Римлянам 9 глава

Письмо Римлянам
Открытый перевод → Под редакцией Кулаковых

Истину говорю в Помазаннике, не лгу, подтверждая свидетельством совести моей в Духе Святом,

Во Христе пребывая, скажу вам по правде, не солгу (порукой в том совесть моя, озаренная Духом Святым):1

что в сердце моём великая печаль и постоянная боль.

[2-3] ношу я в своем сердце неизбывную боль, великую скорбь о братьях моих, родных мне по плоти и крови.2 Уж лучше бы мне самому быть анафеме3 преданным ради них, от Христа отлученным.

Потому что молю самому быть отлученным от Помазанника за братьев моих, единоплеменников,

то есть израильтян, у которых усыновление и слава, и заветы, и законы, и богослужение, и обещания;

Израильтяне они. Бог удостоил их быть сынами Его, явил им славу Свою и дал им Свои заветы.4 Есть Закон у них, и служение в храме, и Божии обещания.5

их праотцы, и от них Христос по плоти, Бог, превыше всех, благословенный во веки, амен.

У них — праотцы, и от них же по плоти Христос, Который превыше всех, Бог наш вовеки благословенный.6 Аминь.

Не то, чтобы слово Божье не состоялось, ведь не все те, кто из Израиля — израильтяне,

Никак, однако, не могло утратить силу слово7 Божие об Израиле. Не все, кто от Израиля, будут считаться израильтянами.

и не все дети, кто от семени Авраама, но: «в Исааке будет названо твоё семя».

И не все потомки Авраама будут истинными детьми его. Ведь было сказано: «Рожденные от Исаака8 будут признаны твоими потомками».9

То есть не дети плоти — дети Бога, но дети обещания считаются за семя.

Так что не все рожденные по плоти10 — дети Божии; лишь те, чье рождение было обещано Богом, признаются потомством Авраама.

А слово обещания, это: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

И такие были слова в том обещании: «В должное время опять Я приду, и у Сарры будет сын».11

И не только это, но и Ревекке, забеременевшей от Исаака, нашего отца,

И это не всё: у детей Ревекки12 был один отец, наш праотец Исаак,

о ещё не рожденных и не сделавших что-либо доброе или дурное (чтобы намерение Бога пребывало через избрание,

однако еще прежде, чем они родились и сделали что-либо доброе или худое, уже тогда, чтоб неизменно торжествовал Божий выбор

не от дел, но от призывающего), было сказано: «больший будет служить меньшему».

(не человеческие заслуги, а призыв Бога), ей было сказано: «Старший будет в подчинении у младшего».13

Как написано: «Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел».

В Писании так и говорится: «Иакова14 Я возлюбил, а Исава отверг».15

Итак, что скажем? Неужели несправедливость у Бога? Никоим образом!

Скажем ли мы, что у Бога неправда? Конечно же, нет!

Ведь Он говорит Моисею: «кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею».

Моисею Он сказал: «Я милость Свою окажу, кому захочу, и, кого захочу, того пожалею».16

Итак, не от желающего и не от стремящегося, но — от Бога милующего.

Так что дело не в желании и не в усилии человека, а в милости Бога.

Ведь Писание говорит фараону: «для того Я поднял тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и чтобы имя Моё было возвещено по всей земле».

В Писании есть слова Его фараону: «Я затем и возвысил тебя, чтобы силу Мою явить на тебе и чтобы по всей земле возвестили имя Мое».17

Итак, кого пожелает — милует, кого пожелает — ожесточает.

Это значит, что милует Он, кого пожелает, и упрямым делает, кого захочет.

Скажешь мне: «За что же ещё укоряет? Ведь кто воспротивится Его воле?»

Но спросите вы у меня: «Как же может [тогда] обвинять Он кого-то? Разве в силах кто противиться воле Его?»

О, человек, а кто такой ты, возражающий Богу? Разве изваяние скажет ваятелю: «Как же ты меня так сделал?»

А кто ты есть, человек, чтоб пререкаться тебе с Богом? Сосуд скажет ли гончару: «Зачем ты сделал меня таким?»18

Разве не имеет власти гончар над глиной, из той же смеси сделать один сосуд для почёта, другой — для бесчестия?

Не властен разве горшечник над глиной, не вправе ли он из одного и того же кома глины сделать некий сосуд для особого, а другой — для обычного употребления?

Если же Бог, желая показать гнев и явить Своё могущество, в великом долготерпении сносил сосуды гнева, приготовленные к погибели,

Не так ли и Бог, даже когда хотел Он обнаружить Свой праведный гнев и явить Свою мощь, с долготерпением великим щадил те сосуды, что вызывали у Него гнев19 и подлежали уничтожению,

чтобы явить богатство Своей славы над сосудами милости, которые приготовил к славе,

щадил, чтобы открыть всё богатство славы Своей над сосудами, которые по милости Своей предуготовил Он к славе, —

которых и призвал, нас, не только из евреев, но и из иноверцев?

над нами, призванными не только из иудеев, но также из язычников?

Как и у Осии говорит: «назову не Мой народ Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной;

Как в книге Осии Он о том говорит: «Не Мой народ назову Своим, и ту, которая не была любима, возлюбленной Я назову.20

и на том месте, где говорили им: вы не Мой народ, там будут названы сыновьями Бога Живого».

И будет так, что на том же месте, где сказано было: „Не Мой вы народ“, назовут их сынами Бога Живого».21

А Исаия восклицает об Израиле: «Будь сыны Израиля числом как морской песок, будет спасен лишь остаток,

А об Израиле провозглашает Исайя:22 «Пусть будут израильтяне неисчислимы, словно песок морской, всё же спасется только остаток,

ибо Господь исполнит слово, завершая и сокращая, на земле»

ибо Господь без промедления и до конца Свой приговор на земле исполнит».23

И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семя, то мы стали бы как Содом, уподобились Гоморре».

Исайя и прежде говорил о том же: «Когда бы Господь Саваоф не оставил нам некоторого потомства, мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре».24

Итак, что скажем? Что иноверцы, не стремившиеся к оправданию, получили оправдание, оправдание верой.

Что же выходит? Язычники, хоть и не искали праведности, всё же достигли ее, обрели праведность, основанную на вере.

А Израиль, стремившийся к оправданию по Закону, в Законе — не достиг.

А Израиль, устремляясь к закону праведности, так и не пришел к нему.

Почему? Потому что не верой, а от дел. Они споткнулись о камень преткновения,

Почему? Потому что их стремления основывались не на вере, а на делах, и они споткнулись о «камень преткновения»,

как написано: «Вот, кладу на Сионе камень преткновения и скалу соблазна, и верующий в Него не будет посрамлен».

как и было написано: «Вот, кладу на Сионе25 Я Камень, и будут о Него спотыкаться, будут падать из-за Него.26 И верующий в Него посрамлен не будет».27

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

1 [1] — Букв.: свидетельствует вместе со мной совесть моя в Духе Святом.

2 [2] — Или: братьев моих соотечественников.

2 [3] — Анафема (греч.) — всё, что через особое предание суду (в прежних переводах «заклятие») оказывалось обреченным на уничтожение; это могли быть люди, скот или вещи. См. Нав 6−7; Лев 27:28. В эпоху НЗ это слово приобрело значение «проклятье», «проклятое».

4 [4] — См. в Словаре Завет.

4 [5] — Букв.: им принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законодательство, и богослужение, и обещания.

5 [6] — Друг. возм. пер.: от них же по плоти Христос. Да будет Бог, (стоящий) над всеми, благословен вовеки!

6 [7] — Или: обещание.

7 [8] — См. в Словаре Исаак.

7 [9] — Быт 21:12 (LXX).

8 [10] — Букв.: дети плоти.

9 [11] — Быт 18:10,14.

10 [12] — См. в Словаре Ревекка.

12 [13] — Быт 25:23 (LXX).

13 [14] — См. в Словаре Иаков.

13 [15] — Мал 1:2,3 (LXX); букв.: возлюбил… возненавидел — семитская идиома, выражающая предпочтение одного другому.

15 [16] — Исх 33:19 (LXX).

17 [17] — Исх 9:16.

20 [18] — Ис 29:16; Ис 45:9.

22 [19] — Букв.: сосуды гнева.

25 [20] — Ос 2:23.

26 [21] — Ос 1:10 (LXX).

27 [22] — См. в Словаре Пророк.

28 [23] — Ис 10:22,23. В некот. рукописях: ибо дело/расчет оканчивает и скоро завершит в правде/праведности, потому что короткое/решительное дело/расчет совершит Господь на земле.

29 [24] — Ис 1:9 (LXX). Ср. Быт 19:24,25. См. в Словаре Содом и Гоморра.

33 [25] — См. в Словаре Сион.

33 [26] — Букв.: Камень преткновения и Скалу препятствия/повода (к неверию).

33 [27] — Ис 8:14; Ис 28:16.

« 8 глава 10 глава »