Romans 1 глава

Romans
New American Standard Bible → Учебной Библии МакАртура

New American Standard Bible

The Gospel Exalted

1 Paul, a bond-servant of Christ Jesus, called as an apostle, set apart for the gospel of God,
2 which He promised beforehand through His prophets in the holy Scriptures,
3 concerning His Son, who was born of a descendant of David according to the flesh,
4 who was declared the Son of God with power by the resurrection from the dead, according to the Spirit of holiness, Jesus Christ our Lord,
5 through whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith among all the Gentiles for His name’s sake,
6 among whom you also are the called of Jesus Christ;
7 to all who are beloved of God in Rome, called as saints: Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.
8 First, I thank my God through Jesus Christ for you all, because your faith is being proclaimed throughout the whole world.
9 For God, whom I serve in my spirit in the preaching of the gospel of His Son, is my witness as to how unceasingly I make mention of you,
10 always in my prayers making request, if perhaps now at last by the will of God I may succeed in coming to you.
11 For I long to see you so that I may impart some spiritual gift to you, that you may be established;
12 that is, that I may be encouraged together with you while among you, each of us by the other’s faith, both yours and mine.
13 I do not want you to be unaware, brethren, that often I have planned to come to you (and have been prevented so far) so that I may obtain some fruit among you also, even as among the rest of the Gentiles.
14 I am under obligation both to Greeks and to barbarians, both to the wise and to the foolish.
15 So, for my part, I am eager to preach the gospel to you also who are in Rome.
16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who believes, to the Jew first and also to the Greek.
17 For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith; as it is written, “BUT THE RIGHTEOUS man SHALL LIVE BY FAITH.”

Unbelief and Its Consequences

18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men who suppress the truth in unrighteousness,
19 because that which is known about God is evident within them; for God made it evident to them.
20 For since the creation of the world His invisible attributes, His eternal power and divine nature, have been clearly seen, being understood through what has been made, so that they are without excuse.
21 For even though they knew God, they did not honor Him as God or give thanks, but they became futile in their speculations, and their foolish heart was darkened.
22 Professing to be wise, they became fools,
23 and exchanged the glory of the incorruptible God for an image in the form of corruptible man and of birds and four-footed animals and crawling creatures.
24 Therefore God gave them over in the lusts of their hearts to impurity, so that their bodies would be dishonored among them.
25 For they exchanged the truth of God for a lie, and worshiped and served the creature rather than the Creator, who is blessed forever. Amen.
26 For this reason God gave them over to degrading passions; for their women exchanged the natural function for that which is unnatural,
27 and in the same way also the men abandoned the natural function of the woman and burned in their desire toward one another, men with men committing indecent acts and receiving in their own persons the due penalty of their error.
28 And just as they did not see fit to acknowledge God any longer, God gave them over to a depraved mind, to do those things which are not proper,
29 being filled with all unrighteousness, wickedness, greed, evil; full of envy, murder, strife, deceit, malice; they are gossips,
30 slanderers, haters of God, insolent, arrogant, boastful, inventors of evil, disobedient to parents,
31 without understanding, untrustworthy, unloving, unmerciful;
32 and although they know the ordinance of God, that those who practice such things are worthy of death, they not only do the same, but also give hearty approval to those who practice them.

Учебной Библии МакАртура

1:1 Павел См. во Введении: Автор и время написания.
раб. Греческое Доулос. Часто употребляемое в Новом Завете слово, означающее «слуга». В греческой же культуре оно чаще всего означало принудительное служение раба. Павел возвышает значение этого слова, употребляя его в древнееврейском смысле, подразумевая раба, который служит своему господину из любви и преданности (Исх 21:5−6; Гал 1:10; Тит 1:1; ср. Быт 26:24; Чис 12:7; 2Цар 7:5; Ис 53:11).
Апостол В греческом слово, означает «посланный». В Новом Завете оно относится главным образом к двенадцати человекам, которые были со Христом (Мк 3:13−19), и Матфию, которого другие апостолы избрали вместо Иуды (Деян 1:15−26). Христос дал им власть подтверждать свое апостольство чудотворениями (Мф 10:1; 1Кор 12:12) и говорить от Его имени — каждая книга в Новом Завете написана или самим апостолом или при его участии (ср. Ин 14:26). Это учение является основанием для церкви (Еф 2:20). Сам Христос избрал Павла (Деян 9:15; Деян 22:14; Деян 26:16; ср. Гал 1:1) и подготовил его к служению (Гал 1:12, 16).
благовестию Божию В данном послании это понятие в форме глагола или существительного встречается около 60 раз, греческий эквивалент этого словосочетания означает «благая весть» (см. Мк 1:1). В Риме это слово использовалось в особо торжественных случаях. Этим словом городской глашатай начинал обращение к народу, когда речь шла о радостных событиях в жизни императора, например, рождении сына. Но благая весть Павла была не от императора, а «от Бога», — Он был ее началом. Весть о том, что Бог простит грехи, освободит от власти греха и даст вечную жизнь (1:16; ср. 1Кор 15:1−4), приходит не только как милостивое предложение, но и как повеление, которому нужно повиноваться (10:16). Павел стал соучастником этой вести (1Кор 9:23).

1:2 Бог прежде обещал Противники Павла из иудеев обвиняли его в искажении иудейского вероучения (Деян 21:28). Но весь Ветхий Завет содержит великое множество пророчеств, касающихся Христа и благой вести (1Пет 1:10−12; ср. Мф 5:17; Евр 1:1).
пророков Своих Всех авторов Ветхого Завета. «Закон и пророки» составляют весь Ветхий Завет (Деян 24:14). Но закон, или «Пятикнижие», был написан Моисеем, которого Писание также называет пророком (Втор 18:15).
святых писаниях В то время как популярные в первом веке раввинские труды часто изучались более тщательно, чем само Писание, но не учили о благой вести, богодухновенный Ветхий Завет делал это несомненно (ср. Лк 24:25, 27, 32; Ин 5:39; Деян 3:18; 7:52; 10:43; 13:32; 26:22, 23; см. пояснение к Быт 3:15). Пророки ясно говорили о Новом Завете (Иер 31:31−34; Иез 36:25−27; ср. Евр 8:6−13) и о Мессии, жертва которого откроет Новый Завет (Ис 9:6−7; Ис 53:1, 12).

1:3 родился Иисус был зачат в чреве Девы Духом Святым (Лк 1:35; ср. Ис 7:14) и появился на свет как обычный Младенец. Данное слово подчеркивает то, что Он был реальной исторической Личностью. Многие известные авторы древности, включая римского историка Тацита (Анналы 15.44), известного еврейского историка Иосифа Флавия (Иудейские древности 2.18.3) и Плиния-младшего (Письма 10.96.97) подтверждают этот факт.
от семени Давидова Ветхий Завет предсказывал, что Мессия будет потомком Давида (2Цар 7:12−13; Пс 8:4−5, 20, 25; Ис 11:1−5; Иер 23:5−6). Как Мария, мать Иисуса (Лк 3:23, 31), так и Иосиф, Его законный отец (Мф 1:6, 16; Лк 1:27), принадлежали к ветви Давида. Иоанн говорит, что признание явления Христа во плоти есть важнейший критерий истинной веры (1Ин 4:2−3). Поскольку Он полностью Человек и полностью Бог, то Он может понести наказание за людей (Ин 1:29; 2Кор 5:21) и быть прекрасным Первосвященником (Евр 4:15−16).

1:4 открылся От этого слова, означавшего в греческом «различать», происходит современное «горизонт». Как горизонт служит четкой разделительной линией между небом и землей, так и Воскресение Иисуса Христа четко отделяет Его от других людей, указывая бесспорно на то, что Он есть Сын Божий (см. пояснение к 10:9).
Сыном Божиим В Евангелиях это выражение употребляется около 30 раз, что указывает на Божью сущность Иисуса Христа. См. пояснения к Ин 1:34, 49; Ин 10:36; Ин 11:27; Ин 19:7 (ср. Евр 1:5; 2Цар 7:14). Воскресение открыло, что Иисус был Самим Богом в человеческом облике. Ожидая Своего воплощения, Он был вечным Сыном, а когда Он пришел в мир во плоти, Он открылся всему миру как Сын Божий, покорившийся воле Отца (см. пояснения к Пс 2:7; Евр 1:5−6).
духу святыни Своим воплощением Христос добровольно подчинился воле Отца через водительство, действие и силу Святого Духа (Мф 3:16; Лк 4:1; Ин 3:34; см. пояснение к Деян 1:2).
воскресение из мертвых Его победа над смертью была убедительнейшим свидетельством того, что Он есть Сын Божий (см. пояснение к 10:9; ср. Деян 13:29−33; 1Кор 15:14−17).

1:5 благодать Незаслуженная грешниками милость, которую Бог являет им. Это первое упоминание в данном послании о главной сущности благой вести: спасение есть дар Божий, не имеющий ничего общего с человеческими усилиями или достижениями (3:24, 27; 4:1−5; 5:20, 21; см. пояснения к Еф 2:8−9).
апостольство Хотя термин «апостол» относится прежде всего к 12 (см. пояснение к 1:1), в более широком и менее строгом смысле он может обозначать любого посланника Божьего, который несет весть о спасении (ср. Деян 14:14; Рим 16:7; Евр 3:1).
покорять вере Подлинная спасительная вера всегда производит послушание и покорность Господу Иисусу Христу (16:19, 26; ср. 10:9−10; ср. Мф 7:13−14, 22−27; Иак 2:17−20).

1:6 призванные См. пояснение к 1:7. Во всех посланиях Нового Завета «призвания» означает скорее реальную работу Божью, направленную на спасение избранных грешников (ср. 8:28−30), нежели общий призыв ко всем (ср. Мф 20:16).

1:7 в Риме См. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания.
возлюбленным Божиим, призванным святым В греческом тексте речь идет о трех вещах:
1) Бог излил Свою любовь на Своих детей (5:5; 8:35; Еф 1:6; Еф 2:4−5; 1Ин 3:1);
2) Он направил к ним не только общий призыв уверовать в Евангелие (Ис 45:22; Ис 55:6; Иез 33:11; Мф 11:28; Ин 7:37; Откр 22:17), но и Его труд по приближению к Себе тех, кого Он избрал для спасения (8:20; 2Фес 2:13−14; 2Тим 1:9; см. пояснение к Ин 6:44) и
3) Бог отделил для Себя верующих, чтобы они были святы (1Кор 3:16; 1Пет 2:5, 9).
благодать… мир Обычное приветствие Павла (1Кор 1:3; 1Кор 1:2; Гал 1:3; Еф 1:2; Флп 1:2; Кол 1:2; 1Фес 1:1; 2Фес 1:2; 1Тим 1:2; 2Тим 1:2; Тит 1:4; Флм 1:3).

1:8 благодарю Бога моего В каждом послании Павел выражал свою благодарность тем, кто будет его читать (см., например, 1Кор 1:4), за исключением послания к Галатам, чье отпадение от истинного Евангелия так огорчило его (Гал 1:6−12).
вера ваша Т.е. гарантия их спасения. Свидетельство церкви в Риме было настолько сильным, что в 49 г. по Р. Х. Император Клавдий изгнал из города иудеев из-за влияния некоего «Крестуса», под Которым, несомненно, подразумевался Христос (ср. Деян 18:2).
во всем мире То, что происходило в Риме, становилось известным на всех краях земли.

1:9 служу духом В Новом Завете греческое слово, переведенное как «служить», всегда употребляется в значении религиозного служения и иногда переводится как «поклоняться». Павел уже познал поверхностную, лицемерную религию фарисеев и суеверный гедонизм языческого идолопоклонства. Однако его духовное служение (см. пояснение к 12:1) не было следствием малодушного страха или законнической повинности; оно было глубоким и искренним (ср. Флп 3:3; 2Тим 1:3; 2Тим 2:22).

1:10 в молитвах моих Павел часто записывал содержание своих молений (Еф 3:14−19; Флп 1:9−11; Кол 1:9−11; 2Фес 1:11−12) и призывал читателей присоединяться к его молитвам (15:30−32; 1Фес 5:17; Еф 6:18).
воля Божия Божье определение обстоятельств в жизни Павла (ср. Мф 6:10; Деян 21:11−14; Иак 4:13−14).

1:11 дарование духовное Словом «дарование» переводится греческое слово «харизма», означающее «дар благодати» духовная сила, источником которой является Дух Божий. Под этим же самым словом римляне понимали:
1) самого Христа (5:15−16);
2) Божии благословения вообще (11:29; ср. 1Тим 6:17) и
3) особые духовные дары, которые получали отдельные члены тела для служения в целом (12:6−8; ср. 1Кор 12:1−31; 1Пет 4:10−11). Возможно, здесь Павел имеет в виду все три.

1:12 общею Один из примеров скромности Павла (ср. 1Пет 5:3−4).

1:13 плод В Писании перечисляются три вида духовных плодов:
1) духовное состояние, которое характерно для настоящего верующего (Гал 5:22−23),
2) праведные дела (6:22; Флп 4:16−17; Евр 13:15) и
3) новообращенные (16:5).
В данном случае Павел, возможно, имеет в виду третий пункт, т. е. желание, которое он осуществил впоследствии во время заключения в Риме (Флп 4:22).
у прочих народов Это значит, что церковь в Риме состояла, главным образом, не из евреев.

1:14 должен У него был долг перед Богом (ср. 1Кор 9:16−17), который заключался в служении для спасения язычников (1:5; Деян 9:15).
Еллинам Люди многих различных народностей, которых объединяли греческий язык, культура и образование. Во времена Павла они составляли особую элиту. По причине их большого интереса к греческой философии их считали «мудрыми». Отдавая дань греческой культуре, Павел иногда подразумевает под этим словом всех язычников (ср. 3:9).
варварам У греков это слово означало всех, находившихся вне греческого языка и их культуры. Звук иного языка греки воспринимали как «бар-бар-бар», т. е. нечто неразборчивое. Хотя в узком смысле слово «варвары» относилось к необразованным и бескультурным массам, зачастую оно означало всех не-греков. Павел хочет сказать, что Бог нелицеприятен: благая весть должна достичь как мировой элиты, так и находящихся за ее пределами (ср. Ин 4:4−42; Иак 2:1−9).

1:15 благовествовать См. пояснение к 1:11.

1:16−17 В этих двух стихах содержится в концентрированном виде основная мысль всего послания, а также всей благой вести, которую Павел будет разворачивать и объяснять в последующих главах.

1:16 я не стыжусь Павла заключали в узы в Филиппах (Деян 16:23−24), изгоняли из Фессалоники (Деян 17:10), вынуждали к бегству из Верии (Деян 17:14), подвергали осмеянию в Афинах, принимали за неразумного в Коринфе (1Кор 1:18, 23), побивали камнями в Галатии (Деян 14:19), но он упорно продолжал проповедовать Евангелие в Риме — центре политической власти и языческой религии. Его рвение не могли угасить ни критика, ни применение физической силы. См. пояснения к 2Кор 4:5−18; 2Кор 11:23−28; 2Кор 12:9−10.
сила От переведенного так греческого слова происходит современное «динамит». Хотя для некоторых благая весть может показаться чем-то неразумным (1Кор 1:18), она несет в себе всемогущество Божье (ср. Исх 15:6; Втор 32:39; Иов 9:4; Пс 32:8−9; Пс 88:14; Пс 105:8−9; Ис 26:4; Ис 43:13; Иер 10:12; Иер 27:5; Мф 28:18; Рим 9:21). Только сила Божия способна преодолеть человеческую греховную природу и дать новую жизнь (5:6; 8:3; Ин 1:12; 1Кор 1:18, 23−25; 1Кор 2:1−4; 1Кор 4:20; 1Пет 1:23).
спасению В Послании к Римлянам это слово встречается 5 раз (глагольная форма — 8 раз). Это ключевое слово первоначально означало «освобождение» или «помощь». Сила благовестия освобождает людей от погибели (Мф 18:11), от гнева Божьего (Рим 5:9), от упрямого духовного невежества (Ос 4:6; 2Фес 1:8), от потворства своим злым желаниям (Лк 14:26) и от ослепления лжерелигией (Кол 1:13; 1Пет 2:9). Оно спасает их от неотвратимого наказания за грех, т. е. от вечного отделения от Бога и вечного страдания (см. пояснение к Откр 20:6).
верующему Имеющему доверие, упование или веру во что-либо. Применительно к спасению это слово относится к настоящему времени, что подчеркивает веру не как одномоментное событие, а как постоянное состояние. Истинная спасительная вера есть сверхъестественный дар благодати Божией для человеческого сердца (см. пояснение к Еф 2:8) и единственное средство достижения подлинной праведности человеком (ср. 3:22, 25; 4:5, 13, 20; 5:1; см. пояснения к 4:1−25). Спасительная вера состоит из трех элементов:
1) интеллектуального: разум понимает, что есть благая весть и истина о Христе (10:14−17);
2) эмоционального: человек печалится о грехе и радуется Божьей милости и благодати (6:17; 15:13) и
3) волевого: грешник покоряется Христу и возлагает только на Него надежду на спасение (см. пояснение к 10:9).
Истинная вера всегда приводит к истинному послушанию (см. пояснение к 4:3; ср. Ин 8:31; Ин 14:23−24).
во-первых, Иудею Бог избрал Израиль во свидетельство другим народам (Исх 19:6) и дал ему определенные преимущества (3:2; 9:4−5). Служение Христа было предназначено сперва Израилю (Мф 15:24), и через Израиль спасение должно было прийти в мир (Ин 4:22; ср. 13:46).
Еллину См. пояснение к 1:14.

1:17 правда Божия Лучший перевод «праведность от Бога». Эта тема в той или иной форме возникает в данном послании более 30 раз. Праведность есть состояние полного подчинения Богу и принятия Его совершенного закона и святости. Имеется также около 30 других слов, происходящих от того же греческого корня, которые переведены как «оправданный», «оправдание» и др. Подлинно праведен только Бог (Втор 32:4; Иов 9:2; Пс 10:7; Пс 114:5; Ин 17:25; Рим 3:10; 1Ин 2:1; Откр 16:5), и человек не может сам достичь этого уровня совершенства (3:23; Мф 5:48). Но благая весть показывает, что на основании веры — и только веры — Бог вменяет нечестивым грешникам Свою праведность (см. пояснение к 3:21−24; 4:5; 2Кор 5:21; Флп 3:8−9).
от веры в веру Возможно, это выражение имеет тот же смысл, что и «всякому верующему» (1:16), и означает веру каждого конкретного человека, переход от веры одного человека к вере другого. Возможно также, что Павел имеет в виду, что праведность от Бога полностью основывается на вере — от начала и до конца.
как написано См. пояснение к Ав 2:4.
праведный верою жив будет Павел показывает, что Бог всегда стремился оправдать грешников исключительно благодатью на основе веры. Бог поставил Авраама образцом веры (4:22−25; Гал 3:6−7) и назвал его отцом всех верующих (4:11, 16). Павел также использует то же самое выражение как доказательство того, что никто никогда не был объявлен праведным перед Богом кроме как по вере (Гал 3:11) и что истинная вера проявит себя в делах (Флп 2:12−13). Это выражение подчеркивает, что настоящая вера не есть какое-то единичное событие, а постоянный образ жизни. Для него характерна непоколебимость святых (ср. Кол 1:22−23; Евр 3:12−14). История Иова говорит о том, что, несмотря на дела сатаны, спасительную веру уничтожить невозможно см. пояснения к 8:31−39.

1:18 — 3:20 После введения темы о праведности, которая исходит от Бога (1:17), и ее дальнейшего развития (3:21 — 5:21) Павел показывает крайнюю греховность человека и то, насколько он нуждается в этой праведности, исходящей только от Бога. Он говорит о доводах Бога против неверующего, нечестивого, идолопоклонника (1:18−32; язычника), религиозного, внешне благочестивого человека (2:1 — 3:8; иудея) и делает вывод, что все люди в равной степени заслуживают Божьего суда (3:9−20).

1:18 открывается Более точно «постоянно открывается». Это слово означает «раскрывать, делать видимым или известным». Бог открывает Свой гнев двумя путями:
1) посредством естественных последствий нарушения Его всеобщего морального закона и
2) через Его непосредственное вмешательство (содержание Ветхого Завета: от приговора, вынесенного Адаму и Еве, до всемирного потопа, от разрушения огнем Содома до вавилонского плена — все это примеры такого вмешательства).
Самым ярким проявлением святого гнева Божьего и Его ненависти ко греху было осуждение Сына и Его смерть на кресте. Божий гнев проявляется в различных формах:
1) вечного гнева, который есть ад;
2) эсхатологического гнева, который есть день Господень;
3) гнева в форме катаклизмов, таких как потоп или сожжение Содома и Гоморры;
4) гнева, проявляющегося по принципу сеяния и жатвы;
5) гнева, проявляющегося в том, что Бог оставляет людей, удаляет всякие запреты на пути их грехопадения (примеры такого гнева см. в Пс 82:12−13; Притч 1:23−31; см. пояснение к Ос 4:17). Здесь речь идет именно о таком гневе, когда на протяжении всей истории нечестивые люди, будучи оставленными Богом, предаются греху и пожинают его плоды (ст. 24−32).
гнев Божий Это не импульсивная, капризная злоба, направленная на людей, которых не любит Бог. Это четко определенная реакция Бога на грех (ср. Пс 2:5, 12; Пс 44:8; Пс 74:9; Пс 75:7−8; Пс 77:49−51; Пс 89:7−9; Ис 51:17; Иер 25:15−16; Ин 3:36; Рим 9:22; Еф 5:6; Кол 3:5−6).
нечестие Имеется в виду отсутствие почтения, преданности и поклонения истинному Богу, а следовательно, правильного общения с Ним (ср. Иуд 1:14−15).
неправду Последствие нечестия: несоответствие мысли, слова и дела характеру и закону Бога (см. пояснение к 1:17).
подавляющих истину Хотя свидетельства совести (1:19; 2:14), творения (1:20) и Слова Божьего являются бесспорными, люди предпочитают противиться истине Божьей и держаться своего греховного пути (ср. Пс 13:1; Ин 3:19−20).

1:19 явно для них Бог дал свидетельство Своего существования в самой природе человека посредством разума и законов морали (1:20−21, 28, 32; 2:15).

1:20 невидимая Речь идет о двух главных понятиях данного стиха.
вечная сила Его Творец, создавший все, что нас окружает, и постоянно все поддерживающий, должен обладать сверхъестественной силой.
творений Творение дает ясное, безошибочное представление о Личности Бога (ср. Пс 18:2−9; Пс 93:9; Деян 14:15−17; Деян 17:23−28).
Божество Его высшая природа и особенно Его верность и неизменность (Быт 8:21−22), доброта и милость (Деян 14:17).
они безответны Все люди ответственны перед Богом за их отказ принять то, что Он показал им Собою и Своим творением. Даже никогда не имевшие возможности слышать благую весть получили ясное свидетельство о существовании и характере Бога, но пренебрегли этой истиной. Если человек ответит на данное ему откровение — даже если это откровение дано только природой — Бог предоставит для такого человека возможность услышать благую весть (ср. Деян 8:26−39; Деян 10:1−48; Деян 17:27).

1:21 познав Бога Человек соприкасается с существованием, силой и неизреченной природой Бога через общие откровения (ст. 19−20).
не прославили Его Конечная цель человека — прославление Бога (Лев 10:3; 1Пар 16:24−29; Пс 148; Рим 15:5−6), и Писание постоянно напоминает об этом (Пс 28:1−2; 1Кор 10:31; Откр 4:11). Прославить Его значит почтить Его, признать Его свойства и воздать хвалу Его совершенствам (ср. Исх 34:5−7). Это значит признать Его величие и превознести Его выше небес. Не делая этого, человек наносит величайшее оскорбление Своему Творцу (Деян 12:22−23).
и не возблагодарили Они отказались признать, что все лучшее в их жизни пришло от Бога (Мф 5:45; Деян 14:15−17; Тим. 6:17; Иак 1:17).
осуетились Человеческий поиск смысла и цели жизни всегда будет приводить к тщетным, бессмысленным заключениям.
омрачилось… сердце Когда человек отвергает истину, ее место занимает духовная тьма (ср. Ин 3:19−20).

1:22 называя себя мудрыми, обезумели Человек оправдывает свой грех и доказывает свое полное безрассудство, придумывая и веря в свои собственные теории о Боге, Вселенной и себе самом (см. Пс 13:1; Пс 52:2).

1:23 славу… изменили в образ Вместо истинного Бога они поклоняются идолам. Историки пишут о том, что первоначально в древних культурах не было идолов. Например, в Персии (Геродот; Истории, 1:31), в Риме (Варрон; Город Бога, 4:31) и даже в Греции и Египте (Луцилий; Сирийская башня, 34) вначале не было идолопоклонства. Евсевий, историк, живший в четвертом столетии, писал о более старых цивилизациях, не имевших идолов. Первое упоминание об идолопоклонстве в Библии связано с семьей Авраама в Уре (Нав 24:2). Первая заповедь запрещает его (Исх 20:3−5), и пророки неустанно обличали тех, кто поклонялся идолам по своему неразумию (Ис 44:9−17; ср. 4Цар 17:13−16). Хотя лжебоги, которым поклоняются люди, в реальности не существуют, в них часто олицетворяются злые духи (1Кор 10:20).

1:24−32 Данное место описывает спускающуюся вниз спираль гнева Божьего, проявляющегося в жизни человека в том, что Бог оставляет его (см. пояснение к ст. 18). Павел показывает смысл (ст. 24−25), проявление (ст. 26−27) и степень (ст. 28−32) человеческой греховности.

1:24 предал их Бог В греческом языке это выражение употреблялось для передачи преступнику его приговора. Если люди постоянно отступают от Бога, то и Он отступается от них (ср. Суд 10:13; 2Пар 15:2; 2Пар 24:20; Пс 80:12−13; Ос 4:17; Мф 15:14; Деян 7:38−42; Деян 14:16). Он делает это 1) косвенно и немедленно, устраняя Свои ограничения и позволяя их греху идти своим неизбежным путем и 2) прямо и последовательно посредством вынесения приговора и определения наказания.
нечистота Это слово характеризовало портящееся вещество, например, содержимое могилы. Здесь речь идет о половой распущенности (2Кор 12:21; ср. Гал 5:19−23; Еф 5:3; 1Фес 4:7), которая зарождается в сердце, а затем распространяется по телу.

1:25 ложью Которая выражается в отрицании существования Бога и Его права на послушание и прославление (ст. 19−21; Ис 44:20; Иер 13:25; ср. Ин 8:44).

1:26 предал их Бог См. пояснения к ст. 18:24.
постыдным страстям Из ст. 26−27 видно, что это — гомосексуализм, грех, который строго осуждается Писанием (Быт 19; Лев 18:22; 1Кор 6:9−11; ср. Гал 5:19−21; Еф 5:3−5; 1Тим 1:9−10; Иуд 1:7).
женщины В греческом языке данное слово означало не столько женщин, сколько принадлежность к женскому полу. Павел упоминает о женщинах, чтобы показать степень бесчинства при гневе оставления, потому что в большинстве культур моральное разложение касается женщин в последнюю очередь.

1:27 получая в самих себе должное возмездие Здесь действует закон сеяния и жатвы (Гал 6:7−8). То, что Павел называет саморазрушительной силой греха, со всей очевидностью проявляется в СПИДе.

1:28 предал их Бог См. пояснения к 1:18, 24.
превратному Перевод слова, которое в греческом означает «не прошедший проверки». Оно часто означало непригодные металлы, которые выбрасывались вон, поскольку они содержали слишком много примесей. Бог испытал человеческие умы и признал их негодными и бесполезными (ср. Иер 6:30).

1:32 знают Речь идет не о незнании, а намеренном противлении (см. пояснение к 2:15).



2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.