Римлянам 3 глава

Письмо Римлянам
Открытый перевод → Толкования Августина

Открытый перевод

1 В чём же превосходство еврея, или какая польза обрезания?
2 Значительное, во всех отношениях, прежде всего — им доверены слова Божьи.
3 Что же, если некоторые предали? Их предательство уничтожит Божью веру?
4 Никоим образом! Пусть же Бог будет истинен, а всякий человек — лжец, как написано:
«да будешь Ты прав в словах Своих
и победишь, когда будут судить Тебя».
5 Если же наша нечестность выявляет справедливость Божью, что скажем? Неужели Бог несправедлив, проявляя гнев? Говорю по-человечески.
6 Никоим образом! Ибо как Богу судить мир?
7 Если же моей ложью Божья истина приумножается, к славе Божьей, за что же я ещё судим, как грешник?
8 И как на нас клевещут и как некоторые утверждают, что мы говорим: будем делать зло, чтобы вышло добро? Такие заслужили приговор.
9 Итак, что же? Есть у нас превосходство? Нисколько, ведь мы обвинили прежде евреев и греков, — все под грехом,
10 как написано:
«нет праведного ни одного,
11
нет понимающего,
нет никого, кто ищет Бога.
12
Все отступили, все стали непригодны,
нет делающего добро, нет ни одного.
13
Их глотка — открытая могила,
на языках их коварство,
змеиный яд на их губах,
14
рот их полон проклятия и горечи;
15
быстры их ноги на пролитие крови,
16
разрушение и бедствие на их путях,
17
и путь мира они не познали.
18
Нет страха Божьего перед глазами их».
19 Мы знаем, — всё, что говорит Закон, он говорит к тем, кто под Законом, чтобы был загражден всякий рот, и весь мир сделался подсудимым Богу,
20 потому что от дела Закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть; ведь познание греха — через Закон.
21 Теперь же, помимо Закона, явилось правосудие Божье, засвидетельствованное от Закона и Пророков,
22 праведность Божья через веру в Иисуса Помазанника для всех верующих, ведь нет различия,
23 потому что все согрешили и нуждаются в славе Божьей,
24 оправдываемые даром, Его благодатью, искуплением в Помазаннике Иисусе,
25 которого Бог предопределил стать местом умилостивления через веру в Его кровь, в доказательство праведности Его через прощение прегрешений, случившихся прежде,
26 в снисходительности Божьей, к доказательству праведности Его в настоящее время, чтобы быть Ему праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Итак, где гордость? Она изгнана. Каким законом? Дел? Нет, но законом веры.
28 Ведь мы считаем, что человек оправдывается верою, без дел Закона.
29 Неужели Бог, — только евреев? И не иноверцев? Да, и иноверцев,
30 если только Бог один, Который оправдает обрезанных — по вере, и необрезанных — чрез веру.
31 Итак, уничтожаем Закон верой? Никоим образом; но Закон подтверждаем.

Толкования Августина

Стих 4

Итак, Бог верен в Себе; ты верен в Боге, но лжив в себе.

Августин Иппонский, Трактат на Первое послание Иоанна. Cl. 0279, 1.1983.22.

Стих 20

Эти слова нужно читать очень внимательно, чтобы не показалось, будто апостол порицает закон, и чтобы не отнимать у человека его свободную волю. В связи с этим мы различаем четыре ступени человеческого существования: до закона, под законом, под благодатью, в покое вечности. До закона мы следуем вожделению плоти, под законом оно влечет нас, под благодатью мы не следуем ему и не влечемся им, в покое нет никакого вожделения плоти. Следовательно, до закона мы не боремся, поскольку не только желаем и грешим, но и оправдываем грех. Под законом мы боремся, но терпим поражение, признаем, что делаем плохое, и не хотим его делать, но, так как не имеем благодати, оно одолевает нас. На этой ступени нам открывается, во что мы впали, и когда мы хотим подняться и падаем, то низвергаемся еще более. Потому говорится, что закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление (20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, Рим 5:20). Потому и здесь сказано: законом познается грех, а не оправдывается, потому что грех оправдывается только одной благодатью.

Итак, закон добр, потому что он запрещает то, что следует запрещать, и разрешает то, что следует разрешать. Но если кто-либо думает, будто он может выполнять его своими собственными силами, без благодати своего Освободителя, то нет пользы в подобной надежде — один вред, так что его еще более охватывает желание согрешить, и в грехах своих он становится отступником. Где же нет закона, нет и отступничества. Так что тот, кто лежит в грехе, узнав, что сам по себе подняться не в состоянии, пусть взывает о помощи Освободителя.

Тогда придет благодать, которая простит прошлые грехи и борющемуся даст помощь, наполнит праведность любовью и уничтожит страх. Когда же это произойдет... то дух, будучи укоренен благодатью и любовью Божией, уже не впадает в грех. Ведь мы грешим не в самом превратном желании, но когда уступаем ему.

А поскольку эти желания рождаются от смертной плоти, которую мы наследуем от первородного греха первого человека, рождаясь по плоти, то они и не перестанут — если только мы не изменимся по воскресении тела, что и обетовано нам.

Тогда наступит совершенный покой, и мы утвердимся на четвертой ступени. В совершенном покое нам ничто не противостоит, потому что мы не противостоим Богу. А свободная воля была совершенна в первом человеке; в нас же до благодати нет свободной воли не грешить, но лишь не хотеть грешить. Благодать же делает возможным для нас не только хотеть поступать правильно, но и мочь — не своими силами, но с помощью Освободителя, который по воскресении даст нам совершенный покой, следующий за доброй волей.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам.Cl. 0280, 12.6.17.

Стих 21

Павел не сказал: «правда человека» или еще какая-нибудь, но: Божия, — и не потому, что Бог праведен, но потому, что это та правда, в которую Он облекает неправедного, оправдывая его. О ней свидетельствуют закон и пророки. Итак, правда Божия засвидетельствована независимо от закона, но не без закона. Как это — через закон, если независимо от закона? Правда Божия независима от закона: ее Бог открывает верующему через Дух благодати без помощи от закона.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 9.15.167.5.

Стих 22

Как без благодати Евангелия Павел мог обещать славу, честь и мир делающим добро язычникам? Потому что нет лицеприятия у Бога (11 Ибо нет лицеприятия у Бога. Рим 2:11) и не слушатели закона, но исполнители оправданы будут (13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, Рим 2:13). Так что иудей или эллин, то есть любой поверивший язычник, будет в равной степени иметь спасение по Евангелию. Ибо нет различия, как он говорит дальше.

Августин Иппонский, О духе и букве. С1.0343, 26.44.198.22.

Стих 28

Хотя апостол Павел и проповедует оправдание человека верой без дел, это, однако, не следует понимать в том смысле, что, поверив во Христа, но продолжая жить порочно, можно будет спастись верой. Это место из послания апостола следует понимать правильно.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 76.4 [CCSL 44A:218].

Стих 30

Один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Это сказано не из-за различия в значении (будто одно — по вере, а другое — через веру), но для словесного разнообразия.

Августин Иппонский, О духе и букве. Сl. 0343, 29.50.205.10.

Стих 31

Каким же образом мог утвердиться закон, как не через праведность? Праведность, которая через веру утвердилась, потому что праведность от закона утвердиться не смогла.

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 13.9.7.

Иное толкование

Значит, мы уничтожаем благодатью свободную волю? Избави Бог! Мы еще более утверждаем свободу воли. Как закон не отменяется верой, так и свобода воли — благодатью, но утверждается. И закон не может быть исполнен без свободы воли. Законом познается грех; верой стяжается благодать против греха; благодатью исцеляется душа от порока греха; с исцелением души приходит свобода воли; со свободой воли приходит любовь к праведности. А от любви к праведности — действие закона.

Так что закон не уничтожается верой, но утверждается. Ибо вера несет благодать, которою исполняется закон. Так и свобода воли не уничтожается, но утверждается благодатью. Ибо благодать исцеляет волю, которою свободно возлюбливается праведность.

Августин Иппонский, О духе и букве. Cl. 0343, 30.52.208.16.

Итак, закон утверждается верой. Отдельно от веры закон повелевает и определяет в качестве виновных не исполняющих повеления — так, чтобы обратить когда-нибудь к благодати Спасителя тех, кто не способен исполнять повеления закона.

Августин Иппонский, О различных вопросах. Cl. 0289, 66.56 [SL 44A:152].



2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.