Бытие 11 глава

Бытие, Пятикнижие Моисея
Новый русский перевод → Комментарии Скоуфилда

¹ Во всём мире был один язык и одно наречие.

² Двигаясь к востоку,[62] люди вышли на равнину в Шинаре[63] и поселились там.

³ Они сказали друг другу: «Давайте сделаем кирпичи и обожжем их получше». Кирпичи у них были вместо камня, а смола была вместо известкового раствора.

⁴ Потом они сказали: «Давайте построим себе город с башней до небес, чтобы прославить свое имя и не рассеяться по всей земле».

⁵ Господь сошел посмотреть на город и башню, которые строили люди,

⁶ и сказал: «Все люди — один народ, у них один язык; вот они и затеяли такое; теперь не будет для них ничего невозможного.

⁷ Сойдем же и смешаем им язык, чтобы они перестали понимать друг друга».

⁸ И Господь рассеял их оттуда по всему свету, и они перестали строить тот город.

⁹ Вот почему он был назван Вавилоном[64] — ведь Господь смешал там язык всего мира. Оттуда Господь рассеял их по лицу всей земли.

¹⁰ Вот родословие Сима.
Симу было 100 лет, когда у него родился Арпахшад, через два года после потопа.

¹¹ После рождения Арпахшада Сим жил 500 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

¹² Арпахшад прожил 35 лет, и у него родился Шелах.

¹³ После рождения Шелаха Арпахшад жил 403 года, и у него были ещё сыновья и дочери.[65]

¹⁴ Шелах прожил 30 лет, и у него родился Евер.

¹⁵ После рождения Евера Шелах жил 403 года, и у него были ещё сыновья и дочери.

¹⁶ Евер прожил 34 года, и у него родился Пелег.

¹⁷ После рождения Пелега Евер жил 430 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

¹⁸ Пелег прожил 30 лет, и у него родился Реу.

¹⁹ После рождения Реу Пелег жил 209 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

²⁰ Реу прожил 32 года, и у него родился Серуг.

²¹ После рождения Серуга Реу жил 207 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

²² Серуг прожил 30 лет, и у него родился Нахор.

²³ После рождения Нахора Серуг жил 200 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

²⁴ Нахор прожил 29 лет, и у него родился Терах.

²⁵ После рождения Тераха Нахор жил 119 лет, и у него были ещё сыновья и дочери.

²⁶ После того как Терах прожил 70 лет, у него родились Аврам, Нахор и Аран.

²⁷ Вот родословие Тераха.
У Тераха родились Аврам, Нахор и Аран. У Арана родился Лот.

²⁸ Когда его отец Терах был ещё жив, Аран умер в Уре Халдейском, в земле, где он родился.

²⁹ Аврам и Нахор взяли себе жен. Жену Аврама звали Сара, а жену Нахора — Милка, она была дочерью Арана, отца Милки и Иски.

³⁰ Сара была бесплодна, и у неё не было детей.

³¹ Терах взял своего сына Аврама, своего внука Лота, сына Арана, и свою невестку Сару, жену Аврама, и вместе они отправились из Ура Халдейского в Ханаан. Но, дойдя до Харрана, они поселились там.

³² Терах жил 205 лет и умер в Харране.

Комментарии Скоуфилда

¹ История Вавилона («смешение») подобна тому, что мы сегодня наблюдаем в ряде церквей именующих себя христианскими.
1) Единство (Быт 11:1) — Апостольская Церковь (Деян 4:32−33).
2) Честолюбие (Быт 11:4), использование мирских, а не духовных средств для достижения своих амбиций (Быт 11:3), привело к папству, которое пытается вернуть миру единство не Божиими , но человеческими средствами.
3) Смешение языков (Быт 11:7) — современный протестантизм с его бесчисленными сектами. См. Ис 13:1, примеч.

¹⁰ 11-я и 12-я главы книги Бытия отмечают важное изменение в Божиих планах относительно человека. Сначала мы видели только историю Адамова народа, не существовало ни еврея, ни язычника, все были едины в «первом Адаме». Отныне же, читая Св. Писание, следует думать о широком потоке человечества, из которого Бог, призвав Авраама и создав израильский народ, вывёл ручеёк, посредством которого будет очищен со временем и весь необъятный поток человечества. Израиль был призван свидетельствовать о едином Боге в мире охваченном идолопоклонством (Втор 6:4; Ис 43:10−12); показывать преимущество того, кто служит истинному Богу (Втор 33:26−29), принимать и хранить Божественные откровения (Рим 3:1−2; Втор 4:5−8), и произвести в своей среде Мессию (Быт 3:15; 21:12; 28:10, 14; 49:10; 2Цар 7:16−17; Ис 4:3−4; Мф 1:1).

Читающий Св. Писание должен твёрдо помнить:
1) что, хотя конечная Божественная цель универсальна и касается всего человечества, от Бытия 12 и до Мф 12:45, Писание посвящено главным образом судьбе Израиля, маленькому ручейку, а не громадной реке язычников (например, Быт 12:13; Ис 2:2, 46; 5:26; 9:1−2; 11:10−12; 42:1−6; 49:6, 12; 52:15; 54:3; 55:5; 60:3, 5, 11−16; 62:2; 66:12, 18−19; Иер 16:19; Иоиль 3:9−10; Мал 1:11; Рим 9:10−11; Гал 3:8−14);
2) что человечество с этого времёни, называющееся в отличие от Израиля языческим, продолжает существовать под заветами Адама и Ноя, и что за пределами Израиля продолжаются периоды совести и человеческого управления. Нравственная история языческого мира передана в Рим 1:21−32, а об ответственности язычников перед Богом читаем в Рим 2:1−16. Совесть никогда не освобождает от вины, она либо «обвиняет», либо «извиняет». В тех случаях, когда язычникам известен закон, он «служит им к смерти», как и израильтянам, и является для них бедствием (Рим 3:19−20; 7:9−10; 2Кор 3:7; Гал 3:10). Совершенно иная ответственность возникает у язычника или еврея, которые познали Евангелие (Ин 3:18−19, 36; 15:22−24; 16:9; 1Ин 5:9−12).

Примечания: