Евреям 7 глава

Послание Евреям
Русского Библейского Центра → Синодальный перевод

Этот Мельхиседек — царь Салима, священник Бога Всевышнего. Он встретил и благословил Авраама, когда тот возвращался после победы над царями.

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Ему Авраам из всего, что у него было, выделил десятину. Во-первых, по смыслу своего имени он — «царь правды», а кроме того, царь Салима значит «царь мира».

которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

Без отца, без матери, без рода и племени, без начала своих дней и предела жизни, он, подобно Божьему Сыну, остается священником навсегда.

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

В нем было достаточно величия, чтобы патриарх Авраам отдал ему десятую часть отборной добычи.

Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Обязанность собирать с народа десятину возложена по Закону на потомков Левия, исполняющих священническое дело. Они собирают ее со своих братьев, таких же потомков Авраама, как и они сами.

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

А он по происхождению им не свой. Несмотря на это, он принимает от Авраама десятину и благословляет наследника Божьих обещаний.

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

И это не вызывает возражений, потому что младшего благословляет старший.

Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

В первом случае десятину собирают люди смертные, во втором — собирает тот, о ком Писание говорит, что он живет.

И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт.

Образно говоря, Левий, собирающий десятину, тоже дал Мельхиседеку свою десятину рукой Авраама.

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

Он при встрече с Мельхиседеком предполагался в отце.

ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

Конечно, если бы совершенство обеспечивалось левитским священством, а оно-то и доносит Закон до народа, то какая новая была бы надобность возводить еще одного священника в сан по чину Мельхиседека, а не именовать по чину Аарона?

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

Смена священства обязательно влечет за собой смену Закона.

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

А Тот, о ком идет речь, принадлежал к другому племени, из которого никто при алтаре не состоял.

Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Кто не знает, что Господь наш — из племени Иуды, которому Моисей никогда не приписывал священства!

Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Все становится на свои места, когда подобием Мельхиседека возникает иной священник

И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной,

И занимает свой пост не в порядке живой очереди, а в силу жизни непреходящей.

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Говорит свидетельство: «Ты священник навеки по чину Мельхиседека».

Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

Прежнее правило утратило силу и не работает, оно теперь отменяется.

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,

Закон ничего не довел до совершенства, зато нам подается теперь лучшая надежда, которая приближает нас к Богу.

ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

К тому же была клятва. Те — священники без клятвы,

И как сие было не без клятвы, —

А этот — с клятвой, как сказано Ему же: «Господь дал клятву и не передумает: Ты священник навеки...».

ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», —

А раз так, то Иисус становится поручителем нового, лучшего договора.

то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

Священников всегда было много, потому что смерть не давала быть постоянно одному.

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

А Иисус живет вечно и священствует бессменно.

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

Поэтому Он может всегда спасать тех, кто приходит через Него к Богу. Это — вечно живой за них Ходатай.

посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Таким и должен быть наш Архиерей: святой, безвинный, незапятнанный, возражение грешникам, выше небес превознесенный.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Ему не нужно ежедневно, как другим архиереям, приносить жертвы сначала за свои грехи, потом за грехи народа. Он сделал это раз навсегда, отдав Самого Себя.

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

Закон ставит архиереями людей, подверженных немощам. А клятвенное Слово, обойдя Закон, поставило Сына навеки совершенного.

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.

« 6 глава 8 глава »