1 Коринфянам 15 глава

Первое послание Коринфянам
Новый русский перевод → Синодальный перевод (СВ)

 
 

Братья, хочу ещё раз напомнить вам Радостную Весть, которую я вам возвещал, которую вы приняли и в которой вы утвердились.
 
Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

Она спасительна для вас, если только твердо придерживаетесь того, что я вам возвещал, а иначе ваша вера напрасна.
 
которым и спасаетесь, если преподанного держитесь так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

Самое важное, что я получил, я передал вам: Христос умер за наши грехи согласно Писаниям.
 
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял: то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

Он был погребен и был воскрешен на третий день согласно Писаниям[67].
 
и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

Он явился Кифе и потом Двенадцати.
 
и что явился Кифе, потом двенадцати;

После этого Он явился ещё более чем пятистам братьям одновременно. Большинство из них ещё живы, а некоторые уже умерли[68].
 
потом явился более нежели пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

Затем Он явился Иакову[69], потом всем апостолам,
 
потом явился Иакову, затем всем апостолам;

и последнему из всех явился мне, жалкому недоноску.
 
а после всех явился и мне, как некоему извергу.

Ведь я самый наименьший[70] из апостолов и даже не заслуживаю чести называться апостолом, потому что я преследовал церковь Божью.
 
Ибо я наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию.

Но по благодати Божьей я есть тот, кто я есть, и Его благодать во мне была не напрасной: я трудился больше, чем все остальные, впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной.
 
Но благодатию Божией есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мной.

Не имеет значения, кто возвещает: я или они. Главное — вы поверили в то, что мы возвещаем.
 
Итак, я ли, они ли — мы так проповедуем, и вы так уверовали.

Скажите мне, если о Христе возвещается, что Он был воскрешен из мертвых, то как это некоторые из вас могут утверждать, что нет воскресения мертвых?
 
Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

Если воскресения мертвых нет, то и Христос не был воскрешен.
 
Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;

А если Христос не воскрес, то и всё, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера.
 
а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

Мы сами в таком случае оказываемся лжесвидетелями о Боге, так как мы засвидетельствовали о том, что Бог воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, конечно, мертвых вообще нельзя воскресить.
 
Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, то есть если мертвые не воскресают;

Ведь если мертвых нельзя воскресить, то и Христос не был воскрешен.
 
ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

А если Христос не был воскрешен, то и вера ваша напрасна и ваши грехи по-прежнему на вас.
 
А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших;

Тогда и те, кто умер во Христе, погибли.
 
значит, и умершие во Христе погибли.

Если мы надеемся на Христа лишь в этой жизни, то мы находимся в более жалком положении, чем все прочие люди.
 
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей.

Но Христос действительно воскрес из мертвых! Он — первый плод среди тех, кто умер.[71]
 
Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших.

И как смерть пришла в этот мир через одного человека, так через одного Человека пришло и воскресение мертвых.
 
Ибо как смерть через одного человека, так через одного Человека и воскресение мертвых.

Как все умирают в Адаме, так все будут оживлены во Христе.
 
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

Но каждый в своем порядке: вначале Христос, а затем, когда Он вернется, будем воскрешены и мы, принадлежащие Ему.
 
каждый в своем порядке: Первенец Христос, потом Христовы — в пришествие Его.

И потом наступит конец, когда Он, уничтожив всякое начальство, всякую власть и силу, передаст Царство Богу Отцу.
 
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Христу предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не повергнет всех врагов к Его ногам.[72]
 
Ибо Ему надлежит царствовать, пока не низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний враг, который будет уничтожен, — это смерть.
 
Последний же враг истребится — смерть,

Ведь Бог «всё подчинил под ноги Его».[73] Когда говорится, что «всё подчинил», то, конечно же, это «всё» не включает в себя Того, Кто и подчинил Ему всё.
 
потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

Когда же всё будет Ему подчинено, тогда и Сам Сын будет подчинен Тому, Кто всё подчинил Ему, чтобы Бог был всё во всем.
 
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему — да будет Бог всё во всем.

Что же тогда делают те, кто принимает крещение за мертвых?[74] Если мертвых нельзя воскрешать, зачем люди принимают крещение за них?
 
Иначе что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

Зачем и нам ежечасно рисковать своей жизнью?
 
Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

Я каждый день стою перед лицом смерти. Это верно, братья, как и то, что я хвалюсь вами перед Иисусом Христом, нашим Господом!
 
Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалой вашей, братья, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

Если я только из человеческих побуждений боролся с дикими зверями[75] в Эфесе, то что я этим приобрел? Если мертвые не воскресают, тогда что же: «Давайте будем есть и пить, потому что завтра умрем»[76]?
 
По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза? Если мертвые не воскресают, «станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

Смотрите, чтобы вам не оказаться обманутыми: «Плохая компания развращает добрые нравы».[77]
 
Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Отрезвитесь, как вам и должно, и перестаньте грешить, ведь некоторые из вас не знают Бога, — я говорю это к вашему стыду.
 
Отрезвитесь, как должно, и не грешите. Ибо, к стыду вашему, скажу: некоторые из вас не знают Бога.

Может, кто-то спросит: «Как воскреснут мертвые? Какое у них тогда будет тело?»
 
Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мертвые и в каком теле придут?»

Спрашивать об этом неразумно. Ведь каждому семени для того, чтобы прорасти, надо сначала умереть!
 
Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Когда ты сеешь, ты же сеешь не само растение, а лишь семя, пшеничное или какое-либо другое.
 
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое.

А Бог по Своему усмотрению дает ему тело — каждому семени свое.
 
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени — свое тело.

Не все тела одинаковы: у людей не такое тело, как у зверей, у зверей не такое, как у птиц, а у птиц не такое, как у рыб.
 
Не всякая плоть — та же плоть; но иная плоть у людей, иная плоть у скотов, иная — у рыб, иная — у птиц.

Есть тела небесные и тела земные. У небесных тел своя красота, и у земных тел своя.
 
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная — земных.

У солнца тоже свое сияние[78], у луны свое, у звезд свое. Звезды, в свою очередь, тоже отличаются по яркости друг от друга.
 
Иная слава солнца, иная слава луны, иная — звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

Так же будет и при воскресении мертвых. Тело сеется в тлении, а воскресает нетленное.
 
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

Сеется бесславно, а воскресает славно. Сеется в слабости, а воскресает в силе,
 
сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

сеется физическое тело, а воскресает — духовное. Если есть тело физическое, то есть и тело духовное.
 
сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Писание говорит, что первый человек, Адам, стал живым существом[79], но последний Адам — духом животворящим.
 
Так и написано: «Первый человек Адам стал душой живой»; а последний Адам — дух животворящий.

Сначала приходит не духовное, а физическое, и лишь потом — духовное.
 
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

Первый человек был сотворен из праха земного[80], а второй Человек — это Человек с небес.
 
Первый человек — из земли, перстный; второй Человек — Господь с неба.

Земные люди подобны первому земному человеку, а небесные будут такими же, как Человек, пришедший с небес.
 
Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные.

И как сейчас мы носим образ земного человека, точно так же мы будем похожи на Человека небесного.
 
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного.

Я говорю вам, братья, что плоть и кровь не могут стать наследниками Божьего Царства; ничто тленное не может стать наследником нетленного.
 
Но то скажу вам, братья, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего и тление не наследует нетления.

Послушайте, я открою вам тайну: мы не все умрем, но все будем изменены,
 
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся

внезапно, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. По сигналу трубы мертвые воскреснут нетленными, а мы будем изменены.
 
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит — и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

Всё тленное должно облачиться в нетленное, и всё смертное — в бессмертное.
 
Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому — облечься в бессмертие.

Когда тленное облечется в нетленное и смертное — в бессмертное, тогда исполнятся слова: «Смерть поглощена победой!»[81]
 
Когда же тленное это облечется в нетление и смертное это облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победой».

«О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?»[82]
 
«Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»

Жало смерти — грех, а сила греха — Закон.
 
Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.

Но благодарение Богу! Он дает нам победу через нашего Господа Иисуса Христа!
 
Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Поэтому, мои любимые братья, стойте твердо. Ничто не должно вас поколебать. Всегда отдавайте себя полностью на служение Господу и знайте, что ваш труд для Господа не напрасен.
 
Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

Примечания:

 
Новый русский перевод
4 [67] — См. Мф 12:40; Иона 2:1; ср. также Ос 6:2.
6 [68] — Букв.: уснули.
7 [69] — Скорее всего, это был единоутробный брат Иисуса Христа (см. Мф 13:55), важнейший лидер церкви в Иерусалиме.
9 [70]Наименьший. Вероятно, здесь игра слов, так как имя Павел (лат. Paulus) переводится как «маленький», «низкий».
20 [71] — О первых плодах см. Лев 23:9-14; Втор 26:1-11.
25 [72]Пс 109:1.
27 [73]Пс 8:7.
29 [74] — Здесь Павел не поддерживает тех, кто принимал этот обряд за мертвых, а просто приводит их в пример как один из аргументов, подтверждающих воскресение.
32 [75] — Многие толкователи видят здесь метафору: Павел сравнивает с дикими зверями людей, противников пути Бога.
32 [76]Ис 22:13; см. также Ис 56:12.
33 [77] — Цитата из комедии ТАИС древнегреч. поэта Менандра (342-292 гг. до н. э.).
41 [78] — Букв.: слава.
45 [79]Быт 2:7.
47 [80] — См. Быт 2:7.
54 [81]Ис 25:8.
55 [82]Ос 13:14.
 
 


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.