Второзаконие 5 глава

Второзаконие, Пятикнижие Моисея
Новый русский перевод → Толкование Мэтью Генри

Новый русский перевод

1 Моисей созвал весь Израиль и сказал:
— Слушай, Израиль, установления и законы, которые я объявляю вам сегодня. Выучите их и храните, чтобы следовать им.
2 Господь, наш Бог, заключил с нами завет у Хорива.
3 Не только с нашими отцами Господь заключил этот завет, но с нами, со всеми, кто живет здесь сегодня.
4 Господь говорил с вами лицом к лицу из огня на горе.
5 (В то время я стоял между Господом и вами, чтобы объявлять вам слово Господа, потому что вы боялись огня и не поднимались на гору.) Он сказал:
6 «Я — Господь, твой Бог, Который вывел тебя из Египта, земли рабства.
7 Пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня.
8 Не делай себе идола — никакого изображения того, что на небе вверху, на земле внизу или в водах ниже земли.
9 Не поклоняйся им и не служи им, ведь Я, Господь, твой Бог — ревнивый Бог, наказывающий детей за грехи отцов до третьего и четвертого поколения тех, кто ненавидит Меня,
10 но являющий милость тысячам поколений тех, кто[22] любит Меня и соблюдает Мои повеления.
11 Не используй имени Господа, твоего Бога, напрасно, потому что Господь не оставит безнаказанным никого, кто использует Его имя напрасно.
12 Соблюдай субботний день и храни его святым, как повелел тебе Господь, твой Бог.
13 Шесть дней трудись и делай всю свою работу,
14 но седьмой день — это суббота Господу, твоему Богу. Не делай в этот день никакой работы — ни ты, ни твой сын или дочь, ни слуга или служанка, ни вол, ни осел, ни какой другой скот, ни чужеземец в твоих городах, чтобы твои слуга и служанка могли отдохнуть, как и ты сам.
15 Помни, что ты был рабом в Египте и что Господь, твой Бог, вывел тебя оттуда могучей дланью и простертой рукой. Поэтому Господь, твой Бог, повелел тебе соблюдать субботний день.
16 Почитай своего отца и мать, как повелел тебе Господь, твой Бог, чтобы тебе жить долго и благополучно на земле, которую дает тебе Господь, твой Бог.
17 Не убивай.
18 Не нарушай супружескую верность.
19 Не кради.
20 Не давай ложного свидетельства на другого.
21 Не желай жены твоего ближнего. Не желай дома или земли ближнего, его слуги или служанки, его вола или осла: ничего из того, что принадлежит ближнему твоему».
22 Это повеления, которые Господь объявил громким голосом всей вашей общине там, на горе, из огня, облака и кромешной тьмы. Больше Он ничего не добавил. Потом Он написал эти повеления на двух каменных плитках и дал их мне.
23 Когда вы слышали голос из тьмы, а гора пылала огнем, все вожди ваших родов и ваши старейшины пришли ко мне
24 и сказали: «Господь, наш Бог, показал нам Свою славу и величие, и мы слышали Его голос из огня. Сегодня мы увидели, что человек может жить, даже если Бог говорит с ним.
25 Но зачем нам умирать теперь? Этот великий огонь пожрет нас, и мы погибнем, если и дальше будем слышать голос Господа, нашего Бога.
26 Кто из смертных когда-либо слышал, как мы, голос живого Бога, говорящего из огня, и остался жив?
27 Иди и выслушай, что говорит Господь, наш Бог. Потом перескажи нам всё, что Господь, наш Бог, тебе скажет. Мы выслушаем и исполним».
28 Господь услышал вас, когда вы говорили со мной, и сказал мне: «Я услышал, что говорили тебе эти люди. Всё, что они сказали, хорошо.
29 О если бы их сердце побуждало их всегда бояться Меня и соблюдать все Мои повеления, то с ними и с их детьми всё было бы благополучно!
30 Иди, скажи им, чтобы они вернулись к своим шатрам.
31 Но сам останься здесь со Мной, чтобы Я дал тебе все повеления, установления и законы. Ты должен научить их следовать им в земле, которую Я отдаю им во владение».
32 Смотрите же, исполняйте то, что повелел вам Господь, ваш Бог; не уклоняйтесь ни вправо, ни влево.
33 Всегда идите тем путем, которым повелел вам идти Господь, ваш Бог, чтобы жить, и преуспевать и умножить свои дни в земле, которой вы завладеете.

Толкование Мэтью Генри

В этой главе приводится второе издание Десяти заповедей.

I. Их основная цель; по своей природе это был завет между Богом и Израилем (ст. 1−5).

II. Повторяются отдельные заповеди (ст. 6−21); они переданы дважды с помощью слова и писаний (ст. 22).

III. Благодаря посредничеству и служению Моисея между Богом и Израилем устанавливается общение.

1. Об этом смиренно просил Израиль (ст. 23−27).

2. Бог милостиво согласился, чтобы так было (ст. 28−31). Отсюда он делает вывод, что они обязаны быть послушными (ст. 32−33).

Стихи 1−5. 1. Моисей созывает собрание. Он созвал весь Израиль, не только старейшин, а возможно, столько народу, сколько могло услышать его (ст. 1). Даже самый знатный из них не был значительнее Божьей заповеди, как и самый незначительный заслуживал Его внимания; все должны были прийти.

2. Моисей потребовал внимания: «Слушай, Израиль; слушай и внимай, слушай и запоминай, чтобы ты мог выучить и соблюдать эти уставы; в противном случае нет смысла слушать». Когда мы слышим слово Божье, то должны настроиться, чтобы запомнить его и иметь возможность воспользоваться им во всех ситуациях. Мы должны воплощать в практику то, что узнаем, ибо именно для этого мы слушаем и познаем: не для того, чтобы наполнить свою голову знаниями или уста — разговором, а чтобы исправить и направить свои чувства и образ жизни.

3. Он напоминает им о завете, заключенном с ними у горы Хорив, как о документе, которым они должны руководствоваться. Посмотрите на чудесное снисхождение божественной благодати, обратившей заповедь в завет; это сделано для того, чтобы мы были более послушны благодаря собственному согласию и более ободрились придерживаться его благодаря божественному обетованию, что подразумевает в себе завет. К некоторым заповедям добавлены обещания и угрозы — ко второй, третьей и пятой, — и это приравнивает их к завету. Обратите внимание (1) на стороны, участвующие в этом завете. Бог заключил его не с отцами нашими, не с Авраамом, Исааком и Иаковом; им Бог дал завет обрезания (Деян 7:8), но не завет Десяти заповедей. Свет божественного откровения проникал постепенно, и детям была дана возможность знать волю Божью лучше, чем их отцам. «Завет был заключен с нами или с нашими непосредственными родителями, представлявшими нас у горы Синай, и подписан от нашего имени».

(2) На опубликование этого завета. Сам Бог опубликовал его, зачитав им его статьи (ст. 4): «Лицем к лицу говорил Господь с вами, слово в слово» (халдейский перевод). Не в тусклых видениях, как в древние времена Он разговаривал с отцами (Иов 4:12−13), а открыто и четко, и поэтому все тысячи израильтян могли слышать и понимать. Бог обратился к ним и получил от них ответ: так был заключен завет лицем к лицу.

(3) На посредника завета: Моисей стоял между Господом и между ними у подножия горы (ст. 5) и передавал послания обоих для улаживания предварительных замечаний (Исх 19 гл. и для внесения изменений в документ (Исх 24 гл.. В этом служении Моисей был прообразом Христа, который стоял между Богом и человеком, чтобы показать нам Слово Господа, благословенную Личность, возложившую руки на обоих, чтобы мы могли слышать слова Бога и говорить с Ним без трепета.

Стихи 6−22. В этих стихах повторяются десять заповедей, и нам следует обратить внимание на следующее:

(1) хотя их зачитывали и написали ранее, тем не менее вновь повторяют, ибо должна быть заповедь на заповедь, правило на правило, и все равно этого будет недостаточно, чтобы сохранить слово Божье в нашем разуме, чтобы хранить и обновлять откладываемые им впечатления. Мы нуждаемся, чтобы одни и те же истины часто внушались нам (см. Флп 3:1).

(2) Присутствует незначительное отклонение от предыдущей записи (Исх 20 гл., как между молитвой «Отче наш», записанной в Евангелии от Матфея (гл. 6) и в Евангелии от Луки (гл. 11). В обоих случаях важно, чтобы мы более привязывались к сути сказанного, чем к неизменности слов.

(3) Самые значительные отличия присутствуют в четвертой заповеди. В Книге Исход (гл. 20) добавлен аргумент, вытекающий из сотворения мира, а здесь — довод, основывающийся на их избавлении из египетского рабства, так как это было прообразом нашего искупления Иисусом Христом, в память о котором нужно было соблюдать христианскую субботу: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Бог вывел тебя оттуда» (ст. 15). Поэтому [1] «хорошо, чтобы твои слуги были благословлены субботним покоем, ибо тебе знакомо сердце раба и как желателен для него день отдыха после шести дней труда».

[2] «Хорошо, чтобы твой Бог почитался служением, совершаемым в субботу, и религиозными обрядами, назначенными на этот день, сопровождаемыми размышлениями о великих делах, совершенных для тебя». При воскресении Христа мы обрели прославленную свободу детей Божьих; это было совершено рукою крепкою и мышцею высокою; поэтому евангельское изложение закона велит нам соблюдать первый день недели в память об этом чуде, совершенном силой и благодатью.

(4) В пятой заповеди добавлено: «…чтобы хорошо тебе было». Эти слова цитирует апостол и ставит первыми (Еф 6:3): «…да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Если есть примеры, когда люди, очень послушные своим родителям, не жили долго на земле, то мы можем согласовать этот факт с обетованием таким пояснением: долго они живут или нет, им будет сопутствовать благо то ли в этом мире, то ли в лучшем (см Еккл 8:12).

(5) Последние пять заповедей объединены или связаны между собой, чего не наблюдается в Исходе: «Не прелюбодействуй, не кради и т.д.»; это подразумевает, что Божьи заповеди представляют собой одно целое: та же власть, обязывающая нас соблюдать одну заповедь, повелевает соблюдать другую. Мы должны быть нелицеприятны в законе и уважать все Божьи заповеди, ибо кто согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10−11).

(6) Дача этих заповедей сопровождалась торжественными, навевающими ужас явлениями (ст. 22).

[1] Они произносились громогласно, из среды огня, облака и мрака. Это была диспенсация страха, которая должна была сделать евангельскую благодать более желанной и быть примером ужасов судного дня (Пс 49:3−4).

[2] «И более не говорил». Остальные законы, которые дал Бог, были переданы через Моисея, но ничего другого, помимо десяти заповедей, не было изречено подобным образом. «И более не говорил», поэтому и мы не должны добавлять, ибо закон Божий совершен.

[3] Он написал их на двух каменных скрижалях, чтобы они сохранились от тления и были переданы потомкам во всей чистоте и полноте, так как предназначались не только для нынешнего, но и для последующих поколений. Так как это были основные статьи завета, то вместилище, в котором хранились написанные скрижали, было названо ковчегом завета (см. Откр 11:19).

Стихи 23−33. В этих стихах:

I. Моисей напоминает о согласии сторон, которые вели переговоры при его посредничестве.

1. Явления, сопровождавшие дачу закона, вызвали ужас и оцепенение у народа. Израильтяне признались, что больше не могут их вынести: «Великий огонь сей пожрет нас; этот страшный голос будет фатальным для нас; мы умрем, если и далее будем слушать его» (ст. 25). Они удивлялись, что до сих пор не были поражены им намертво, и восприняли это как необычное проявление божественной силы и милости; их поражало не только то, что этот голос обращался к ним, но и то, что они смогли вынести его. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живого, как мы, и осталась жива? Явления Бога всегда вызывали ужас у людей с момента грехопадения, но Христос, убрав грех, приглашает нас смело приступать к престолу благодати.

2. Их искренняя просьба, чтобы Бог впредь обращался к ним через Моисея, и обещание, что они будут воспринимать сказанное им, как сказанное Богом, и исполнять Его повеление (ст. 27). Похоже, (1) что они ожидали следующих повелений от Бога и желали дальше их слушать.

(2) Они думали, что Моисей сможет вынести эти откровения божественной славы, которые они из-за осознания своей виновности не могли вынести. Они верили, что он является любимцем небес и человеком, который будет верен им; хотя иногда они роптали на него и совсем недавно собирались побить камнями (Исх 17:4). Посмотрите, как обличения человека исправляют его чувства.

(3) В то время они были в здравом уме, находясь под обличениями услышанного слова. Совесть многих людей пугается закона, так как она не очищена; такие люди дают хорошие обещания, но в них не закреплены и не укоренены добрые принципы.

3. Бог одобряет их просьбу.

(1) Он соглашается с тем, что они сказали (ст. 28). Они сказали Моисею, но Бог отметил это, ибо Он знает каждое слово, сорвавшееся с нашего языка. Он признает: все, что ни говорили они, хорошо. Они хорошо сказали, признавая необходимость посредника между ними и Богом. Они также хорошо сказали, проявляя свое желание получать дальнейшие указания от Бога через Моисея. А то, что хорошо сказано, заслуживает похвалы от Бога и от нас. Хорошее дело заслуживает похвалы, пока совершается.

(2) Он хочет, чтобы в этом они были искренни: «О, если бы сердце их было таково!» (ст. 29). Они должны иметь [1] сердце, которое боится Бога и всегда исполняет Его заповеди. Отметьте: Бог небес истинно и ревностно желает благополучия и спасения бедных грешников. Он много раз доказывал, что является таким: Он дает нам время, чтобы покаяться, Своими милостями Он побуждает нас к покаянию и ожидает возможности проявить милость; Он послал Своего Сына, чтобы искупить нас, предложил нам прощение и жизнь, пообещал Свой Дух тем, кто молится о Нем, сказал и поклялся, что не получает удовольствия от гибели грешников.

[2] Такое сердце, какое было у них в то время. Отметьте: дела у многих обстояли бы лучше, если бы их сердце всегда было таким, каким бывает иногда: когда испытывает обличения во грехе или упреки провидения или смотрит в лицо смерти: «Как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки!» О, если бы всегда у них было такое сердце!

(3) Бог велит Моисею быть Его посланником, принимать закон от Его уст и передавать его народу (ст. 31). В этих стихах, благодаря согласию обеих сторон, регулируется вопрос о том, что с этого момента Бог будет обращаться к обычным людям через Моисея и пророков, с помощью апостолов и евангелистов, а если мы не поверим им, то нас нельзя будет убедить даже в том случае, если сам Бог обратится к нам, как это было с Израилем у горы Синай, или пошлет курьеров с неба или ада.

II. Исходя из этого, Моисей призывает их исполнять все, что Бог повелел им (ст. 32−33). Бог, со Своей стороны, показал, что нежно заботится о них, принимая во внимание их немощи и удовлетворяя их желания, а также, что Он готов наилучшим образом поступить с ними; Он увидел, что они сами хотели иметь Моисея своим учителем, который учил бы их теперь; они, со своей стороны, торжественно пообещали, размышляя о многих добрых основаниях, слушать и исполнять Его заповеди; и поэтому Моисей призывает израильтян поступать так, как повелел им Господь, уверяя их в том, что это послужит им во благо. Единственная возможность быть счастливым — быть святым. Скажите праведнику, что благо ему.

Примечания:

 
Новый русский перевод
10 [22] — Или: тысячам тех, кто.
 
 


2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.