К Римлянам 2 глава

Послание Римлянам
Новый русский перевод → Синодальный перевод

Поэтому нет тебе извинения, судящий другого, кто бы ты ни был. Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же.

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Мы знаем, что тех, кто так поступает, ждет Божий суд, и суд этот согласен с истиной.

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

Так неужели же ты надеешься избежать Божьего суда, осуждая других за то, что делаешь сам?

Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?

Или ты пренебрегаешь великой добротой Божьей, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию?

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?

Своим упрямством и нераскаявшимся сердцем ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда свершится Его праведный суд.

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Бог воздаст каждому по его делам[4].

Который воздаст каждому по делам его:

Тем, кто, постоянно творя добро, ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь.

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную;

Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость.

а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.

Каждого, делающего зло, ожидают горе и беда, во-первых, иудея, потом и грека.

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!

А каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, во-первых, иудея, а потом и язычника,

Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!

потому что Бог не отдает предпочтения никому.

Ибо нет лицеприятия у Бога.

Кто грешит, не имея Закона, тот вне Закона и погибнет, а кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим.

Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, —

Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет.

потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

(Да, у язычников нет Закона, но когда они интуитивно делают то, чего требует Закон, они этим показывают, что и без Закона знают, что нужно делать, а что нет.

ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

Они показывают тем самым, что требования Закона записаны у них в сердце[5], и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие.)

они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, —

Это сделается явным в тот день, когда Бог, через Иисуса Христа, будет судить тайные дела и мысли людей в согласии с Радостной Вестью, которую я возвещаю.

в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.

Вот ты называешь себя иудеем, полагаешься на Закон и хвалишься тем, что близок к Богу;

Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

ты знаешь Его волю и можешь определить согласно Закону, что хорошо, а что нет.

и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме,

и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

что ты наставник глупцов и учитель невежд, потому что обладаешь Законом — воплощением знания и истины.

наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь самого себя? Ты проповедуешь против воровства[6], а сам крадешь;

как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

ты порицаешь супружескую неверность[7], а сам изменяешь супруге; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь языческие храмы;

Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

ты гордишься Законом, а бесчестишь Бога, нарушая Закон.

Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

Написано: «Из-за вас бесчестится имя Божье среди язычников».[8]

Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь Закон, но если ты Закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла.

Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием.

Ведь если язычники соблюдают Закон, то разве они не будут считаться обрезанными?

Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?

И тот, кто лишен телесного обрезания, но исполняет Закон, осудит тебя, обрезанного и имеющего писаный Закон, но не исполняющего его.

И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое на теле.

Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по Духу, а не по букве Закона. Такому человеку похвала не от людей, а от Бога.

но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Примечания:

Новый русский перевод

6 [4] — Пс 61:13; Прит 24:12.

15 [5] — См. Иер 31:32-33.

21 [6] — См. Исх 20:15; Втор 5:19.

22 [7] — См. Исх 20:14; Втор 5:18.

24 [8] — Ис 52:5; Иез 36:20-23.

« 1 глава 3 глава »