Ст. 1−6 Пострадал за нас плотию: необходимо следовать Ему в страдании плоти, поскольку Иисус являет для нас пример для подражания; это приобщает верующего к Его страданиям; это заставляет страждущего жить по воле Божией. Такого рода тексты необходимо тщательно анализировать и противопоставлять бытующим ныне учениям о «здоровье и материальном благополучии». Библия нигде не учит о том, что христианин будет процветать в жизни и избежит страданий; скорее, согласно Иисусу, чаще может быть наоборот (см.: Лк 6:20−26; Ин 16:1−4).
Упоминание о крещении в 3:21, возможно, побудило Петра прибегнуть к того же рода аргументу, который Павел использует в Рим 6. Крещение символизирует доступ верующего к благословениям, полученным в результате страданий и смерти Христа. Принимая крещение, человек мистическим образом приобщается к Его страданиям и смерти. Вследствие такой смерти, как сказано в Рим 6:11, люди становятся «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Именно об этом и говорит здесь Петр, противопоставляя времяпрепровождение прошлого и открывшуюся возможность служить Богу в будущем.
Коренным образом изменившие свое поведение и привычки становятся мишенью для преследователей. Однако христианин должен помнить, что только перед Богом он должен давать отчет о своей жизни. Универсальный характер этого суждения (5) заставляет Петра оставить в стороне свое замечание о том, что смерть христиан доказывает ценность проповеди Евангелия людям во время их жизни. Хотя теперь в смерти они получили в своей плоти осуждение греха Богом, их дух еще жив (другие толкования этого стиха представлены ниже, в примечании).
В этом разделе Петр ободряет христиан, которые находятся в преддверии страданий (возможно, даже мученической смерти), иллюстрируя на примере Иисуса, что через такие страдания может осуществляется Божий замысел и что они окончательно ведут к торжеству истины (см.: 1:11).
Ст. 1 Той же мыслью (букв, «намерением»): это, вероятно, относится к опыту страданий, которые перенес Христос. Его страдания привели к физической смерти и позволили Его духу обрести новую форму существования. Это должно проявиться также и в жизни верующего. Он пострадал не обязательно относится к тем, кто подвергается физическим страданиям, но ко всем тем, кто в мистическом союзе, символизируемым крещением, разделяет страдания Христа. Этот союз должен стать действенным через объявление об освобождение от греха и о новой жизни, посвященной служению Богу.
Ст. 2 Множественное число слова «похоть» указывает на целый спектр порочных наклонностей человека (в ст. 3 перечисляются некоторые из них). В противовес этому, единственное число, в котором употреблено слово «воля» в выражении по воле Божией, показывает, что только повиновение Богу поможет воссоздать целостность человеческой личности.
Ст. 3 По воле языческой: это указывает на языческое прошлое читателей Петра, которые, возможно, принимали участие в языческих религиозных ритуалах или деятельности разных ремесленнических союзов-гильдий. В дальнейшем перечислении грехов все существительные (в оригинале) приводятся во множественном числе, описывая соответствующие действия и поведение людей.
Ст. 5 Здесь подчеркивается универсальный характер суда. Человечество может предстать перед ним после смерти или ожидать его здесь на Земле, откликаясь на весть Христа. В 3:18−21 уже было показано, что происходит с их грехами после заключения союза с Христом. Смерть тогда становится воротами в более полную и свободную жизнь духа, и впереди уже не предвидится никакого суда (см.: слова Иисуса в Ин 5:24). Одни комментаторы истолковывают слово мертвых в смысле духовной смерти, другие же используют этот стих как указание на то, что после смерти людям дается второй шанс откликнуться на Благую весть. Они связывают эту проповедь с утверждением в 3:19, однако такое толкование не согласуется с контекстом и не находит своего подтверждения в других местах Писания.
Ст. 6 И мертвым было благовествуемо. Здесь, возможно, речь идет о возражении оппонентов христианства против Евангелия: «Если вы говорите о Втором пришествии Христа и об обладании вечной жизнью здесь и сейчас, то почему ваш народ умирает, как и все другие? Несомненно, вы подвергаетесь тому же суду, что и мы, поскольку утверждаете, что расплата за грех — смерть». Петр отвечает им, что те, кто ныне мертв, уже были осуждены судом по человеку плотию, т. е. через испытание физической смерти, но поскольку им, ныне мертвым, было проповедано Евангелие (при их жизни и они откликнулись на него), то ныне они живут по Богу духом. По человеку... по Богу: это может относиться к суду во плоти, что предназначено для многих людей, и жизни в духе, что относится к неотъемлемому атрибуту Бога. Другой вариант перевода допускает словосочетание «в виду...» вместо предлога «по» или «в соответствии». Оба варианта не противоречат контексту. Другой, возможный с точки зрения грамматики вариант перевода «через человека, человеком» вряд ли правилен, поскольку не сочетается с параллельным ему текстом по Богу.
Ст. 7−11 Служение другому
Последний суд не есть некое непредвиденное, случайное или отдаленное событие. Поколения христиан во все века готовились к тому, что грядущее пришествие Христа сметет существовавший до этого момента порядок вещей, поэтому наша насущная и неотложная потребность — сохранять бдительность и молиться (ср.: Лк 21:36), проявляя самоконтроль, взаимную любовь и прилежно служа дарами, которыми наделил нас Бог. Такая жизнь призвана прославить Бога (см.: Мф 5:16).
Примечания. Ст. 7 Конец (греч. telos, которое имеет и значение «цель»), завершение современного порядка, — не просто кульминационный момент в истории, но и цель, к которой Христос стремился и стремится. Благоразумны означает «осмотрительный», «осторожный». Христианин среди страхов и смуты, царящих в мире, должен поддерживать постоянный контакте Богом. Перевод Дж. Филлипса здесь более точен: «...быть мужем молитвы, сохранять спокойствие и самоконтроль».
Ст. 8 Более же всего: см. коммент. к 1:22. Фраза любовь покрывает множество грехов может перекликаться с Прит 10:12. Этот текст часто используется в подтверждение точки зрения о том, что любовь может способствовать прощению грехов не только тому, кто ее проявляет, но и тому, кто ее принимает. Однако такая интерпретация противоречит библейскому учению. Наиболее предпочтителен вариант истолкования, когда говорится, что истинная любовь позволяет не замечать грехов своего ближнего (см.: Мф 6:14, 15; 1Кор 13:4−7; Иак 5:20). Это можно также соотнести с любовью Божьей, которая покрывает наши грехи, побуждая нас любить друг друга.
Ст. 9 Будьте страннолюбивы. Гостеприимство ценилось особенно высоко во дни странствующих проповедников, когда отсутствовали церковные здания (см.: Мф 25:35; Рим 12:13; 16:3−5а; 1Тим 3:2; Евр 13:2).
Ст. 10 Каждый: это означает, что все христиане без исключения наделены тем или иным даром или дарами, которые они должны использовать на служение. Замечания Петра по поводу христианского служения важны с точки зрения того, что говорил Иисус по этому поводу, особенно лично Петру (см.: Лк 12:42−48). По поводу слова многоразличной см. коммент. к 1:6, где в греч. использовано одно и то же слово.
Ст. 11 Говорит и служит: эти слова охватывают две сферы деятельности в христианской церкви — служить словом Божьим и «пещись о столах» в широком смысле этого понятия (Деян 6:1−6). Оба вида служения дарованы Богом и предполагают упование на Бога. Слова (греч. logia) в классические времена использовались для обозначения изречений Бога, а в Рим 3:2 и Евр 5:12 применяются по отношению к Писанию. (О значении приписываемого здесь смысла слову «Которому» см.: Введение, «Можно ли считать Послание единым целым?».)
Ст. 12−19 Страдания во имя Христа
Петр возвращается здесь к теме страданий и выдвигает еще семь причин, призванных не только ободрить христиан в их испытаниях, но научить их находить радость в этом. Сами по себе страдания 1) это испытания (12; ср.: 1:6, 7), призванные доказать реальность нашей веры, и мы можем ожидать, что Бог будет посылать нам суровые испытания; 2) в них нет ничего странного (12), это приобщение к страданиям Христа; 3) это для нас, как и для Христа, путь к славе (13; см. также: Рим 8:17 и Кол 1:24); 4) это путь благословения в общении со Святым Духом (14); 5) возможность прославить Бога (14); 6); возможность доказать истинность Евангелия, поскольку суд Божий начинается с дома Божьего (17); 7) возможность посвятить себя Богу и показать Его верность (19). Народ Божий может совершать в жизни благие дела, полагаясь на верность Того, Кто дал им жизнь, тогда как нераскаявшиеся грешники не имеют надежды ни в этой, ни в будущей жизни, когда Бог начнет вершить Свой суд.
Примечания. Ст. 12 Огненного искушения (греч. «испытание огнем»): навевает ассоциации с доводом, приводимым в 1:6, 7. Странного: это прилагательное происходит от корня глагола, который ранее встречался в выражении не чуждайтесь, а потому правильнее было перевести эти места одинаково: с использованием одного из этих значений (как, напр., в AV и RV).
Ст. 14 За имя Христово. Эта фраза не означает, что принадлежность к христианству уже была оскорбительной, потому что Христос Сам предполагал, что они могут пострадать во имя Его (см.: Мф 10:22; Ин 15:21). Более подробно это рассматривается во Введении, в разделе об авторе Послания. Во все века христиане, которые стремились жить, уподобляясь Богу, становились объектом злословия или ненависти со стороны тех, кому они бросали вызов своим образом жизни и поведением. Некоторые исследователи рассматривают [Дух] славы (слово «Дух» в оригинале отсутствует) как указание на Shekinah, видимое сияние славы, символизирующее присутствие Бога среди Своего народа (Исх 40:34, 35). Такое прочтение не исключается, однако структура предложения скорее указывают на другое значение: Дух Божий (как в NIV). Это Дух славы, Который раскрывает славу Божью Своему народу через воплощение Христа и преобразование их в Его образ (Ин 16:14; 2Кор 3:18). Эта фраза может ассоциироваться с текстом из LXX, Ис 11:2, хотя ни слава, ни сила (другое прочтение) там не упоминаются.
Ст. 15 Посягающий на чужое: точнее, «тот, кто сует нос в чужие дела». Казалось бы, это выпадает из общего «криминального» списка, но часто бывает непосредственно связано с результатом проповеди Евангелия (как в Деян 16:18; 19:27).
Ст. 16 . Слово Христианин встречается еще только два раза в Новом Завете (Деян 11:26; 26:28). В обоих случаях оно носит оттенок презрительного отношения со стороны гонителей. Однако в те времена использовался термин с латинским окончанием —ianus (англ. «—ian»), напр., «иродиане» — последователи Ирода (Мк 3:6), вероятно, также и термин «христиане» может означать последователей Христа. У римлян был обычай давать приемному ребенку благородной семьи право носить ее фамилию с окончанием —ianus. Так, приемный сын семьи Домиция мог называть себя Домицианом. Антиохия (откуда пошло название «христиане») была римским городом, так что христиане вполне могли использовать это имя, демонстрируя тем самым свою принадлежность к семье Христа (Рим 8:15−17).
Ст. 17 Мысль о том, что суд начинается с дома Божия, встречается уже у Иер 25:29; Иез 9:6; Мал 3:1−3.
Ст. 18 Цитата из Прит 11:31 (по LXX) подчеркивает мысль предыдущего стихи и напоминает слова Иисуса, записанные в Лк 23:31.
Ст. 19 Если такое страдание рассматривается в свете ст. 17, 18, тогда христиане будут продолжать совершать добрые дела и в этих суровых испытаниях. Мы следуем примеру Христа, предавая себя полностью в руки Божьи. Предавать — слово, которое использует Иисус в Лк 23:46 (цитата из Пс 30:6). Каждый верный иудей так завершал свою вечернюю молитву, и, возможно, здесь Петр намекает на это. Павел употребил существительное, которое произошло от этого корня, в Тим 1:12 (в русской синодальной Библии оно передается словом «залог») для выражения своей уверенности в том, что Бог «силен сохранить» то, что он ему «предал». Слово Создатель Петр использует, вероятно, чтобы напомнить читателям о силе Божьей (ср.: 1:5 и мысль, высказанную Павлом в Флп 1:6).