Галатам 3 глава

Послание Галатам
Русского Библейского Центра → Новой Женевской Библии

Русского Библейского Центра

1 Непонятливые галаты! Кто обморочил вас? Это вас-то, чьим глазам столько открылось о Христе распятом!
2 Хочу от вас услышать одно: от авторитета Закона с вами Дух, которого вы получили, или от слова веры?
3 Неужели вы до того непонятливы, что, начав Духом, уперлись в конце концов в плоть?
4 Вы столько всего претерпели! Неужели впустую? Нет, это было бы слишком.
5 Когда вы получаете дар Духа и чудотворной силы, из чего исходит Податель даров — из Закона или из слова веры?
6 Вот же «поверил Авраам Богу — и зачлось ему за праведность».
7 Пора вам понять, что сыны Авраама — те, у кого вера.
8 Писание, предвидя, что Бог верой оправдает язычников, наперед огласило Авраамово евангелие: «С тобой — благословение всем народам».
9 Это и происходит. С Авраамом — благословение всем, кто верит, как поверил он сам.
10 А те, кто полагается на действие Закона остаются под проклятием. Написано: «Проклят тот, кто не исполняет всего, что написано в Книге Закона».
11 Закон никого не оправдает перед Богом, это ясно. Зато «праведен, у кого вера. Он будет жить».
12 А по Закону вера остается не у дел: «жить будет тот, кто исполнит каждую букву Закона».
13 Христос выкупил и вывел нас из-под проклятия Закона, взял проклятие на Себя. Об этом написано: «Проклят вознесенный на древе».
14 Через Христа Иисуса Авраамово благословение перешло на язычников. Вера дала нам обещанного Духа.
15 Братья! Говорю в обыденном понимании. Даже заверенного людьми завещания никто не переделывает и не отменяет.
16 Аврааму не зря было дано обещание о его семени. Не о многих сказано: «и потомкам», — а об одном: «и потомку твоему». А это Христос.
17 Договора, Богом утвержденного ранее, за четыреста тридцать лет до появления Закона, Закон не отменяет. Обещание остается в силе.
18 Если по Закону наследуют, то уже не по обещанию. Аврааму же даровано от Бога согласно обещанию.
19 Тогда для чего Закон? Он до прихода Потомка, которому обещано, явился ответом на злонамеренные поступки и как дополнение был введен в действие ангелами, рукой посредника.
20 Но для посредника одной стороны мало. Между тем Бог — один.
21 Стало быть, Закон — преграда на пути Божьих обещаний? Нет, нет и нет! Если бы в Законе была заложена способность давать жизнь, то праведность исходила бы, конечно, из Закона.
22 Но Писание всех ущемило грехом, чтобы обещание верующим давалось по вере в Иисуса Христа.
23 До начала веры Закон держал нас под присмотром, взаперти, пока не откроется нам вера.
24 Закон был нашим строгим педагогом. Он готовил нас ко Христу, к оправданию верой.
25 Но с началом веры руководит уже не педагог.
26 Все вы — сыны Божьи по вере в Христа Иисуса.
27 Все вы, в Христа крестившиеся, в Христа облеклись.
28 Нет ни иудея, ни эллина. Нет ни раба, ни свободного. Нет ни мужчины, ни женщины. Вы все — одно целое с Христом Иисусом.
29 А если вы Христовы, то вы и семя Авраамово и по обещанию наследники.

Новой Женевской Библии

3:1 перед глазами предначертан... Иисус Христос. Возможно, посредством благовестия апостола.

3:2 Духа. Павел взывает к опыту познания Духа Святого, пережитому галатами прежде появления смутивших их проповедников, как к доказательству того, что иудейство не является необходимым предварительным условием для обращения в христианство (Деян 10:47; Деян 11:17; Деян 15:8).

3:3 плотью. Возможно, Павел имел в виду не только намерение соблюдать закон, живя без Духа (Рим 7:7 — 8:17), но и попытки обрести благоволение Божие плотским обрезанием (Флп 3:2−3). В любом случае, Павел предостерегает своих читателей от стремления достичь спасения посредством каких-то действий. Спасение дается только Божией благодатью через веру в Иисуса Христа (2:16).

3:6 Авраам был прародителем иудеев; с ним первым Бог заключил завет, знаком которого и было обрезание (Быт 17:10). Даже этот чтимый патриарх достиг подобающего отношения с Богом через веру (Рим 4:11). Павел опровергает обвинение, будто он умаляет значение завета Божиего с Авраамом. Истинные дети Авраама разделяют его веру, независимо от того, ведут они свое происхождение от Авраама или нет. Обетование, данное Аврааму, есть также обетование благословения язычникам, и они должны принять его верой, как принял Авраам.

3:10 Павел говорит, что никто не может исполнить закон во всей его полноте. В подтверждение он приводит Втор 27:26.

3:12 закон не по вере. Здесь Павел говорит о законе как о требовании Божием, вне зависимости от обетований завета Божия. Книга Левит (18:5) излагает это требование и предупреждает о наказании за его невыполнение (26:14−38).

3:13 сделавшись за нас клятвою. Поскольку мы не соблюли завет с Богом, нарушив закон, мы заслужили проклятие закона и осуждение Божие. Но Христос понес проклятие закона вместо нас, даровав нам мир с Богом (см. Рим 3:21−26; Рим 4:25; Рим 5:1−8; 2Кор 5:21; Кол 2:13−15; ср. Мк 10:45; Ин 1:29; 1Пет 2:24).

3:14 благословение Авраамово. См. 3:8 и Быт 12:3. Верующие язычники, чья жизнь отмечена присутствием Духа Святого, суть исполнение обещания, что через Авраама будут благословлены все народы. Дух Святой — благословение, обещанное Аврааму.

3:15−18 Бог обещал благословение всем народам через «семя Авраамово» — Иисуса Христа, потомка Авраама по человеческой природе. Это обетование завета не было отменено последующим дарованием закона. Закон не противопоставлен обетованиям (ст. 21), но включает их в себя. Его требования показывают безнадежность попыток заслужить спасение и ведут народ Божий к вере во Христа.

3:16 семени твоему. Павел утверждает, что семя, о котором говорит обетование, — Христос.

семени Его. Не сказано: и потомкам. В Быт 17:19 Бог обещает Аврааму сына, Исаака, и говорит, что заключит завет с Исааком и его «семенем». Такое употребление единственного числа указывает на Иисуса, Который восстановил нарушенный завет между Богом и Его народом.

3:17 спустя четыреста тридцать лет. Продолжительность пребывания евреев в Египте (см. Исх 12:40). В Септуагинте время пребывания патриархов в Ханаане включено в эти 430 лет. Павел называет эту цифру, чтобы показать, что века прошли, прежде чем был дарован закон на Синае (ср. Быт 15:13; Деян 7:6).

3:19 по причине преступлений. Чтобы представить грех как явное нарушение воли Божией и показать его преступную сущность (Рим 5:13, 20).

через Ангелов. См. Втор 33:2; Деян 7:53; Евр 2:2.

3:20 посредник. Моисей был посредником между Богом и Израилем при заключении завета на Синайской горе (Исх гл. 19−34). Обетование же, данное Аврааму, не требовало посредника, и потому оно выше завета, заключенного на Синае.

Бог один. См. Втор 6:4. Заключенный без посредника Божий завет с Авраамом более убедительно, нежели Синайский завет, показывает единство и всемогущество Бога. Исполнение Божия завета с Авраамом через включение язычников в народ Божий также доказывает, яснее, чем Синайский завет, что Бог един, потому что показывает Его власть над всем творением (Рим 3:29−30).

3:21 Не сам закон, а неспособность человека соблюсти его, является причиной того, что отношения человечества с Богом нарушены.

противен обетованиям Божиим? Павел решительно отвергает такое заключение. Закон мог бы соперничать с Евангелием, если бы даровал жизнь, освобождая грешников от осуждения. Хотя закон добр и указывает, какой жизнью можно угодить Богу (Лев 18:5; Рим 7:10), он не может дать жизнь законопреступникам (2Кор 3:6). Иудеи, обладая законом, тем более подлежали осуждению. Писание учитывает это, показывая, что все осуждены как грешники, и подчеркивая необходимость обетованного Спасителя.

3:24 детоводителем. Греч.: «педагогос» — «воспитатель». Воспитатель научает, предостерегает и наказывает. Закон, подобно детоводителю, указывал на грех, предостерегал и наказывал за него. Другая важная обязанность детоводителя — ограждать и оберегать воспитанника от негативного влияния посторонних. Закон действовал подобным образом, отделяя Израиль от язычников. Эта функция закона также прекратилась.

3:26 все вы сыны Божии. «Сыны», потому что соединены с Единственным Сыном — Иисусом Христом. Это единение со Христом запечатлевается крещением. Это живое единство; Христос живет в нас (2:20). Кроме того, единение со Христом засвидетельствовано тем, что Он умер за нас и живет ради нас (Рим 6:5−11). Облечься во Христа означает, что Его праведность покрывает нас и что во Христе мы — новое творение (Рим 13:24; Еф 4:24; Кол 3:10).

3:28 Все вы одно во Христе Иисусе. Преграда, разделявшая иудеев и язычников, устранена для объединенных во Христе: все они — семя Авраамово (Еф 2:14−16; Кол 3:11). Павел не упраздняет существующие различия (напр., между полами), но указывает, что они не дают никаких преимуществ в том, что касается нашего единения со Христом. До Второго пришествия Христа миропорядок сохраняется, и церковный строй должен его учитывать (1Кор 11:3; 1Кор 14:34; 1Тим 2:11−14).



2007–2024. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.