Левит 14 глава

Левит, Пятикнижие Моисея
Новый русский перевод → Толкование Далласской семинарии

¹ Господь сказал Моисею:

² «Вот правила о больном во время его очищения. Когда его приведут к священнику,

³ пусть священник выйдет за лагерь и осмотрит его. Если больной исцелился от заразной кожной болезни,

⁴ пусть священник велит взять для очищаемого двух живых чистых птиц и кедрового дерева, алой пряжи и иссопа[32].

⁵ Пусть священник велит убить одну из птиц над глиняным горшком со свежей водой.

⁶ Пусть он возьмет живую птицу и погрузит её вместе с кедровым деревом, алой пряжей и иссопом в кровь птицы, убитой над свежей водой.

⁷ Пусть он семь раз окропит очищаемого от заразной болезни, объявит его чистым и выпустит живую птицу в открытое поле.

⁸ Пусть очищаемый выстирает одежду, сбреет все волосы, вымоется, и будет чист. Теперь он может войти в лагерь, но должен семь дней жить вне шатра.

⁹ На седьмой день пусть он сбреет все волосы: голову, бороду, брови и остальные волосы. Пусть он выстирает одежду и вымоется, — и будет чист.

¹⁰ На восьмой день он должен принести двух ягнят-самцов и одну годовалую самку — всех без изъяна — с тремя десятыми частями ефы[33] лучшей муки, смешанной с маслом, для хлебного приношения и один лог[34] масла.

¹¹ Пусть священник, совершающий очищение, поставит очищаемого с его приношениями перед Господом у входа в шатер собрания.

¹² Пусть священник возьмет одного из ягнят и принесет его в жертву повинности вместе с логом масла. Он потрясет их перед Господом как приношение потрясания.

¹³ Пусть он заколет ягненка в Святом месте, где закалывают жертву за грех и жертву всесожжения. Подобно жертве за грех, жертва повинности принадлежит священнику, это — великая святыня.

¹⁴ Пусть священник возьмет кровь жертвы повинности и помажет ею мочку правого уха очищаемого, большой палец его правой руки и большой палец правой ноги.

¹⁵ Пусть священник возьмет от лога масла, нальет в ладонь левой руки,

¹⁶ погрузит правый указательный палец в масло на ладони и с пальца окропит маслом перед Господом семь раз.

¹⁷ Маслом, оставшимся в ладони, священник помажет мочку правого уха очищаемого, большой палец его правой руки и большой палец правой ноги поверх крови жертвы повинности.

¹⁸ Оставшееся в ладони масло священник выльет на голову очищаемого и совершит над ним обряд искупления перед Господом.

¹⁹ Пусть священник принесет жертву за грех и совершит над этим человеком обряд искупления, очистив его от нечистоты. После этого священник заколет жертву всесожжения,

²⁰ принесет её на жертвеннике вместе с хлебным приношением, совершит над ним обряд искупления, и он будет чист.

²¹ Но если он беден и такое приношение ему не по средствам, пусть он возьмет одного ягненка-самца в жертву повинности для потрясания, чтобы совершить для себя обряд искупления с одной десятой частью ефы[35] лучшей муки, смешанной с маслом, для хлебного приношения, лог масла

²² и двух горлиц или двух молодых голубей, какие будут ему по средствам, одного в жертву за грех, а другого для всесожжения.

²³ На восьмой день пусть он принесет их, чтобы очиститься, к священнику, к входу в шатер собрания, перед Господом.

²⁴ Пусть священник возьмет ягненка жертвы повинности вместе с логом масла и потрясет их перед Господом как приношение потрясания.

²⁵ Пусть он заколет ягненка жертвы повинности, возьмет его кровь и помажет ею мочку правого уха очищаемого, большой палец его правой руки и большой палец правой ноги.

²⁶ Пусть священник нальет масло в ладонь левой руки

²⁷ и указательным пальцем правой руки окропит маслом из ладони перед Господом семь раз.

²⁸ Пусть он помажет маслом из ладони те же места, которые он помазал кровью жертвы повинности: мочку правого уха очищаемого, большой палец его правой руки и большой палец правой ноги.

²⁹ Остальное масло пусть священник выльет из ладони на голову очищаемого, чтобы совершить над ним обряд искупления перед Господом.

³⁰ Пусть он принесет в жертву горлиц или молодых голубей, какие жертвующему по средствам,

³¹ одного в жертву за грех, а другого во всесожжение вместе с хлебным приношением. Так священник совершит над очищаемым обряд искупления перед Господом.

³² Вот правила для любого, кто болел заразной кожной болезнью и кому не по средствам принести для своего очищения обычные приношения».

³³ Господь сказал Моисею и Аарону:

³⁴ «Когда вы войдете в землю Ханаана, которую Я отдаю вам во владение, и Я наведу растущую плесень на какой-нибудь дом в той земле,

³⁵ то пусть хозяин дома пойдет и скажет священнику: „В моем доме я видел что-то, похожее на плесень“.

³⁶ Пусть священник велит вынести всё из дома, прежде чем войдет осмотреть плесень, иначе всё в доме будет объявлено нечистым. После этого пусть священник войдет и осмотрит дом.

³⁷ Пусть он осмотрит плесень на стенах: если на них будут зеленоватые или красноватые пятна, на вид углубляющиеся в поверхность стены,

³⁸ пусть священник выйдет наружу и запрет его на семь дней.

³⁹ На седьмой день священник вернется снова обследовать дом. Если плесень распространилась по стенам,

⁴⁰ пусть он велит выворотить зараженные камни и бросить их на нечистое место за пределами города.

⁴¹ Изнутри пусть стены дома выскоблят, а отскобленную обмазку высыпят на нечистое место за пределами города.

⁴² Пусть старые камни заменят новыми и обмажут дом новой обмазкой.

⁴³ Если после того, как камни были выворочены, а дом выскоблен и обмазан, плесень появится в доме снова,

⁴⁴ священник должен пойти и осмотреть его. Если плесень распространилась по дому, это растущая плесень; дом нечист.

⁴⁵ Пусть дом разрушат, а его камни, строительное дерево и всю обмазку вынесут из города на нечистое место.

⁴⁶ Любой, кто войдет в дом, когда он заперт, будет нечист до вечера.

⁴⁷ Любой, кто будет в этом доме спать или есть, должен выстирать одежду.

⁴⁸ Но если священник, пришедший осмотреть его, увидит, что плесень не распространилась после того, как дом был обмазан, он объявит дом чистым, так как плесень сошла.

⁴⁹ Чтобы очистить дом, пусть он возьмет двух птиц и кедровое дерево, алую пряжу и иссоп.

⁵⁰ Пусть он заколет одну из птиц над свежей водой в глиняном горшке.

⁵¹ Пусть он возьмет кедровое дерево, иссоп, алую пряжу и живую птицу, погрузит их в кровь убитой птицы и в свежую воду и окропит дом семь раз.

⁵² Так он очистит дом кровью птицы, свежей водой, живой птицей, кедровым деревом, иссопом и алой пряжей.

⁵³ Пусть он выпустит живую птицу в открытое поле за пределами города. Так он совершит над домом обряд искупления, и дом станет чист.

⁵⁴ Таковы правила о любой заразной кожной болезни: о лишае,

⁵⁵ о плесени на одежде и на доме, об опухоли, сыпи и воспалении,

⁵⁶ чтобы определять, когда что-то нечисто.
Таковы правила о заразных кожных болезнях и плесени».

Толкование Далласской семинарии

в. Ритуальное очищение человека, исцелившегося от заразной кожной болезни (14:1−32)

После того, как человек, изолированный как нечистый за пределами израильского общества, выздоравливал (естественным ли путем, или в ответ на молитву; сравните Чис 12:13), он вновь мог быть допущен в среду святого народа и вновь получал право приближаться к святому Богу, чтобы поклоняться Ему в скинии собрания.

Возобновление упомянутого права и ритуал очищения проходили через две стадии: а) ритуал с участием двух птиц, вне стана (Лев 14:3−7) и последующее церемониальное омовение; б) восемь дней спустя — серия жертвоприношений в святилище (стихи 10−20); ритуал, совершавшийся в подобных случаях над бедным человеком, описывается в стихах 21−32.

Лев 14:1−2. В этом введении Моисей предстает как посредник при получении законов церемониального очищения.

Лев 14:3−7. Ритуал с участием двух птиц, вне стана (сравните стихи 49−53, где описывается совершение такого же ритуала для «очищения» дома), напоминает ритуал с участием двух козлов в День очищения (сравните 16:7−9, 15−19). По мнению исследователя Венхэма, две птицы живые представляли выздоровевшего израильтянина; доказательство этому он видит в том, что исцеленного кропили кровью одной из птиц. Убитая птица, очевидно, символизировала смерть, которой он избежал, а птица, отпущенная на свободу, символически уносила прочь его заразную болезнь.

Она могла также олицетворять жизнь сообщества, в которое вновь допускался человек. Значение кедрового дерева, червленой нити и иссопа (14:4, 6), хотя и не объясняется, но они ассоциируются с актом очищения и в других местах Ветхого Завета (например, Чис 19:6; Пс 50:9); их, вместе с живой птицей, следовало омочить в крови птицы, заколотой над живою водою (Лев 14:6; под «живою» понималась проточная вода), которой затем священник кропил человека, чтобы очистить его. После провозглашения его чистым живую птицу отпускали в поле.

Лев 14:8а. В знак своего очищения от заразы человек омывал затем свои одежды, состригал и сбривал с себя все волосы и мылся сам (сравните стих 9).

Лев 14:8б−9. После этого очищенный проводил семь дней на полукарантинном положении: в стане, но вне шатра своего. На седьмой день он повторял процедуру омовения и бритья (обривал голову, сбривал бороду и брови!).

Лев 14:10−11. Ритуалы жертвоприношений с целью искупления и очищения начинались на восьмой день, когда священник ставил исцеленного и очистившегося человека с его приношением пред Господом. При исполнении этого особого ритуала приносились все четыре вида обязательных жертв (повинности, за грех, всесожжение и хлебное; более подробные объяснения на этот счет найдете в комментариях на главы 1−7).

Масштабы всех этих приношений, а также использование крови и елея, более напоминают ритуал посвящения Аарона и его сыновей (глава 8), чем какой-либо иной.

Лев 14:12−18. В жертву повинности приносился овен. Обычно жертву повинности приносил человек, присвоивший, отнявший то, что принадлежало Богу или другому человеку (сравните Лев 5:14 — 6:7). В этой связи представляется, что человек, изолированный вне стана и, следовательно, не поклонявшийся Богу, мог рассматриваться как лишивший Бога положенного Ему поклонения и служения со своей стороны. Или, может быть, его подозревали в том, что болезнь была ему послана в наказание за какой-то совершенный им грех, и, если так, то он должен был принести жертву повинности.

Необычным в этом жертвоприношении повинности было то, что священник «возлагал» кровь жертвы на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его (14:14; сравните 8:23−24), а затем кропил елеем… пред Господом семь раз, и какую-то часть елея «возлагал» поверх крови на правое ухо человека, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; оставшийся же елей возлагал… на голову очищаемого.

Пройдя через всю эту серию ритуалов, человек получал от священника очищение пред Господом.

Лев 14:19−20. Процедура жертвоприношений завершалась принесением за грех однолетней овцы (стих 10) и принесением жертвы всесожжения (стих 19: второго овна, упомянутого в стихе 10), вместе с хлебным приношением (стих 20).

Лев 14:21−32. Как уступка для бедных был предусмотрен и альтернативный жертвенный ритуал. Он, собственно, был таким же, как только что описанный (стихи 10−20), но в жертву за грех и во всесожжение, вместо овнов, приносились два молодых голубя или две горлицы (стих 22); таким образом сокращалось и количество муки, потребной для хлебного приношения, которое обычно предлагалось вместе с птицами — за грех и во всесожжение.

г. Обнаружение «язвы» в жилищах; поведение в таких случаях и очищение жилища (14:33−53)

Лев 14:33−53. Этот раздел в сущности дополняет закон об одежде и личных вещах (сравните 13:47−59); сюда, по-видимому, включался и материал, из которого изготовлялись шатры. Однако «продолжение», изложенное в этих стихах, касается домов из камня и глины (14:42); следовательно, эта часть закона должна была вступить в силу после того, как израильтяне войдут в землю Ханаанскую (стих 34). Сама процедура опознания зараженности, поведение в этих случаях и процедура очищения постоянного жилища схожи с таковыми в отношении людей или одежды (включая установление карантинного периода, стих 38).

Для предотвращения распространения заразы пораженные ею части дома (т. е. отдельные камни) выламывались и заменялись другими; затем дом скоблили и обмазывали заново (стихи 39−42). Если «плесень» (грибок, язва) возобновлялась, весь дом следовало сломать (стихи 43−45). Но если принятые меры предосторожности приносили благие результаты, дом подвергался церемониальному очищению — посредством ритуала с принесением двух птиц. т. е. такого же, какой совершался при очищении выздоровевшего человека (стихи 48−53; сравните стихи 3−7).

д. Заключение (14:54−56)

Лев 14:54−56. В этих стихах подводится итог правилам в отношении инфекционного кожного заболевания и всякой язвы проказы и… паршивости (сравните с введением к главам 13−14).

4. ЗАКОН О НЕЧИСТОТЕ, СВЯЗАННОЙ С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ВЫДЕЛЕНИЯМИ (ГЛ. 15)

В этой главе определяются четыре случая церемониального осквернения: хронического и не являющегося таковым — у мужчин; хронического и не являющегося таковым — у женщин. Все четыре случая, по-видимому, относятся к выделениям из половых органов (хотя некоторые интерпретаторы полагают, что в стихах 2−12 речь идет о геморроидальных выделениях). Толкование на 12:1−5, где высказаны соображения, почему подобные выделения могли считаться оскверняющими.

Примечания: