От Иоанна 1 глава

Евангелие от Иоанна
Новый русский перевод → Комментарии Скоуфилда

Новый русский перевод

¹ В начале было Слово[1], и Слово было с Богом, и Слово было Богом.

² Оно было в начале с Богом.

³ Всё, что существует, было сотворено через Него, и без Него ничто из того, что есть, не начало существовать.

⁴ В Нем заключена жизнь, и эта жизнь — Свет человечеству.

⁵ Свет светит во тьме, и тьма не поглотила[2] Его.

⁶ Богом был послан человек по имени Иоанн.

⁷ Он пришёл как свидетель, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы благодаря ему все поверили в Этот Свет.

⁸ Сам он не был Светом, но пришёл, чтобы свидетельствовать о Свете.

⁹ Был истинный Свет, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир[3].

¹⁰ Он был в мире, который через Него был создан, но мир не узнал Его.

¹¹ Он пришёл к своим, но свои не приняли Его.

¹² Но всем тем, кто Его принял и кто поверил в Его имя, Он дал власть стать детьми Божьими —

¹³ детьми, рожденными не от крови, не от желаний или намерений человека, а рожденными от Бога.

¹⁴ Слово стало плотью и жило среди нас. Мы видели Его славу, славу, которой наделен единственный Сын Отца, полный благодати и истины.

¹⁵ Иоанн свидетельствовал о Нем, провозглашая: «Это Тот, о Ком я говорил: „Идущий за мной — выше меня, потому что Он существовал ещё до меня“».

¹⁶ По Его безграничной благодати мы все получили одно благословение за другим.

¹⁷ Ведь через Моисея был дан Закон, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа.

¹⁸ Бога никто никогда не видел, Его явил нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца Отца, и Который Сам — Бог.

¹⁹ И вот свидетельство Иоанна. Когда иудеи[4] [5] послали к нему из Иерусалима священников и левитов, чтобы спросить его, кто он такой,

²⁰ он сказал им прямо, не скрывая:
— Я не Христос.

²¹ Они спросили его:
— Тогда кто же ты? Илия?
Он ответил:
— Нет.
— Так ты Пророк?[6]
— Нет, — отвечал Иоанн.

²² — Кто же ты? — спросили они тогда. — Скажи, чтобы мы смогли передать твой ответ тем, кто нас послал. Что ты сам скажешь о себе?

²³ Иоанн ответил им словами пророка Исаии:
— «Я голос, который раздается в пустыне: выпрямите путь для Господа».[7]

²⁴ А посланные были фарисеями.

²⁵ Они допытывались:
— Если ты не Христос, не Илия и не Пророк, то почему ты крестишь?

²⁶ Иоанн ответил:
— Я крещу водой. Но среди вас стоит Тот, Кого вы не знаете.

²⁷ Он Тот, Кто придет после меня, и я даже недостоин развязать ремни Его сандалий.

²⁸ Это происходило в Вифании[8], на восточном берегу реки Иордан, там, где крестил Иоанн.

²⁹ На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал:
— Вот Божий Ягненок, Который забирает грех мира!

³⁰ Это о Нем я говорил: «Тот, Кто идет за мной, — выше меня, потому что Он существовал ещё до меня».

³¹ Я сам не знал, кто Он, но я пришёл крестить водой для того, чтобы Он был явлен Израилю.

³² И Иоанн подтвердил свои слова:
— Я видел, как Дух спускался на Него с небес в образе голубя, и как Он остался на Нём.

³³ Я бы не узнал Его, если бы Пославший меня крестить водой не сказал мне: «На Кого опустится и на Ком останется Дух, Тот и будет крестить людей Святым Духом».

³⁴ Я видел это и свидетельствую, что Он — Сын Бога!

³⁵ На следующий день Иоанн опять стоял с двумя своими учениками.

³⁶ Увидев идущего Иисуса, он сказал:
— Вот Ягненок Божий!

³⁷ Оба ученика, услышав эти слова, последовали за Иисусом.

³⁸ Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним.
— Что вы хотите? — спросил Он.
— Рабби (что значит «учитель»), скажи, где Ты живешь? — спросили они.

³⁹ — Идите за Мной, и вы сами увидите, — сказал Иисус.
Было около десятого часа[9]. Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до вечера того дня[10].

⁴⁰ Одним из двух, слышавших слова Иоанна об Иисусе и пошедших за Ним, был брат Симона Петра, Андрей.

⁴¹ Он разыскал своего брата Симона и сказал:
— Мы нашли Мессию! (Это значит «Помазанник».[11])

⁴² И привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на Симона и сказал:
— Симон, сын Иоанна[12], тебя будут звать Кифа (что значит «камень», а по-гречески «Петр»).

⁴³ На следующий день Иисус решил идти в Галилею. Он нашел Филиппа и сказал ему:
— Следуй за Мной!

⁴⁴ Филипп был из Вифсаиды, из того же города, что и Андрей с Петром.

⁴⁵ Он нашел Нафанаила и сказал ему:
— Мы встретили Того, о Ком написано в Законе Моисея и о Ком писали пророки. Это Иисус, сын Иосифа[13] из Назарета.

⁴⁶ Нафанаил ответил:
— Разве из Назарета может быть что-нибудь доброе?
— Пойди и посмотри, — сказал Филипп.

⁴⁷ Когда Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила, Он сказал:
— Вот истинный израильтянин, в котором нет ни тени притворства.

⁴⁸ — Откуда Ты меня знаешь? — удивился Нафанаил.
Иисус ответил:
— Ещё до того, как Филипп позвал тебя, Я видел тебя под инжиром.

⁴⁹ Тогда Нафанаил сказал:
— Рабби, Ты действительно Сын Бога, Ты Царь Израиля!

⁵⁰ Иисус сказал:
— Ты веришь, потому что[14] Я сказал, что видел тебя под инжиром. Ты увидишь ещё больше этого.

⁵¹ И добавил:
— Говорю вам истину, вы увидите открытые небеса и ангелов Божьих, спускающихся и поднимающихся к[15] Сыну Человеческому.

Комментарии Скоуфилда

¹ «Слово» Греч. Логос (арамейское Мемра) — употребляется в «Таргумах», арамейском переводе В. З., как синоним слова «Бог». По-гречески слово «логос» имеет два значения:
1) мысль или понятие;
2) выражение или произнесение мысли.
Таким образом, это слово особо подходит для определения Христа: ведь —
1) в Нем воплотились все сокровища Божественной мудрости, вся совокупность Божественной «мысли» (1Кор 1:24; Еф 3:11; Кол 2:2−3); и
2) Он от вечности, но особенно — в воплощении Своем, является выражением («произнесением») Личности и «мысли» Божества (Ин 1:3−5, 9, 14−18; 14:9−11; Кол 2:9).
Бог выявляет Себя в Бытии, Личности и делах Христа.

¹⁷ Благодать. Краткое изложение:
1) Благодать есть «человеколюбие Спасителя нашего, Бога», спасающего «нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили» (Тит 3:4−5). Поэтому она постоянно противостоит закону, по которому Бог требует праведности от человека, тогда как под благодатью Он дает человеку праведность (Рим 3:21−22; 8:4; Флп 3:9). Закон связан с Моисеем и делами, а благодать — со Христом и верой (Ин 1:17; Рим 10:4−10). Закон благословляет доброе, благодать спасает злое (Ис 19:5; Еф 2:1−9). Закон требует, чтобы благословения были заслужены, под благодатью же — они даются как дар (Втор 28:1−6; Еф 2:8; Рим 4:4−5).

2) В соответствии с Божиим промыслом благодать начинается со смертью и воскресением Иисуса Христа (Рим 3:24−26; 4:24−25). С наступлением периода благодати условием спасения не является больше послушание Моисееву закону, но — принятие или отвержение Христа; добрые дела становятся последствием и плодом спасения (Ин 1:12−13; 3:36; Мф 21:37; 22:42; Ин 15:22, 25; Евр 1:2; 1Ин 5:10−12). Непосредственным результатом этой проверки явилось отвержение Христа иудеями и распятие Его ими и язычниками (Деян 4:27). Предсказанным завершением этого испытания человека, находящегося под благодатью, является отступление церкви, ложно и формально исповедующей христианство (см. «Отступление», 2Тим 3:1−8, примеч.) и — как следствие этого — неизбежность апокалиптических судов.

3) Благодать проявляется двояким образом: в спасении грешников (Рим 3:24) и в жизни и служении спасенных (Рим 6:15−18; 2Пет 3:18, примеч.). Касательно шести других периодов (диспенсаций) см. — «Невинность», Быт 1:28; Совесть», Быт 3:23; , Человеческое правление», Быт 8:21; «Обетование», Быт 12:1; «Закон», Ис 19:8; «Царство», Еф 1:10.

¹⁸ Ср. Быт 32:30; Ис 24:10; 33:18; Суд 6:22; Откр 22:4. Ни один человек во плоти не видел Бога в Его непознаваемой сущности, в Его Триединстве, но Бога в образе Ангела, и еще более явно — воплотившимся в Иисусе Христе, людям дано было видеть (Быт 18:2, 22; Ин 14:8−9).

Примечания: