К Римлянам 9 глава

Послание к Римлянам святого апостола Павла
В переводе Лутковского → Новый русский перевод

Истину говорю во Христе, не лгу, чему свидетельствует вместе со мною совесть моя в Духе Святом:

Я говорю истину и не лгу, как и подобает последователю Христа. Об этом свидетельствует моя совесть, руководимая Святым Духом.

я в глубокой печали, и в сердце моем непрерывная боль,

Мне очень грустно, и сердце мое полно бесконечной боли:

ибо я сам готов быть отлученным от Христа ради братьев моих, родных мне по плоти,

я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, родных мне по крови, —

то есть израильтян, у которых (от Бога) и усыновление, и слава, и заветы, и законодательство, и священнослужение, и обетования;

израильтян. Ведь Бог усыновил их, им принадлежат слава и заветы с Богом, им были даны Закон, богослужение и Его обещания.

у них праотцы, от которых по плоти — Христос, всего сущего Бог, благословенный во веки. Аминь.

Из этого народа произошли праотцы, от них по человеческой природе происходит Христос — Бог над всеми, благословенный вовеки. Аминь.

Однако это не означает, что слово Божье не сбылось, ибо не все родившиеся от (Иакова, названного) Израилем, составляют Израиль,

Но это не означает, что слово Божье осталось неисполненным, потому что не все израильтяне — истинный Израиль.

и если они потомки Авраама, то не все они — дети, но: от Исаака будет потомство твоё,

И не все потомки Авраама являются его истинными детьми[41]. Написано: «Через Исаака ты будешь иметь семя, которое Я тебе обещал».[42]

то есть дети Божьи — это не дети по плоти, но потомством считаются дети обетования.

Это значит, что не все потомки Авраама — истинные дети Божьи. Истинные дети Авраама — это те, к кому относится обещание.

А слово обетования таково: в это же время (через год) Я приду, и у Сарры будет сын.

Обещание же было дано в таких словах: «В назначенное время Я вернусь, и у Сарры будет сын».[43]

И не только это: nак, и Ревекка от одного зачала (двух сыновей) — от Исаака, отца нашего, —

Но не только это. У обоих сыновей Ревекки был один и тот же отец — наш отец Исаак.

и когда они ещё не родились и не сделали ещё ничего: ни хорошего, ни плохого, — дабы изволение Божье проявилось в избрании,

Но ещё до рождения близнецов и до того, как они сделали что-либо доброе или злое (чтобы выбор Божий зависел

не за дела, но по воле Призвавшего, — ей было сказано: больший будет рабом меньшего,

не от их дел, а только от Самого Призывающего), Ревекке было сказано: «Старший будет служить младшему».[44]

как и написано: Иакова Я возлюбил, Исава же — возненавидел.

Как об этом и написано: «Я полюбил Иакова, а Исава возненавидел».[45]

Итак, что мы скажем? Неужели Бог несправедлив? Быть не может!

Что же это значит? Может, Бог несправедлив? Нет!

Так, Моисею Он говорит: Я помилую того, кто Мне мил, и пожалею того, кто Мне жалок.

Он сказал Моисею: «Я помилую того, кого помилую, и пожалею того, кого пожалею».[46]

Так что дело не в человеческом желании и стремлении, а в Боге милующем,

Поэтому, имеет значение не желание или усилие человека, а милость Божья.

ибо Он сказал, по Писанию, фараону: для того Я возвысил тебя, чтобы на тебе показать могущество Своё и чтобы всей земле стало известным имя Моё.

В Писании Бог говорит фараону: «Я возвысил тебя для того, чтобы показать на тебе Мою силу и чтобы имя Мое стало известно по всей земле».[47]

Таким образом, Он кого хочет — милует, а кого хочет — ожесточает.

Поэтому Бог проявляет милость к тем, к кому Он Сам хочет, и ожесточает тех, кого хочет ожесточить.

Итак, ты мне скажешь: почему же тогда Он нас порицает? Ведь воле Его кто сможет противостоять?

Кто-то, может, скажет мне: «Тогда почему же Он нас обвиняет? Кто может противостоять Его воле?»

Да кто ты такой, человек, что упрекаешь Бога? Изваяние скажет ли ваятелю: почему ты меня создал таким?

Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сотворил: «Почему ты меня сделал таким?»[48]

Разве гончар не властен над глиной, чтобы из той же смеси один сосуд изготовить дорогим, а другой — дешевым?

Разве не вправе горшечник сделать из одного и того же куска глины одну посуду для почетного употребления и другую — для низкого?[49]

А что если Бог, Который хоть и хотел проявить гнев и показать могущество Своё, с великим долготерпением выносил существование сосудов, полных гнева и готовых к погибели,

А что, если Бог, желая показать гнев и явить Свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению?

дабы показать величие славы Своей сосудам, полным милосердия, которых Он предназначил к славе, —

Что если Он делает это для того, чтобы проявить богатство Своей славы к тем, к кому Он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы,

нам, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников?

то есть к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников?

Так, в (книге) Осии Он говорит: не Мой народ Я назову Моим народом и не любимую — любимой.

Как Он и говорит через пророка Осию: «Я назову Моим народом не Мой народ; и нелюбимую — любимой»,[50]

Так будет: на том месте, где сказано им: вы — не Мой народ, там их нарекут сыновьями Бога Живого.

а также: «Там, где им было сказано: „Вы не Мой народ“, они будут названы сынами живого Бога».[51]

А Исайя провозглашает об Израиле: даже если сыновей Израиля будет столько, сколько песчинок на (дне) морском, спасется лишь остаток,

Исаия восклицает об Израиле: «Хотя израильтяне числом как песок морской, лишь остаток будет спасен.

ибо слово, произнесенное Господом на земле, и свершится, и завершится.

Господь решительно и быстро приведет в исполнение Свой приговор над землей».[52]

И, как предсказал Исайя, если бы Господь Саваоф не оставил нам потомство, мы стали бы, как Содом, и уподобились Гоморре.

И как ещё говорил Исаия в своем пророчестве: «Если бы Господь Сил[53] не оставил нам нескольких уцелевших[54], то мы уподобились бы Содому, стали бы как Гоморра».[55]

Что же скажем? — Язычники, не стремившиеся к праведности, обрели праведность, праведность по вере,

Что же нам теперь сказать? Язычники, которые и не стремились к праведности, получили праведность благодаря своей вере.

а Израиль, стремясь к закону праведности, не достиг праведности законом.

Израиль же, стремившийся к праведности через исполнение Закона, так и не достиг её.

Почему? Потому что (праведность) по вере, но не от дел закона; они споткнулись о камень преткновения,

Почему? Потому что они стремились получить её не по вере, а по делам. Они споткнулись о «камень преткновения».

как написано: вот, Я утверждаю в Сионе камень преткновения и утес соблазна, и каждый, кто верует в Него, не устыдится.

Об этом написано: «Вот Я кладу на Сионе Камень, о Который споткнутся, Скалу, из-за Которой они упадут, но верующий в Него никогда не будет постыжен».[56]

Примечания:

Новый русский перевод

7 [41] — См. Пс 104:6.

7 [42] — Быт 21:12.

9 [43] — Быт 18:10, 14.

12 [44] — Быт 25:23.

13 [45] — Мал 1:2-3.

15 [46] — Исх 33:19.

17 [47] — Исх 9:16.

20 [48] — Ис 29:16; Ис 45:9.

21 [49] — См. Иер 18:6.

25 [50] — Ос 2:23.

26 [51] — Ос 1:10.

27 [52] — Ис 10:22-23.

29 [53] — Греч. Савао́ф (евр. Цевао́т).

29 [54] — Нескольких уцелевших. Букв.: семени.

29 [55] — Ис 1:9; см. также Быт 19:1-29.

33 [56] — Ис 8:14; Ис 28:16.

« 8 глава 10 глава »