Римлянам 2 глава

Послание Римлянам
Русского Библейского Центра → Новый русский перевод

А тебе, самозванному судье, тоже нет оправдания. Твой суд над другим оборачивается судом над самим собой. Ты сам делаешь то, за что осуждаешь.

Поэтому нет тебе извинения, судящий другого, кто бы ты ни был. Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же.

А мы знаем, что на тех, кто так делает, есть беспристрастный Божий суд.

Мы знаем, что тех, кто так поступает, ждет Божий суд, и суд этот согласен с истиной.

Неужели ты, самозванец, надеешься избежать Божьего суда, делая то, за что осуждаешь других?

Так неужели же ты надеешься избежать Божьего суда, осуждая других за то, что делаешь сам?

Или ты ни во что не ставишь бесценное Божье сокровище доброты, снисходительности и долготерпения? Не по душе тебе, что Божья правда толкает тебя к покаянию.

Или ты пренебрегаешь великой добротой Божьей, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию?

Своим упрямством и нежеланием раскаяться ты на свою голову накапливаешь гнев на День гнева. Откроется Божий праведный суд,

Своим упрямством и нераскаявшимся сердцем ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда свершится Его праведный суд.

И Бог каждому воздаст по его делам:

Бог воздаст каждому по его делам[4].

Терпеливому в добрых делаx искателю Божьей славы, чести и отмены погибели — вечную жизнь,

Тем, кто, постоянно творя добро, ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь.

А знающему лишь свой интерес врагу истины, послушному рабу неправды — гнев и ярость.

Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость.

Казнь и ущемление всякой душе человека, совершающего зло, сначала иудея, следом и эллина!

Каждого, делающего зло, ожидают горе и беда, во-первых, иудея, потом и грека.

И наоборот, слава, честь и мир всякому добродетельному человеку, сначала иудею, следом и эллину

А каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, во-первых, иудея, а потом и язычника,

Бог беспристрастен!

потому что Бог не отдает предпочтения никому.

На ком грех в отсутствие Закона — тот вне Закона и погибнет. А на ком грех при Законе — осуждение примет по Закону.

Кто грешит, не имея Закона, тот вне Закона и погибнет, а кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим.

Праведность пeред Богом не от знания Закона: оправдаются исполнители Закона.

Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет.

Когда язычники, далекие от Закона, природным понятием действуют по Закону, то он имеет среди них силу и без их согласия.

(Да, у язычников нет Закона, но когда они интуитивно делают то, чего требует Закон, они этим показывают, что и без Закона знают, что нужно делать, а что нет.

Язычники просто чувствуют нутром, что он занимает какое-то место в их жизни. Закон подчиняет себе их совесть и сортирует их мысли — одни будут им в осуждение, другие в оправдание

Они показывают тем самым, что требования Закона записаны у них в сердце[5], и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие.)

В тот День, когда Бог, по моему евангелию, будет через Христа Иисуса судить что есть у людей потаенного.

Это сделается явным в тот день, когда Бог, через Иисуса Христа, будет судить тайные дела и мысли людей в согласии с Радостной Вестью, которую я возвещаю.

Ну, а ты? Ты зовешься иудеем, в наличии Закона нашел успокоение, чванишься Богом,

Вот ты называешь себя иудеем, полагаешься на Закон и хвалишься тем, что близок к Богу;

Знанием Его воли, упиваешься своей способностью ценить все самое лучшее, что сумел отыскать в Законе,

ты знаешь Его волю и можешь определить согласно Закону, что хорошо, а что нет.

Возомнил себя поводырем слепых, светом для пребывающих во тьме,

Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме,

Наставником недоучек, учителем новичков, усмотревшим в Законе образец познания истины.

что ты наставник глупцов и учитель невежд, потому что обладаешь Законом — воплощением знания и истины.

Но как вышло, что ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуешь: «Не укради», а крадешь?

Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь самого себя? Ты проповедуешь против воровства[6], а сам крадешь;

Говоришь: «Не сотвори измены жене», а сам это делаешь? Брезгуешь идолами, а грабишь храмы?

ты порицаешь супружескую неверность[7], а сам изменяешь супруге; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь языческие храмы;

Похваляешься Законом, а преступаешь Закон, позоришь Бога?

ты гордишься Законом, а бесчестишь Бога, нарушая Закон.

Как написано: «По вашей вине Божье имя предано поношению у язычников».

Написано: «Из-за вас бесчестится имя Божье среди язычников».[8]

Обрезание имеет смысл, если ты соблюдаешь Закон. Но если ты нарушитель Закона, твое обрезание — одно лишь название.

В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь Закон, но если ты Закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла.

И вот, если необрезанный соблюдает требования Закона, не зачтется ли ему это за обрезание?

Ведь если язычники соблюдают Закон, то разве они не будут считаться обрезанными?

Не осудит ли природно необрезанный, но исполняющий Закон, тебя, преступившего Закон вопреки Писанию и обрезанию?

И тот, кто лишен телесного обрезания, но исполняет Закон, осудит тебя, обрезанного и имеющего писаный Закон, но не исполняющего его.

Не тот иудей, кто пришелся наружностью, и не то обрезание, что выражено плотью.

Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое на теле.

Тот иудей, кто очевиден изнутри, и то обрезание, что по духу, а не по букве является его сутью. И достоинство его не от людей, а от Бога.

Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по Духу, а не по букве Закона. Такому человеку похвала не от людей, а от Бога.

Примечания:

Новый русский перевод

6 [4] — Пс 61:13; Прит 24:12.

15 [5] — См. Иер 31:32-33.

21 [6] — См. Исх 20:15; Втор 5:19.

22 [7] — См. Исх 20:14; Втор 5:18.

24 [8] — Ис 52:5; Иез 36:20-23.

« 1 глава 3 глава »