К Римлянам 9 глава

Послание к Римлянам
Библейской Лиги ERV → Синодальный перевод

Я истину говорю вам во Христе. Я не лгу, и пусть моя совесть, находящаяся во власти Святого Духа, будет мне в этом свидетелем:

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

в сердце моём великая печаль и боль

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

за свой народ. Я так близок к тому, чтобы себе самому пожелать оказаться отлучённым от Христа ради спасения моих братьев и сестёр, моих соплеменников.

я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

Они — избранные дети Божьи, им принадлежит право быть признанными детьми Божьими, увидеть славу Божью и принять соглашение, заключённое Богом со Своим народом. Им был дарован Закон Моисея, истинный обряд богослужения в храме и обещания Божьи.

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

Это они — потомки наших великих отцов, они — земная семья Христа, Бога над всем, благословенного вовеки. Аминь!

их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь.

Я ни в коем случае не утверждаю, что Божье обещание народу израильскому не исполнилось, однако не все, кто произошли от Израиля, на самом деле израильтяне.

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

И если они потомки Авраама, то это ещё не значит, что все они, — истинные дети Авраама. Как сказал Бог: «Твоими единственными законными потомками будут дети Исаака».

и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя».

Это означает, что не все потомки Авраама, — истинные дети Божьи, а лишь те, которые родились во исполнение Божьего обещания Аврааму.

То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

Обещание же гласило: «Через год, когда Я вернусь, у Сарры родится сын».

А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

И это ещё не всё. Ревекка также имела сыновей, у которых был один отец, — наш предок Исаак.

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

И перед тем как родились оба сына, ещё до того как они совершили что-либо хорошее или плохое, Бог сказал Ревекке: «Старший сын будет служить младшему».

Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило

Бог сказал это ещё до их рождения, потому что мальчик, которого Он избрал, был избран на основании того, что Бог решил избрать его во исполнение Своего намерения призвать именно его, а не на основании их поступков.

не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего»,

Как сказано в Писаниях: «Я любил Иакова, но ненавидел Исава».

как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Что же сказать теперь? Ведь Бог не бывает несправедлив, не так ли? Разумеется, не бывает!

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

Он сказал Моисею: «Я помилую того, кого Сам решу помиловать, и сжалюсь над тем, над кем Сам решу сжалиться».

Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею».

Это значит, что Бог выбирает, кому из людей оказать милость, независимо от человеческих желаний или усилий.

Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

Но согласно Писаниям, Бог сказал фараону: «Я сделал тебя царём для того, чтобы через тебя явить всем Мою силу и имя Моё было провозглашено по всей земле».

Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле».

Так вот, Бог проявляет милость к тому, кого Сам избирает для милости Своей, и ожесточает тех, кого Сам выбирает для этого.

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Вы, может быть, скажете мне: «Если Бог руководит нашими поступками, то почему же, в таком случае, Он винит нас за грехи?»

Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

Да, но кто же ты, смертный человек, чтобы задавать такие вопросы Богу? Ведь не спрашивает же глиняный горшок у горшечника: «Почему ты создал меня таким?»

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

И разве глина не подвластна воле горшечника, когда он превращает кусок глины в особый сосуд или в простой кувшин?

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого?

Бог хотел проявить Свой гнев и показать Свою силу, но Всевышний проявил большое терпение по отношению к людям, которые вызывали у Него гнев и которым было назначено уничтожение.

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

Он терпел, чтобы проявить Свою безграничную милость людям, которые должны были обрести Его милосердие и которых Он приготовил к принятию Своей славы.

дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

Мы именно те люди, которых Он призвал не только из иудеев,

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

Как сказано в Писаниях в книге Осии: «Тех, кто не принадлежит к народу Моему, Я назову Своим народом, и нелюбимый народ Я назову любимым».

Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною».

А также: «И в том же самом месте, где в прошлом сказал Бог: „Вы — не Мой народ”, в том самом месте их назовут детьми живого Бога».

«И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

И Исаия восклицает по поводу Израиля: «Даже если дети Израиля числом своим подобны песчинкам на дне морском, то только небольшое число их будет спасено,

А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся;

так как Господь быстро исполнит Свой суд над людьми на земле».

ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле».

И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Всемогущий не оставил нам потомков, то ныне мы уподобились бы Содому и стали как Гоморра».

И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом и были бы подобны Гоморре».

Что же сказать теперь? Мы приходим к заключению, что язычники, не искавшие праведности, всё же обрели праведность через веру.

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

Но народ Израиля, следовавший указаниям закона, который мог привести к оправданию перед Богом, не преуспел в этом.

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

Почему же? Потому что они искали оправдания перед Богом не через веру, а через свои дела. Они не доверились Богу и споткнулись о камень преткновения,

Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

как и сказано в Писаниях: «Смотри же, Я положу в Сионе камень преткновения, камень, о который люди спотыкаются. Но кто верит в Него, никогда не разочаруется».

как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

« 8 глава 10 глава »