— Смотрите, израильтяне становятся многочисленнее и сильнее нас.
— Зачем вы это делаете? Зачем оставляете мальчиков в живых?
— Еврейские женщины не такие, как египетские: они крепкие и рожают ещё до прихода повитух.
— Каждого мальчика, который рождается у евреев, бросайте в реку Нил, а девочек оставляйте в живых.
Толкование Далласской семинарии
Книга Исхода делится на две части. В первой (главы 1−18) речь идет о тяжелом положении потомков Иакова и об освобождении их из-под ярма, наложенного на них Тутмосом III и Аменхотепом II; во второй части (главы 19−40) рассказывается о поклонении искупленного народа Богу. Итак, первая часть Исхода — об избавлении израильтян могущественной Божией рукой; вторая — о подготовке их к воздаянию Богу почестей в послушании и смирении.
I. Избавление Божиего народа из Египта (главы 1−18)
Моисей описал в этих главах тяжелое положение израильтян в Египте, как и откуда явился их освободитель (т. е. он сам), а также свою борьбу с фараоном, «ожесточившимся сердцем», результатом чего было чудесное избавление Израиля, который перешел Красное море и невредимым подошел к горе Синай.
А. Притеснение Израиля в Египте (глава 1)
1. ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ ПРОТЕКАЛИ СОБЫТИЯ: ИЗРАИЛЬ В ЕГИПТЕ (1:1−7)
Исх 1:1−5. Эти стихи являются связующим звеном между периодом патриархов, описываемым в последних главах книги Бытия, и событиями, о которых повествуется в Исходе. Бог, действуя с чудной проницательностью защитил детей Иакова (получившего также имя Израиль) и увеличил число его потомков, так что некогда небольшая эта группа людей составила значительную часть населения Египта.
Шесть сынов Лии перечислены в порядке их старшинства — от Рувима до Завулона (сравните Быт 35:23). Сразу после них упоминается Вениамин, сын Иакова от второй его жены Рахили; Иосиф же — перворожденный сын Рахили, здесь не упомянут, потому что в то время он уже был в Египте. Дан и Неффалим были сыновьями Валлы, служанки Рахили (Быт 35:25), а Гад и Асир — сынами Зеллы, служанки Лии (Быт 35:26). Всего мужчин, вошедших в Египет с Иаковом было семьдесят (сравните Быт 46:27; Втор 10:22; а также — толкование на Деян 7:14, где указано число 75).
Исх 1:6−7. Число потомков Иакова возрастало: А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли… чрезвычайно (сравните Деян 7:17). Несколько поколений отделяло Моисея от Левия (сравните толкование на Чис 26:58−59), так что время, прошедшее со смерти Иосифа (Быт 50:26) до увеличения народа, как это описано в Исх 1:7, вероятно, составило немногим более 100 лет. Число взрослых мужчин, по свидетельству книги Исхода, равнялось 600 тысячам, не считая женщин и детей (12:37); таким образом, всего израильтян могло быть к тому времени около 2 миллионов. Неудивительно, что земля (т. е. Гесем, Быт 45:10, в юго-восточной части Дельты) была переполнена ими. Так — в соответствии с обетованием Божиим Аврааму (Быт 12:1−3) — возник великий народ. Но ему еще предстояло получить землю (Быт 15:18−21) и «конституцию» (закон Моисея).
2. ПРИТЕСНЕНИЯ: ИЗРАИЛЬ ПОД ВЛАСТЬЮ ФАРАОНОВ (1:8−22)
Моисей написал о двух формах притеснений, которым подвергались евреи в Египте в царствование фараона из 18-ой династии: это — рабский труд (стихи 8−14) и лишение права иметь сыновей (стихи 15−22). Этой политикой фараона воспользовался Бог, чтобы пробудить в Своем народе желание уйти из Египта.
а. Наложение рабского ярма (1:8−14)
Ход рассуждений «нового царя» изложен в стихах 8−10, как и политика его по отношению к евреям, которая вытекала из этих рассуждений (стихи 11−14).
Исх 1:8−10. Новый царь …не знал Иосифа (или «не знал об Иосифе»). Какой именно фараон имеется здесь в виду, точно не известно, может быть, речь идет о Яхмосе I, основателе 18-ой династии, или, что еще вероятнее, об Аменхотепе I (1545−1526), либо Тутмосе 1 (1526−1512; «Историческую обстановку» во Вступлении). Если «не знал об Иосифе» означает, что он «не оценил его характера и достижений», то можно предположить, что новый царь воссел на трон после падения гиксосов.
На подъеме волны египетского национализма (распалившего ненависть к гиксосам), египтяне могли относиться подозрительно и недружелюбно ко всем семитам, т. с. не только к гиксосам, но и к израильтянам. Для беспокойства у упомянутого фараона было две причины: возрастание израильтян в числе, которое не могло не тревожить его, и страх, что в случае войны они объединятся с врагами египтян. Слова перехитрим же предполагали такую политику в отношении евреев, которая поставила бы под контроль их рост и позволила эксплуатировать их труд.
Исх 1:11−14. Итак, изнуряли его (Израиль) тяжкими работами (в частности, на территории Дельты, где евреев заставили строить фараону Пифом и Раамсес, города для запасов). Изнуряли соответствует тому же слову, которое употреблено Богом в Быт 15:13, во фразе «будут угнетать их», где Он возвещает Аврааму относительно грядущего египетского рабства. Оно уподоблено пребыванию в «печи железной» (Втор 4:20). Но, несмотря на безжалостное обращение египтян с Израилем, Бог дал ему увеличиваться численно. И это вызывало у египтян страх и побуждало их еще нещаднее эксплуатировать труд израильтян.
б. Распоряжение уничтожать детей (1:15−22)
Исх 1:15−16. Принуждение к рабскому труду приносило лишь частичные результаты, и фараон решил действовать более агрессивно, а именно — через детоубийство. Не следует думать, будто у израильтян были всего две повивальные бабки. Скорее, судя по огромному числу евреев, упомянутые две женщины были чем-то вроде начальниц клана повивальных бабок. Повеления царя были совершенно ясными: младенцев мужского пола — убивать, а женского — оставлять в живых.
Исх 1:17−19. Однако повивальные бабки, боясь Бога (стих 21) более нежели законов, установленных земными владыками (сравните Деян 5:29), не подчинились указу. Тогда их (Шифру и Фуа, Исх 1:15) призвали к ответу за ослушание. И они «объяснили» что еврейские женщины рожают так быстро, что дети появляются на свет прежде нежели прийдут к ним повивальные бабки. Надо думать, на самом деле те попросту не спешили появляться в домах рожениц.
Исх 1:20−21. Израильский народ в целом Бог благословил все возраставшей плодовитостью (1:7), а на Шифру и Фуа, в частности, изливал милости Свои. По-видимому, цель Бога, увеличивавшего израильтян в числе, состояла в том, чтобы вызвать озлобление и страх у египтян, дабы те становились все более жестокими по отношению к Его народу, и таким образом, пробудили бы в нем желание к освобождению. Так явное и непосредственное благословение приводило к отрицательному результату, который в будущем обернулся, однако, еще большим благословением.
Исх 1:22. Тогда фараон стал действовать с открытой агрессивностью, чтобы воспрепятствовать израильтянам увеличиваться в числе. Потерпев неудачу в попытке тайно, с помощью повивальных бабок, поставить предел увеличению народа, он приказал всему народу своему обеспечить выполнение царского декрета. Таким образом, гнет, которому подвергались израильтяне, усиливался, но пока народ Божий страдал под жестоким игом, Он готовил ему освободителя.