Деяния 7 глава — Открытый перевод → Толкование Далласской семинарии

Деяния Апостолов
Открытый перевод → Толкование Далласской семинарии

¹ Первосвященник же сказал:
— Так ли это?

² Но он сказал:
— Братья и отцы! Послушайте. Бог славы явился нашему отцу Аврааму в Месопотамии, прежде его переселения в Харран,

³ и сказал ему: «Выйди из твоей земли и твоего родства, и пойди в землю, которую покажу тебе».

⁴ Тогда он вышел из земли Халдеев и поселился в Харране; а оттуда, после смерти его отца, переселил его в землю, в которой вы теперь живете.

⁵ И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а пообещал дать её во владение ему и его потомству, после него, обещал когда у него ещё не было детей.

⁶ И Бог сказал: «Его потомки будут пришельцами в чужой земле и будут их порабощать и угнетать четыреста лет,

⁷ и народ, у которого они будут в рабстве, Я буду судить», — сказал Бог, — «и после этого они выйдут и будут служить Мне на этой земле».

⁸ И дал ему завет обрезания. И так родил он Исаака и обрезал его в день восьмой; и Исаак — Иакова, и Иаков — двенадцать патриархов.

⁹ И патриархи, из зависти, продали Иосифа в Египет, и Бог был с ним,

¹⁰ и избавил его от всех его скорбей, и дал ему благодать и мудрость пред фараоном, царем Египта, и поставил его управителем над Египтом и над всем домом фараона.

¹¹ И пришел голод и великое бедствие на весь Египет и Ханаан, и отцы наши не находили пропитания.

¹² Иакова же, услышав, что в Египте есть хлеб, послал туда наших отцов в первый раз.

¹³ А во второй раз Иосиф открылся своим братьям, и фараону стал известен род Иосифа.

¹⁴ Иосиф, послав, призвал Иакова, своего отца и всю свою родню, семьдесят пять человек.

¹⁵ Иаков сошёл в Египет. И умер сам и отцы наши,

¹⁶ и был и перенесены в Сихем и положены в гробницу, которую Авраам купил за серебро у сынов Еммора в Сихеме.

¹⁷ А по мере того, как приближалось время обещания, о чём поклялся Бог Аврааму, народ в Египте вырастал и умножался,

¹⁸ пока не восстал иной царь, который не знал Иосифа.

¹⁹ Он, прибегнув к хитрости против нашего рода, делал зло отцам, заставляя выбрасывать младенцев, чтобы те не оставались в живых.

²⁰ В это время родился Моисей и был прекрасен пред Богом. Его вскармливали три месяца в доме отца.

²¹ Его, брошенного, взяла к себе дочь фараона и воспитала его как своего сына.

²² И был научен Моисей всей мудрости египетской, и был силён в своих словах и делах.

²³ Когда же ему исполнилось сорок лет, пришло ему на сердце проведать братьев своих, сыновей Израиля.

²⁴ И увидев, что кого-то обижают, заступился и отомстил за истязаемого, нанеся удар египтянину.

²⁵ Он думал, что братья его поймут, что Бог его рукой дает им спасение, но они не поняли.

²⁶ На следующий день он появился между ними, дерущимися, и склонял их к миру, сказав: «Люди, вы — братья, зачем обижаете друг друга?»

²⁷ Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: «Кто тебя поставил начальником и судьей над нами?

²⁸ Не хочешь ли ты убить меня так же, как убил вчера египтянина?»

²⁹ И бежал Моисей из-за этих слов и стал пришельцем в земле Мадиамской, где родил двух сыновей.

³⁰ И когда исполнилось сорок лет, в пустыне горы Синай ему явился ангел в пламени огня тернового куста.

³¹ 31 И Моисей, увидев, удивился видению, а когда подходил, чтобы рассмотреть, раздался голос Господа:

³² «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова». Моисей, задрожав, не смел смотреть.

³³ И сказал ему Господь: «Сними обувь с ног твоих, ведь место, на котором ты стоишь, — святая земля.

³⁴ Увидел Я притеснение Моего народа, который в Египте, и стон их услышал, и сошёл избавить их. А теперь иди, Я пошлю тебя в Египет».

³⁵ Этого Моисея, которого они отвергли, сказав: «Кто тебя поставил начальником и судьей?», его Бог послал и начальником, и избавителем, рукой Ангела, явившегося ему в терновом кусте.

³⁶ Это он вывел их, творя чудеса и знаки в египетской земле, и в Красном море, и в пустыне, сорок лет.

³⁷ Это тот Моисей, который сказал сыновьям Израиля: «Пророка воздвигнет вам Бог из ваших братьев, как меня».

³⁸ Это тот, кто был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синай, и с отцами нашими; тот, который принял живые слова, чтобы дать вам,

³⁹ которому отцы наши не пожелали быть послушными, но отвергли его и обратились в сердцах своих к Египту,

⁴⁰ сказав Аарону: «Сделай нам богов, которые пойдут впереди нас, ибо этот Моисей, который вывел нас из египетской земли, — не знаем, что случилось с ним».

⁴¹ И они сделали тельца в те дни, и принесли жертву идолу, и радовались делам своих рук.

⁴² Но Бог обратился и отдал их служить небесному воинству, как и написано в книге пророков:

«Закланных животных и жертвы приносили ли вы Мне
сорок лет в пустыне, дом Израиля?

⁴³

И вы взяли скинию Молоха
и звезду вашего бога Ремфана —
изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им.
И Я переселю вас за Вавилон».

⁴⁴ Шатёр свидетельства был у наших отцов в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать его по образцу, который он увидел.

⁴⁵ Который отцы наши с Иисусом, взял, принесли во владения народов, изгоняемых Богом от лица отцов наших, до времени Давида.

⁴⁶ К нему Бог благоволил, и он просил Его жить в доме Иакова.

⁴⁷ А Соломон воздвиг Ему дом.

⁴⁸ Но Всевышний не обитает в том, что сделано руками, как говорит пророк:

⁴⁹

«Небо — Мой престол,
а земля — подножие Моих ног,
какой дом построите Мне, говорит Господь,
или какое место для Моего отдыха?

⁵⁰

Не Моя ли рука сотворила всё это?»

⁵¹ Упрямые, с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Святому Духу, как отцы ваши, так и вы.

⁵² Кого из пророков не преследовали ваши отцы? Они убили тех, кто прежде возвещал о приходе Праведника, а Его предателями и убийцами стали теперь вы,

⁵³ те, кто приняли Закон в наставлениях ангелов, и не сохранили.

⁵⁴ Слыша это, они разрывались в сердцах и скрежетали на него зубами.

⁵⁵ А Стефан, полный Святого Духа, всмотревшись в небо, увидел Божью славу и Иисуса, стоящего справа от Бога,

⁵⁶ и сказал:
— Вот, я вижу открытые небеса и Сына Человеческого, стоящего справа от Бога.

⁵⁷ Но они, завопив громким голосом, заткнули свои уши, и единодушно бросились на него,

⁵⁸ и, выбросив из города, стали забивать камнями. И свидетели положили свои одежды у ног юноши по имени Савл.

⁵⁹ И забивали камнями Стефана, который взывал и говорил:
— Господь Иисус! Прими дух мой!

⁶⁰ И, упав на колени, вскричал громким голосом:
— Господь! Не засчитывай им это грех.
И, сказав это, умер.

Толкование Далласской семинарии

Деян 7:1. Упоминаемым здесь первосвященником был, по всей вероятности, тот же Каиафа, который председательствовал на судах над Господом (Мф 26:57; Мк 14:54; Лк 22:53; Ин 18:13, 24; толкование на Деян 4:5−6).

2. РЕЧЬ СТЕФАНА В СИНЕДРИОНЕ (7:2−53)

Деян 7:2−53. Из записанных в книге Деяний Апостолов эта речь — самая длинная, что говорит о значении, которое придавал ей Лука. Греческий еврей Стефан всей жизнью своей и словами прокладывал путь Благовестию, выводя его в мир, лежащий за границами иудаизма. Но что конкретно из сказанного им в этой речи привело Стефана к гибели? Обвинений, выдвинутых против него, он, если и коснулся в ней, то косвенно; не защите себя посвятил он ее, а обзору истории Израиля и Божиих дел в ней — с одной целью: отстоять правоту христианства. Три главные мысли «красными нитями» проходят через эту смелую речь.

1. План Божий развивается и подвержен изменениям. Ибо в своих отношениях с родом человеческим и, в особенности, с Израилем Бог являет Себя как Начало творящее. Эту мысль Стефан раскрывает в пяти пунктах: а) Обетование Аврааму (стихи 2−8). Осуществляя Свой план относительно человеческой расы, Господь решает вывести Авраама, отца евреев, из Месопотамии в землю обетованную и дать ему 12 внуков, родоначальников будущих 12 колен Израильских, б) Пребывание Иосифа в Египте (стихи 9−16).

Переселение в Египет совершилось во исполнение Божиего предсказания, записанного здесь в стихах 6−7. Для потомков Иакова оно явилось событием, перевернувшим весь их жизненный уклад, в) Освобождение, пришедшее с Моисеем (стихи 17−43). Значительная часть речи Стефана посвящена Моисею и Исходу — еще одному определяющему аспекту израильской истории, г) Возведение скинии (стихи 44−46).

Сама конструкция скинии делала ее переносным сооружением, что, в свою очередь, свидетельствовало о временном ее характере. (Скинией свидетельства она была названа потому, что свидетельствовала о присутствии Бога среди иудеев.) д) Сооружение храма (стихи 47−50). Даже и храм предназначен был быть символом Божиего присутствия, а не действительным домом Бога. Деятельный Божий труд в народе израильском от Авраама до Соломона отмечен был творческим духом «нововведений» и перемен. Проводя эту мысль, Стефан стремился показать: если волей Божией Израиль знал на пути своей истории столько радикальных «перемен», как можно утверждать, что закон и храм — незыблемы и вечны?

2. Божии благословения отнюдь не ограничены землей Израиля и местом расположения храма.

Стефан привел четыре примера: а) Патриархи и вожди израильские были благословлены не в своей земле. Бог воззвал к Аврааму в Месопотамии и дал ему обетование прежде переселения его в Харран (стих 2). В Египте… Иосиф нашел благоволение у фараона, потому что Бог был с ним (стихи 9−10). В землю Мадиамскую…

Моисей был послан Богом (стихи 29−34). (Чтобы подчеркнуть, что Бог благословил Моисея в этой чужой земле, Стефан замечает, что там родилась от Моисея два сына.) б) Сам закон дан был евреям не в их земле, а в пустыне (стих 38). в) В пустыне же была возведена скиния. Скиния свидетельств была у отцов наших в пустыне, говорит Стефан (стих 44).

И они взяли ее с собой во владения народов, изгнанных Богом от лица их (стих 45). г) Из слов Стефана явствовало, что даже их храм не следовало «суживать» в его богословском значении. Как может он, в самом деле, быть местом обитания Божиего, когда в Писаниях прямо сказано: Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих (стих 49; Ис 66:1).

3. Прошлое Израиля свидетельствует о его непрестанном противлении Божиим планам и людям, которых посылает Бог. И это — главная мысль в речи Стефана, как явствует из раздела, где она достигает своего апогея (Деян 7:51−53). Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы! Тема эта звучит на протяжении всей речи Стефана, получая раскрытие в ряде конкретных примеров:

а) Вместо того, чтобы из Месопотамии прямо идти в землю обетованную, Авраам на какое-то время остается в Харране (стихи 2−4).

б) Иосиф был продан братьями своими в рабство в Египет (стих 9).

в) Моисей был отвергнут израильтянами (стихи 23−29). Крайне важно в этой связи отметить, что как Иосиф, так и Моисей были приняты «своими» лишь со второго раза (стихи 13, 35−36). Параллель с Иисусом Христом, подразумевавшаяся тут Стефаном, едва ли не дошла до его слушателей.

г) От поклонения истинному Богу Израиль постоянно обращался к идолопоклонству (стихи 39−43). В этом грехе, особенно отвратительном в глазах иудеев апостольского века, конечно же, сказывалось упорное неверие Израиля. Именно за этот грех Бог наказал их изгнанием в Вавилон (стих 43).

д) Смысла и назначения храма, который возвел в своей земле, народ израильский не понял (стихи 48−50). Из слов Стефана ясно следует, что иудеи верили, будто храм — это земное жилище Бога, нечто вроде иудейской «горы Олимп». На деле же он был местом поклонения Богу и вознесения Ему молитв, а не «домом» Его (сравните стих 48 с 3Цар 8:23−53).

Три главные мысли в речи Стефана тесно связаны между собой. Поскольку Богом предусмотрен План в развитии и поскольку благословения Его не приурочены лишь к местонахождению храма, Израилю следует быть настороже, чтобы не стать «камнем преткновения» на путях осуществления Отцом Небесным Его намерений, как это неоднократно бывало в прошлом (стих 51). Между тем, они становятся этим «камнем», препятствуя Божией работе через Церковь и не желая признавать действия Его благословений за пределами Израиля. Сказанное Стефаном в конце его речи имело непосредственное отношение к тому, в чем его обвиняли (6:11−14).

Возникает хронологическая проблема в 7:6, где сказано, что Израиль будет в порабощении и притеснении лет четыреста. В Гал 3:17 Павел говорит о 430 годах, имея в виду период от получения обетования Авраамом (Быт 15:13−16) до заключения Синайского завета. Разница между 400 и 430 легко объяснима тем, что Стефан прибегал к округленным цифрам. Другое возможное объяснение: 400 лет составляли время фактического рабства, тогда как 430 — время от утверждения завета (Быт 39:9−15) до Исхода, совершившегося в 1446 г. до Р. Х.

Главная проблема, однако, в том, сколько времени пробыл Израиль в египетском рабстве. Если в Гал 3:17 подразумевается, что 430 лет прошло от данного Аврааму обетования (Быт 15) до Исхода, то время, проведенное Израилем в Египте составило бы 215 лет. Но если Деян 7:6 принимать так, как сказано, то рабство израильтян продолжалось 400 лет.

Может быть наилучшее решение проблемы в следующем: обетования были даны Аврааму, Исааку и Иакову (они — все трое — были преемниками Божиего обетования); из Быт 46:1−4 узнаем, что оно было подтверждено Иакову в Вирсавии, на его пути в Египет. От этого момента (когда Бог в последний раз дает обетование патриархам) до Исхода прошло 400 лет.

Другое из кажущихся противоречий у Стефана находим в 7:14. Он говорит о «семидесяти пяти душах» в семье Иакова, но в арамейском тексте как книга Бытия (Быт 46:27), так и книга Исхода (Исх 1:5), говорится о «семидесяти душах». В Септуагинте же и тут и там стоит «75». Считается, что Стефан, как грекоязычный иудей, пользовался Септуагинтой, и этим объясняется его «ошибка». Но чем объяснить это расхождение?

По всей видимости, тем, что соответствующий еврейский текст включает Иакова, Иосифа и двух сыновей его — Ефрема и Манассию (получается цифра 70), тогда как в Септуагинте Иаков и Иосиф опущены, зато включены семь внуков Иосифа (упоминаемые в 1Пар 7:14−15, 20−25). Это «совпадает» с Быт 46:8−26, где перечислено 66 имен, с опущением Иакова, Иосифа и двух сыновей Иосифа.

Еще одно видимое расхождение содержится в Деян 7:16. Из слов Стефана следует, что Иаков был погребен в Сихеме, тогда как в Ветхом Завете ясно говорится, что он и его жена Лия (а также родители его — Исаак и Ревекка и родители его отца — Авраам и Сарра) погребены были в пещере Махпела в земле Ханаанской (Быт 49:29 — 50:13).

Среди погребенных в Сихеме не было Иакова, но были Иосиф и его братья. Вначале Иосиф был похоронен в Египте, но потом перезахоронен в Сихеме (Быт 50:26; Исх 13:19; Нав 24:32). Правда, в книге Иисуса Навина (24:32) говорится только о «костях Иосифа», но очевидно, что и братья его были погребены в Сихеме (хотя Иосиф Флавий оспаривает эту точку зрения).

Что же касается Деян 7:16, то сказанное в этом стихе относится только к «отцам нашим» (подразумеваются также Иосиф и его братья; 7:15), а не к Иакову. Фраза Стефана о гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова (стих 16), представляет еще одну проблему. Судя по книге Бытия (33:19), этот участок земли купил Иаков, а не Авраам. Объяснено это может быть в том смысле, что Авравм «купил эту землю» в лице своего внука Иакова.

Заметим, что благожелательное упоминание о Сихеме, главном городе самарян, не могло «понравиться» судьям Стефана. Но читателям Деяний Апостолов эта его ссылка на Самарию помогла сделать еще один шаг в правильном направлении, т. е. в осмыслении того факта, что Благой Вести суждено было выйти за пределы Израиля (Деян 8).

3. «АТАКА» НА СТЕФАНА (7:54 8:1а)

Деян 7:54−56. Реакцию религиозных властей на речь Стефана легко было бы предсказать: они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Но Стефана это не испугало, ибо он, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Нам привычен образ Господа Иисуса, сидящего по правую руку Отца (Пс 109:1; Рим 8:34; Кол 3:1; Евр 1:3, 13; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2; 1Пет 3:22). То, что Иисус стоял, возможно, означает, что Он поднялся навстречу Стефану. Деян 7:56 является кульминационным стихом в этой главе по ряду причин.

Прежде всего, в нем подтверждается то, что Христос сказал на суде перед лицом первосвященника (Мк 14:62). И так же, как тогда эти слова Его привели к обвинению в богохульстве, так теперь повторение их Стефаном вызвало яростную реакцию со стороны «религиозников». Далее. Термин Сын Человеческий исполнен тут особого значения.

В Новом Завете он употреблен здесь в последний раз, и это единственный раз, когда в Евангелиях или в Деяниях Апостолов он исходит не из уст Господа Иисуса. Это словосочетание — Сын Человеческий — впервые появляющееся в Дан 7:13−14, показывает, что Иисус есть Мессия. Оно явно эсхатологического характера. (дополнительные толкование на «Сына Человеческого» в Мк 8:31.) И последнее: в Деян 7:56 как бы «слились» два замечательных мессианских текста — Дан 7:13−14 и Пс 109:1. В первом из них подчеркнут вселенский характер правления Господа. Он — не просто один из иудейских правителей; Он — Спаситель мира.

В Пс 109:1 Мессия представлен как Сидящий по правую руку Отца. Этим подчеркиваются не только сила Иисуса Христа и занимаемое Им положение, но и признание Его Отцом как Ходатая (1Тим 2:5). Чем, в свою очередь, доказывается, что люди имеют иной доступ к Богу, помимо храма и священников.

Деян 7:57−58. Членам синедриона не потребовалось много времени, чтобы понять богословский смысл речи Стефана: Израиль виновен; закон имеет лишь временное значение; роль храма тоже преходяща. И, поняв это, они… единодушно устремилась на него, и, выведши за город, стали побивать его камнями. Ибо богохульство подлежало наказанию смертью (Лев 24:16).

Горькая ирония происходившего заключалась в том, что, согласно закону Моисееву, камнями должны были быть побиты еще их отцы, поклонявшиеся «Молоху» (Деян 7:43; сравните Лев 20:2). Юноша по имени Савл разделял чувства тех, кто побивали Стефана камнями. И те, кто совершали казнь, предварительно сложили свои одежды у ног… Савла, чтобы постерег их.

Деян 7:59−60. Со словами, обращенными к Господу, Стефан предал дух свой Ему. Еще за мгновение до этого он молился о врагах своих (сравните Лк 23:34, 46). …Почил — здесь относится к телу, но не к духу. (Об «умерших» — Ин 11:11; 1Фес 4:13, 15.)