От Марка 3 глава — В переводе Лутковского → Новой Женевской Библии

Евангелие от Марка святое благовествование
В переводе Лутковского → Новой Женевской Библии

¹ И вновь Он пришёл в синагогу, а там был человек с иссохшей рукой.

² Некоторые же наблюдали за Ним, исцелит ли Он его в субботу, чтобы обвинить Его.

³ А он, повелев человеку с иссохшей рукой стать посредине,

⁴ спросил у них: что нужно делать в субботу: добро или зло? Спасти душу или погубить? Но они молчали.

⁵ И, гневно посмотрев на них, скорбя об окаменении сердец их, Он сказал тому человеку: подыми руку свою. Тот поднял, и стала рука его здоровой, как и другая.

⁶ И, выйдя, фарисеи с иродианами тотчас приняли решение погубить Его.

⁷ А Иисус с учениками Своими отправился к озеру, и великое множество людей из Галилеи, из Иудеи,

⁸ из Иерусалима, из Идумеи, из-за Иордана, из окрестностей Тира и Сидона следовало за Ним; и ещё многие, услышав о делах Его, приходили к Нему.

⁹ И тогда, чтобы толпа не теснила Его, Он повелел ученикам Своим держать наготове лодку для Него,

¹⁰ ибо столь многих Он исцелил, что недужные бросались к Нему, стараясь дотронуться до Него.

¹¹ А одержимые нечистыми духами, едва увидев Его, падали пред Ним, с громким воплем возвещая, что Он — Сын Божий.

¹² Но Иисус строго запрещал им разглашать, Кто Он.

¹³ И взошел Он на гору, призвав тех, которые были известны Ему,

¹⁴ а из пришедших избрал двенадцать, которые должны были всегда быть с ним, назвав их апостолами, чтобы затем посылать их проповедовать,

¹⁵ и наделил их властью исцелять болезни и изгонять бесов.

¹⁶ Этими двенадцатью были: Симон, которому Он дал имя Петр;

¹⁷ братья Иаков и Иоанн, сыновья Заведея, которым Он дал имена Воанергес, что значит: сыновья грома;

¹⁸ Андрей; Филипп и Варфоломей; Матфей и Фома; Иаков, сын Алфея, и Фаддей; Симон Кананит

¹⁹ и Иуда Искариотский, который и предал Его.

²⁰ И вот, приходят они домой, но не успели даже хлеба отведать, как опять собралась толпа.

²¹ Узнав об этом, пришли родственники Его, чтобы забрать Его, утверждая, что Он — сумасшедший.

²² А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он одержим веельзевулом и бесов изгоняет с помощью владыки бесов.

²³ Тогда, обращаясь к ним, Он стал говорить притчами: разве может сатана изгонять сатану?

²⁴ Ведь если в царстве начнутся междоусобицы, то царство это распадется.

²⁵ И если в доме начнутся междоусобицы, то дом этот распадется.

²⁶ И если сатана восстал и враждует против себя самого, то, значит, (царство) его распалось, и ему наступил конец.

²⁷ Никто ведь не сможет, зайдя в дом сильного человека, разграбить дом его и похитить вещи его, если прежде не свяжет сильного.

²⁸ Уверяю вас, что любые прегрешения могут быть прощены сыновьям человеческим, и даже кощунство, как бы ни кощунствовали они,

²⁹ и лишь тот, кто кощунствует на Духа Святого, не получит прощения, но будет осужден на вечное наказание.

³⁰ (Это Он сказал) потому, что они говорили, будто Он одержим духом нечистым.

³¹ Между тем пришедшие мать и братья Его стояли во дворе и послали к Нему (сказать), что они зовут Его.

³² А Он сидел, окруженный людьми, и когда Ему сказали, что мать, братья и сестры Его во дворе ожидают Его,

³³ в ответ Он спросил у них: а кто мать Моя и братья Мои?

³⁴ И, обведя взглядом сидящих вокруг Него, сказал: вот мать Моя и братья Мои,

³⁵ ибо всякий, кто исполняет волю Божью, тот и брат Мой, и сестра Моя, и мать.

Новой Женевской Библии

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1−6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2:23−28.

3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2:25−28, и противопоставляет дух закона его букве.

3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло («погубить Его») и делали это именно в субботу.

с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8:15; 12:13; Деян 4:27.

3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.

3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.

3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.

3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф 19:28).

которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово «апостолы» лишь однажды (6:30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью «Апостолы».

чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также — «чтобы посылать их на проповедь».

3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф 10:2−4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк 6:14−16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.

Кананита. Кананит — то же, что зилот (Лк 6:15) — член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.

3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: «иш» означает «человек (из)», Кериот (Кириаф) — город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав 15:25).

3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, — это мать Иисуса и Его братья.

вышел из себя. Ср.: «если выходим из себя, то для Бога» (2Кор 5:13).

3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) — главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель — переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского «Балу» — «владыка», «господин») — аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово «веельзевул» ассоциируется с понятием «повелитель бесов». Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.

3:23−27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4:2.

3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).

дом сильного. Мир, где господствует его «хозяин» — «князь мира сего» (Мф 4:8; Ин 12:31; 16:11).

расхитить. Присвоить.

вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.

свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.

3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин 10:21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью «Грех, не имеющий прощения».

3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.

3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе («пришли взять Его»). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.