Римлянам 4 глава

Послание Римлянам
Русского Библейского Центра → Новый русский перевод

Что приобрел силами своих возможностей, скажем, отец наш Авраам?

Что мы можем сказать о нашем предке по плоти Аврааме? Что же он приобрел?

Если Авраам оправдался делами, ему и ставить это себе в заслугу, Бог здесь ни при чем.

Если бы Авраам получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Богом.

Но что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу — и зачлось ему за праведность».

Ведь, что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность».[17]

Расчетом по долгу, не по милости, получает свое работник.

Плата работнику — это не дар, а положенное вознаграждение.

А Бог оправдывает неправого. Если есть вера в Бога, праведность засчитывается не за работу, а за веру.

Тому же, кто не полагается на дела, но верит Богу, оправдывающему нечестивого, в праведность вменяется сама его вера.

Давид называет счастливым человека, который обретает праведность перед Богом независимо от дел:

Давид утверждает то же самое, говоря о благословении, получаемом человеком, которому Бог вменяет праведность независимо от его дел:

«Счастлив, кому прощены преступления, чья вина отпущена.

«Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты!

Счастлив, кому Господь не зачтет греха».

Блажен тот, кому Господь не вменит греха»[18].

Но сочетается ли счастье праведности только с обрезанием — или с необрезанием тоже? Вот Авраамова вера зачлась ему за праведность.

Относится ли это благословение только к обрезанным или также и к необрезанным? Мы говорили о том, что Аврааму вера была вменена в праведность.

Но когда зачлась? До обрезания или после? Нет, до обрезания, а не после!

Когда она была вменена ему? До обрезания или после? Не после, а до обрезания!

Печатью обрезания он просто скрепил свою праведность по вере, которая была у него до обрезания. Так он стал отцом как необрезанных праведных,

Знак обрезания он получил уже потом, как подтверждение того, что был праведен по вере, когда ещё был необрезанным. Таким образом он стал отцом всех верующих, которые не обрезаны, чтобы и им тоже была вменена праведность.

Так и обрезанных праведных, но праведных не потому, что обрезаны или нет, а потому, что берегут в себе веру нашего отца Авраама. Эта вера была у него и до обрезания.

Он также является отцом и всех обрезанных, что не только прошли обряд обрезания, но и идут путем веры, которую имел наш отец Авраам ещё до обрезания.

Обещание Аврааму и его потомкам сделать их наследниками мира обеспечено не Законом, а судом веры.

Ведь не через Закон Авраам и его потомки получили обещание, что им будет отдан в наследство мир[19], а потому, что они были праведны по вере.

Если наследники — по Закону, то безосновательна вера, мертво обещание.

Если бы наследниками Авраама были те, кто возлагает свои надежды на исполнение Закона, то вера была бы напрасной и само обещание было бы бездейственно.

Основание для суда — закон. Нет закона — нет его нарушения.

Ведь нарушение Закона вызывает гнев, но где нет Закона, там нет и преступления Закона.

А вера — основа обещания. Само же обещание — это Божий дар, который распространяется на всех потомков Авраама — и по Закону, и по вере, — потому что Авраам — отец нас всех,

Итак, вера нужна для того, чтобы обещание было по благодати, и чтобы оно было действительно для всех потомков Авраама: не только для тех, кто возлагает свои надежды на исполнение Закона, но и для тех, у кого есть вера, подобная вере Авраама. Он отец всех нас,

Как написано: «Я поставил тебя отцом множества народов». Авраам не мог не поверить Богу, который к жизни возвращает мертвых и вызывает к существованию несуществующее.

как и написано: «Я сделал тебя отцом множества народов».[20] Он наш отец перед Богом, Которому он поверил, — перед Богом, оживляющим мертвых и говорящим о том, чего ещё нет, как будто оно уже есть.

Хотя какая могла быть у него надежда? Но он надеялся, верил — и стал «отцом множества народов» по сказанному слову: «Без числа будет твоих потомков».

Ведь когда не оставалось никакой надежды, Авраам все-таки поверил с надеждой, поэтому он и стал отцом многих народов, как и было сказано: «Таким будет твое потомство».[21]

Не допуская истощения веры, он, почти уже столетний старик, не стал пенять на свое дряхлое тело и безжизненную утробу Сарры,

Его вера не ослабела, хотя он понимал, что его тело почти омертвело, ведь ему было около ста лет, и Сарра была слишком стара, чтобы иметь детей.

Не подверг сомнению Божье обещание, не ослаб верой, наоборот, укрепился в вере, воздал хвалу Богу,

Его вера в обещания Божьи не поколебалась, наоборот, он был тверд в вере и славил Бога.

Проникся убеждением, что Богу под силу исполнить обещанное.

Он твердо верил, что у Бога есть сила осуществить то, что Он обещал.

Вот и «зачлось ему за праведность».

И потому это «было вменено ему в праведность».

Да только не о нем одном написано, что зачлось ему,

Слова «вменено ему» относятся не только к одному Аврааму,

А о нас тоже. Зачтется и нам, верующим в Того, кто воскресил из мертвых Иисуса — нашего Господа.

они относятся и к нам. Вменено будет и нам, потому что верим в Того, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса,

Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Который из-за наших беззаконий был предан смерти и воскрес для нашего оправдания.

Примечания:

Новый русский перевод

3 [17] — Быт 15:6, так же в ст. 22.

7 [18] — Пс 31:1-2.

13 [19] — См. Быт 12:3; Быт 15:5; Быт 18:18; Быт 22:17-18; Пс 2:8.

17 [20] — Быт 17:5.

18 [21] — Быт 15:5.

« 3 глава 5 глава »