку тебе чашу ее, ее долю несчастий, чашу Господней ярости, которая станет для тебя чашей исступления» (ст. 31 и след.).

Итак:

(1) Об этой чаше сказано: глубокая и широкая (ст. 32), она вмещает в себя избыток Божьего гнева и избыток несчастий — плодов Его гнева. Речь идет о чаше, подобной той, о которой мы уже читали (Иер 25:15−16). Вместительность чаши Божьего возмездия огромна, в этом убедятся те, в чьи руки она попадет.

(2) Их заставят пить дрожжи из этой чаши, как сказано о нечестивых (Пс 74:9). «И выпьешь ее, и осушишь, не потому что она приятна, а потому что тебя заставят (ст. 34); и черепки ее оближешь, и груди твои истерзаешь в негодовании на горечь этой чаши, исполненной гнева Господа (Ис 51:20), подобно тому как люди в сильных муках рвут на себе волосы и разбрасывают все, что под руку попадет. Убедившись, что выхода нет и чашу придется испить (ибо Я сказал это, говорит Господь Бог), ты лишишься всякого терпения, пока будешь пить».

(3) Они опьянеют от выпитого, заболеют и пребудут в замешательстве, как случается с пьяными, станут шататься и спотыкаться, чуть не падая: опьянения и горести будешь исполнена (ст. 33). Следует заметить: опьянению сопутствует горечь, причем такая сильная, что приводит к описанному здесь крайнему замешательству и изумлению. Кто бы мог подумать, что такое насилие и насмешка над естеством, лишающая людей рассудка и приводящая их к полному расстройству, а следовательно — к явным и сильным мукам, станет излюбленным грехом многих, вплоть до проклятия души и болезни собственного тела! У кого вой? у кого стон, как у них? (Притч 23:29).

(4) Когда они подвергнутся такому опьянению, их постигнет участь, достойная пьяниц: они станут объектом насмешек для всех окружающих: и подвергнешься посмеянию и позору (ст. 32), действуя нелепо во всем, за что бы ни взялась. Когда Бог собирается погубить какой-либо народ. Он судей их делает глупыми и покрывает стыдом знаменитых (Иов 12:17, 21).

IV. Бог будет оправдан во всех Своих действиях, которые к тому же направлены на исправление иудеев; в результате даже такие события будут содействовать Божьей славе и благу народа.

1. Иудеи были порочны, весьма порочны, и этот факт оправдывает Бога во всем, что Он навел на них: это будет сделано с тобою за блудодейство твое с народами (ст. 30) и за то, что ты забыла Меня и отвратилась от Меня (ст. 35). Следует заметить: забвение Бога и пренебрежение к Нему, к Его оку, взирающему на нас, и к Его власти над нами лежит в основе любого вероломного и прелюбодейного ухода от Него. Люди блудят вслед идолов именно потому, что забывают Бога и свои обязательства перед Ним, причем приманка на крючке греха была бы не столь желанной и привлекательной, если бы они сначала не отвратились от Господа, посчитав Его недостойным внимания. И если люди бросают столь дерзкий вызов Богу, то могут ли они рассчитывать на то, что это в конечном счете не обернется против них? Поэтому терпи за беззаконие твое и за блудодейство твое; то есть ты потерпишь наказание за это и только ты несешь вину. Люди тонут лишь под тяжестью собственных грехов, и кто не желает расставаться со своими похотями и блудодейством, тот будет терпеть за них.

2. Иудеи станут лучше, намного лучше, и огонь, хотя в нем и сгорят многие, послужит для очищения остатка: и положу конец распутству твоему (ст. 27). Наведенные на них по причине их грехов суды прошли между народом и грехами и разделили их, научив людей наконец говорить: что нам еще за дело до идолов?

Примите во внимание:

(1) Сколь продолжительной была болезнь: блужение твое, принесенное из земли Египетской. Склонность иудеев к идолопоклонству была им присуща издавна, они практиковали его еще в старину и приобрели на него своего рода право давности в связи с долгой традицией.

(2) Выздоровление, тем не менее, будет полным: «Несмотря на то что оно укоренилось, ему будет положен конец, так что ты уже не будешь обращать глаз твоих к идолам и о Египте уже не вспомнишь с удовольствием». Они будут избегать повода для этого греха и не станут смотреть на идолов, чтобы их сердце не следовало невольно за глазами. Они избавятся от склонности к этому греху: «Они о Египте уже не вспомнят, не сохранят прежней привязанности к идолам, которая у них была с самого зарождения нации». Они приобрели таковую по причине тленности естества во время рабства в Египте, а утратили благодаря Божьей благодати во время пленения в Вавилоне, благословенным плодом которого стало снятие греха, этого греха. Так что, если перед пленением ни один народ (учитывая все обстоятельства) не испытывал столь страстной, как иудеи, привязанности к идолам, то после пленения ни одни народ не был столь сильно, как они, настроен против идолов и идолопоклонства. И поскольку в наши дни католическая церковь практикует поклонение перед образами, то это обстоятельство, наряду с другими, укрепляет предубеждения иудеев против христианской религии.

Стихи 36−49. После пленения десяти колен и сильного разорения их царства остаток последнего постепенно входил в иудейское царство и многие нашли пристанище в Иерусалиме; таким образом две сестры фактически стали одной снова; а посему в данных стихах пророк принимается за обвинение вновь объединившихся: «Хочешь ли судить Оголу и Оголиву вместе? (ст. 36). Не собираешься ли ты придумывать им оправдание? Видишь ли, дело столь плохо, что не потерпит никакого оправдания». Или: «Теперь ты будешь судиться с ними от Божьего имени (Иез 20:4). После их слияния дело приняло скорее худший, а не лучший, оборот».

I. Заставь их увидеть грехи, в которых они повинны: выскажи им открыто мерзости их.

1. Они виновны в вопиющем идолопоклонстве, названном здесь прелюбодейством. С идолами своими прелюбодействовали (ст. 37), нарушили брачный завет с Богом, стремились потакать плотскому сладострастному уму в поклонении Богу. Это — первая и наихудшая мерзость, в которой они обвиняются.

2. Они совершали самые чудовищные убийства, принося своих детей в жертву Молоху; этот грех столь противоестествен, что совершавшие его заслуживают, чтобы им напоминали о нем по любому поводу: и кровь на руках их, невинная кровь — кровь собственных детей, которых они через огонь проводили (ст. 37) не просто для посвящения, а в пищу идолам — верный знак того, что идолов они любили больше самого дорогого в мире.

3. Они бесчестили святыни, которыми Бог удостоил их, в отличие от остальных народов: еще вот что они делали Мне (ст. 38), такую непристойность, такое оскорбление. Каждое проявление пренебрежения к святыне бросает тень на Того, Кто является источником святости и от Кого берет свое начало все именуемое святым. Бог воздвиг у них Себе святилище, а они осквернили его, сделав домом торговли, вертепом разбойников. Более того (что намного хуже), они установили там своих идолов и поклонялись им и там же проливали кровь Божьих пророков. Бог открыл им Свои святые субботы, но они осквернили их, выполняя в эти дни тяжелую работу разного рода или, возможно, забавляясь и развлекаясь, что не только позволялось, но и поощрялось властями. Оскверняли святилище в тот же день, в который нарушали субботы. Осквернять святилище — большой грех в любой день, но осквернение в субботу являлось отягчающим обстоятельством. У нас есть поговорка: чем лучше день, тем лучше деяния. Здесь же получилось наоборот: чем лучше день, тем хуже деяния. Господь принимает во внимание обстоятельства греха, которыми мы усугубляем вину. И Он показывает, как именно они оскверняли святилище и субботу: убивали детей своих и приносили их в жертву идолам (ст. 39), чем ужасно бесчестили и Бога, и человеческое естество. А затем приходили в тот же день в Божье святилище со следами крови собственных детей на руках и на одежде, причем не для того чтобы попросить прощения за содеянное, но представали пред Богом, как это делали другие израильтяне, рассчитывая, что Он их примет, невзирая на злодеяния, в которых были повинны; как будто бы Бог не знал об их нечестии или не испытывал ненависти к таковому. Таким образом они оскверняли святилище, как будто бы оно было прибежищем для наихудших из злодеев. Ибо это происходило в середине дома Божия (англ. пер., ст. 39). Следует заметить: святые таинства Господни подвергаются осквернению, когда к их отправлению и привилегиям становятся причастными люди, отличающиеся вопиющим и неприкрытым нечестием, дерзкие в своей порочности и не желающие каяться. Не давайте святыни псам. Друг! как ты вошел сюда?

4. Они искали расположения иноземных союзников, гордились ими и уповали на них. Об этом снова образно говорится как о грехе прелюбодеяния, ибо, по сути, они ушли от Бога, тогда как только Ему одному, а не идолам, надлежало платить дань почтения и только на Него одного, а не на тварь, уповать. Израиль был избранным народом, которому надлежало жить отдельно и между народами не числиться. А израильтяне обесчестили свой венец, попирали честь свою во прахе, когда стремились стать как другие народы или желали союза с ними. Этого — то они теперь и добились: вступили в тесный союз с ассирийцами, халдеями и египтянами, самыми известными и сильными царствами того времени; однако они презирали союзы с небольшими царствами и странами, располагавшимися рядом с ними, которые могли бы оказать больше реальной помощи. Следует заметить: предпочтение, отданное знакомству и связям с сильными мира сего, зачастую становилось сетью для добрых людей. Давайте посмотрим, как Иерусалим искал расположения своих союзников, думая таким образом придать себе важности.

(1) Частным образом Иерусалим просил, чтобы к нему направили государственных послов: посылали за людьми, приходившими издалека (ст. 40). По-видимому, в то время соседи не хотели вступать в союз с Иерусалимом, но он навязывался им и вел закулисные игры, чтобы у тех появилось желание искать его расположения: и вот, они приходили. Самые мудрые и лучшие люди могут оказаться втянутыми в компанию и в общение со злыми и нечестивыми, однако в стремлении к тесным отношениям с последними отсутствуют малейшие признаки мудрости и благочестия.

(2) К приему иноземных представителей, к публичной встрече и аудиенции велись тщательные приготовления, которые сравниваются с усилиями, прилагаемыми прелюбодейкой для улучшения своего внешнего вида. Подобно Иезавели, ты сурьмила глаза твои и украшалась нарядами (ст. 40). Царь и князья обзавелись новой одеждой, подготовили парадные комнаты, украсили обстановку, придав ей свежий вид. И садились на великолепное ложе (ст. 41), на величественный трон, перед которым приготовляем был стол и на котором предлагала ты благовонные курения Мои и елей Мой.

Речь идет:

[1] Либо об угощении для послов, почетной трапезе в составе прочих приготовлений. При этом использовали благовонные курения для приятного запаха в помещении и елей для помазания голов.

[2] Либо о жертвеннике, специально приготовленном для послов, чтобы те использовали его в поклонении своим идолам и знали, что израильтяне проявляют веротерпимость и позволяют у себя иноземцам свободно отправлять свои религиозные обряды, готовят для них места для поклонения и даже удостаивают их собственным участием в ритуалах. Несмотря на то что закон Бога Израилева против этого, они с легкостью освобождают себя от обязательств перед ним, чтобы угодить друзьям. Бог называет курения и елей Своими не только потому, что те являлись даром Его провидения, но и потому, что их следовало бы приносить на Его жертвенник; и своими действиями израильтяне усугубили грех служения идолам вместе с идолопоклонниками (см. Ос 2:8).

(3) Прибытие послов сопровождалось огромной радостью, как будто бы Иерусалим посетило невиданное доселе благословение: и раздавался голос народа, ликовавшего у нее (ст. 42). Люди были беспечны, ибо думали, что теперь, когда у них есть столь могущественные союзники, они счастливы и защищены от опасности, поэтому послов приветствовали громкими возгласами радости и одобрения. По такому случаю в царском дворе было большое скопление народа. Даже людям из толпы народной благосклонно позволили присутствовать на церемонии и создать толпу. И вместе с ними привели звездопоклонников из пустыни (англ. пер., ст. 42). На полях написано: вводимы были пьяницы из пустыни, которые пили за здравие и процветание великого союза и принуждали к этому и других, создавая немыслимый шум и крики по данному поводу. Люди, о которых здесь идет речь (кем бы они ни были), возлагали на руки их (послов) запястья и на головы их красивые венки, что придавало шествию особое великолепие.

(4) Бог через Своих пророков предостерегал израильтян против создания таких опасных альянсов с иноземцами: «Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе, которая с самого начала склонялась к союзам с язычниками, к брачным союзам (Суд 3:6), а потом и к альянсам между царствами, и, несмотря на частые разочарования, она так и не позволила переубедить себя (речь идет о прелюбодействе, в котором она одряхлела). Я сказал: не станут ли они теперь совершать блуд вместе с нею, а она — с ними? (англ. пер., ст. 43). Несомненно, опыт и наблюдения могли бы к этому времени убедить как ее, так и их, что альянсы между иудеями и языческими государствами никогда не дадут преимуществ ни тем, ни другим». Они — как железо и глина, которые не смешиваются, да и Бог не благословит подобный альянс и не одобрит его. Но по-видимому, то обстоятельство, что она одряхлела в прелюбодеяниях, не только не отлучило ее от таковых, как следовало бы ожидать, но и сделало ее более дерзкой и ненасытной. Ибо, несмотря на неоднократные увещевания о неразумности альянсов, все равно приходили к ней (ст. 44). Сделку заключали наспех, создавали союз сначала с одним, потом с другим иноземным государством. Так поступала Самария, так поступал Иерусалим, подобно распутным женщинам. Они не могли довольствоваться покоем объятий Божьего закона и заботы и заверениями в защите, которые давал им Господь. Они не могли представить, что Его завет с ними обеспечивает достаточную безопасность. Нет, они должны, заключая договоры и союзы, причем (как они думали) благоразумные и вполне согласованные, бросаться в объятия иноземных правителей и ставить свои интересы под их защиту. Следует заметить: если человек находит удовольствие в роскоши этого мира и надеется на его богатство и на мышцу плотскую, то его сердце блудит от Бога (Иер 17:5).

II. Заставь их заранее увидеть суды, грядущие ни них за эти грехи: мужи праведные будут судить их (ст. 45). Существует мнение, что орудием их уничтожения станут праведные мужи, которые будут судить их. Сравнительно справедливыми были погубившие Самарию ассирийцы и погубившие Иерусалим халдеи, ибо они имели представление о правосудии в гражданских делах, и их обида на вероломство Иудеи была обоснованной. Как бы там ни было, они совершали Божьи суды, которые (в чем мы уверены) всегда праведны. Согласно другому мнению, речь идет о пророках, в чьи обязанности входило судить народ и выносить ему приговор от Божьего имени. Или, возможно, звучит призыв ко всем праведным мужам, которым присуще чувство беспристрастности. Все они будут судить Иерусалим и Самарию и придут к согласию в своем вердикте: поскольку названные города были виновны в прелюбодеянии и убийстве, причем вина лежит на всем народе, то им предстоит нести тяготы и наказания, предусмотренные законом для женщин, которые, будучи в здравом уме, совершают прелюбодеяния и проливают кровь. Праведные мужи спросят: «Почему эти негодные и жестокие города должны избежать участи негодных и жестоких людей? Рассудите! (Ис 5:3)». И поскольку праведные мужи произведут суд, то Бог удостоит их чести привести приговор в исполнение.

Здесь примите во внимание:

(1) Какой будет казнь (ст. 46−47) — Такой же, как и прежде (ст. 23 и далее). Бог созовет на них собрание, которое будет служить Его святым намерениям (хотя одновременно послужит и собственной алчности и греховным страстям). Враги легко одержат победу, ибо Господь предаст Самарию и Иерусалим в их руки, предаст озлоблению и грабежу. Упомянутое собрание побьет их камнями, как злодеев, и изрубит их мечами своими и, как подчас поступали во время суровых казней (например, в случае с Аханом), убьет сыновей их и дочерей их, и домы их сожжет огнем.

(2) Каковы будут результаты.

[1] Таким образом они пострадают за свои грехи: и возложат на вас ваше распутство (ст. 49); они понесут наказание за грехи с идолами своими (ст. 35, 49). Таким образом Бог защитит честь Своего закона, который нарушили» и правления, которым пренебрегали, и тогда весь мир узнает, какой Он справедливый и ревнивый Бог.

[2] Таким образом они порвут со своими грехами: положу конец распутству на сей земле (ст. 27, 48). Гибель Божьего города, как и смерть Божьих святых, сделает для народа то, чего не удалось добиться прежде посредством таинств и провидения: она устранит грех народа, так что Иерусалим восстанет из пепла совершенно новым, подобно тому как золото выходит из печи очищенным от примесей.

[3] Таким образом другие города и страны получат честное предупреждение хранить себя от идолов. И все женщины примут урок и не будут делать срамных дел подобно вам. Именно такова конечная цель наказания злодеев: чтобы их пример научил других, которые увидят и убоятся. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным. Божьи суды над одними служат для вразумления других; и как блаженны принявшие такое наставление, чтобы не идти по стопам грешников и не попасть в их сети! Кто усвоит это, тот узнает, что Бог есть Господь (ст. 49), что Он — Владыка мира и Судия всей земли, у Которого нет лицеприятия.



2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.