— Моисей! Моисей!
Моисей ответил:
— Вот я.
— Я — Бог твоего отца[9], Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Услышав это, Моисей закрыл лицо, потому что боялся смотреть на Бога.
— Я увидел страдание Моего народа в Египте и услышал, как стонут они под властью надсмотрщиков, и узнал об их муках.
— Кто я такой, чтобы пойти к фараону и вывести израильтян из Египта?
— Я буду[10] с тобой. Вот тебе знак, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
— Вот я пойду к израильтянам и скажу им: «Бог ваших отцов послал меня к вам», а они спросят: «Как Его имя?» Что мне ответить им?
— Я Тот, Кто Я Есть. Скажи израильтянам: «„Я Есть“ послал меня к вам».
— Скажи израильтянам: «Господь[11] [12], Бог ваших отцов — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам». Вот Мое имя навеки. Так Меня будут называть из поколения в поколение.
3:1 тестя своего, священника Мадиамского. Моисей, как и Иосиф, был женат на дочери священника (ср. Быт 41:45). Сепфора, как и Асенефа, родила двух сыновей. Это сближает Моисея с Иосифом и перебрасывает мост через разделяющие их 400 лет.
горе Божией. Эти слова характеризуют гору как святилище и предвосхищают события, описанные в гл. 19.
Хориву. Хорив и Синай часто используются как взаимозаменяющие понятия. Однако Хорив имеет более широкое значение, поскольку включает не только гору Синай, но и прилегающую к ней местность.
3:2 Ангел Господень. Этот образ обычно связан с Самим Богом (ст. 4). Ангел Господень обладает всей полнотой Божией власти (23:21; Быт 16:7; Быт 21:17). в пламени огня. Распространенный библейский образ Божиего присутствия (13:21; 19:18; Быт 3:24; ЗЦар. 18:24, 38).
3:3 куст. Обычный куст пылает сверхъестественным огнем, но не сгорает. Бог существует вне пространства, однако Он присутствует на этом месте, дабы призвать Моисея.
3:5 святая. Это место освящено Божиим присутствием (см. 19:23; 24:2). Вопрос о том, как приблизиться к святому Богу, является центральным вопросом книги Исход. Ответ содержится в прообразах скинии.
3:6 Бог отца твоего. Бог помнит обетования завета, данные патриархам, и называет Себя их Богом (см. Быт 26:24; 28:13; 31:42; 32:9). В отношении Моисея Бог выступает как «Бог отца твоего», а в отношении народа Израилева — как «Бог отцов ваших» (см. ст. 15), но, тем не менее, это Один и Тот же Бог.
3:8 Хананеев. Жители сирийско-палестинского побережья. Хепеев. См. ком. к Быт 10:15. Аморреев. См. ком. к Быт 10:16.
Ферезеев. Жители Ханаана в доизраильские времена. Это слово не является этнонимом какого-либо племени, а указывает на образ жизни и род деятельности — крестьяне.
Евеев. См. ком. к Быт 10:17.
Иевусеев. Коренное население Иерусалима, позднее побежденное Давидом (2Цар 5:6−9). .3:10 фараону. Аменхотепу II (1450−1425 гг. до Р.Х.).
3:11 кто я. Подобно Гедеону (Суд 6:15) и Иеремии (Иер 1:6), Моисей чувствует себя не подготовленным выполнить поручение Божие. Это первое из четырех возражений Моисея Господу.
3:12 знамение. Божие призвание будет подтверждено дальнейшими действиями Бога. Он не оставит Моисея и снова приведет его на ту же самую гору, где тот воздаст Ему хвалу. Слова «совершить служение» подразумевают, что Израиль, который служил египтянам, станет слугой Божиим.
3:13 как Ему имя? Ср. Быт 32:29. Этот вопрос звучит уже во второй раз. Моисей вопрошает от имени народа, но ответ интересует его самого. Чтобы быть уверенным в Божием избавлении и понять, что оно означает, нужно знать имя Того, Кому будут поклоняться израильтяне. Это имя является единственным именем Бога (в отличие от разных титулов), которое используется в книге Бытие, когда призывают Его (Быт 12:8; Быт 24:3; Быт 26:25). Личное имя было не просто формой обращения, оно являлось выражением сущности.
3:14 Я есмь Сущий. Букв.: «Я есмь Тот, Кто Я есмь». Господа невозможно ничему уподобить и нельзя никак определить. Он Сам определяет Себя Собою же и является Самосущим.
3:15 Господь. Яхве (Иегова). См. ком. к Быт 2:4; статью «Вот имя Мое»: самораскрытие Бога».
имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. Это имя Израиль мог теперь призывать и славить его в богослужении. В русском синодальном переводе ВЗ древнееврейское имя Яхве (YHWH) обычно переводится как «Господь», следуя практике Нового Завета и примеру иудеев, живших в период между Ветхим и Новым Заветами. Иудеи считали это имя святым, поэтому при чтении вслух текста ВЗ заменяли его именем Адонай (Мой Господь). Позднее при написании этого древнееврейского слова к еврейским согласным (YHWH) были добавлены гласные знаки, в результате чего получилось слово «Иегова». Лишь много веков спустя это слово стали произносить. В НЗ имя Господь применяется по отношению к Иисусу (напр., в Рим 10:13, где цитируется Иоиль 3:32).
3:16 старейшин. Букв.: «бородатых». Это главы семей, которые должны были представлять израильский народ.
3:17 молоко и мед. Библейское описание Ханаана.
3:18 отпусти нас. В этих словах выражено общее требование всего народа, основанное на воле Божией.
три дня. Возможно, выражение «на три дня пути» использовалось в то время для обозначения короткого промежутка времени.
3:19 Я знаю. Если не удастся уговорить фараона отпустить народ израильский ( так оно и произойдет), в дело вмешается Сам Господь.
3:21 пойдете не с пустыми руками. Бог заверяет, что годы рабства, проведенные израильтянами в Египте, будут вознаграждены (Быт 15:14).