Евреям 7 глава

Послание к Евреям апостола Павла
Синодальный перевод → Под редакцией Кулаковых

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

Этот Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, встретил и благословил Авраама, возвращавшегося после разгрома царей.

которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

Ему отделил Авраам десятую часть от всего1 добытого в сражении. Имя «Мелхиседек» означает прежде всего «царь праведности», но он также царь Салима,2 что значит «царь мира».

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Об отце и матери его ничего неизвестно: ничего мы не знаем ни о его родословии, ни о начале дней, ни о конце жизни, но, подобно3 Сыну Божьему, он остается священником на все времена.

Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Видите, сколь велик был тот, кому патриарх Авраам дал десятину из добытого им.

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

Так и потомки Левия, вступающие в священство, вправе получать по Закону4 десятину от народа, братьев своих, которые, как и они сами, происходят от Авраама.

Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

Мелхиседек, правда, происхождением своим с левитами не связан, но всё равно принял десятину и благословил Авраама, имевшего обещания от Бога.

Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

Совершенно неоспоримо, что меньший всегда благословляется большим.

И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живёт.

И вот что еще важно: тут обычно десятины получают люди смертные, а в том случае получил ее тот, о конце жизни которого ничего не известно.5

И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

Можно сказать, что вместе с Авраамом десятину дал Мелхиседеку и сам Левий

ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

(ведь, происходящий от Авраама, он как бы присутствовал уже при встрече праотца своего с Мелхиседеком).

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжён закон народа, — то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

А если бы только через левитское священство (при котором получил народ Закон) возможно было прийти к совершенству, то какая была бы нужда в появлении иного священника, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона?

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

С переменой же священства возникает необходимость в изменении и закона,

Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

ведь Тот, о Ком у нас речь, принадлежал к другому колену,6 в котором никто и никогда не служил у жертвенника.

Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Все мы знаем, что Господь наш из Иудина колена произошел, а о священстве этого колена Моисей ничего не говорил.

И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной,

Это становится совершенно ясным, поскольку Он и появляется как другой священник, Священник, подобный Мелхиседеку.

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Он стал таковым не по заповеди о родовом7 происхождении священства, но силою жизни вечной.

Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

В Писании такое и дано о Нем свидетельство: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека».8

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности,

[18-19] За отменой прежде действовавшего, но утратившего силу9 и ставшего бесполезным установления (ведь Закон не мог привести к совершенству) последовало провозглашение лучшей надежды, благодаря которой мы на самом деле можем приблизиться к Богу.

ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

И как сие было не без клятвы, —

Совершено это было не без клятвы Божией (другие-то до Него становились священниками и без всякой клятвы.

ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», —

А Он — через клятву Того, Который Сам обратился к Нему и о Котором сказано: «Господь поклялся и решения Своего не изменит: „Ты — Священник навеки“»).10

то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

Потому и стал Иисус поручителем лучшего, чем прежний, завета.11

Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

Прежние священники, хоть и много их было, менялись, потому что смерть рано или поздно прекращала служение любого из них,

а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

Христос же пребывает вечно, и священство Его непреходяще.12

посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Потому и дано Ему окончательно и навеки спасать всех, кто приходит через Него к Богу: вечно жив Он, чтобы ходатайствовать за них.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес,

Это тот именно Первосвященник, какого так недоставало нам: святой, злу не причастный, непорочный, от нас, грешных, удаленный и выше небес вознесенный.

Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

Ему не нужно приносить, как это было у прежних первосвященников, каждодневные жертвы ни за собственные Свои ( не существующие, мы знаем ) грехи, ни за грехи даже народа. Он сделал это однажды и навсегда, принеся Себя Самого в жертву.

Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.

По Закону первосвященниками становились люди, хотя все они не без слабостей; обещанием же, которое с клятвой было дано уже после Закона, в Первосвященники поставлен Сын вовеки совершенный.13

Примечания:

Под редакцией Кулаковых

2 [1] — Быт 14:17−20.

2 [2] — Или: царь Шалом.

3 [3] — Букв.: без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный.

5 [4] — См. в Словаре Закон.

8 [5] — Букв.: там же — имеющий свидетельство (о себе), что он жив.

13 [6] — См. в Словаре Колена Израиля.

16 [7] — Букв.: не по закону плотской заповеди.

17 [8] — Пс 110 (109):4; то же в ст. 21.

18 [9] — Букв.: (но) слабого.

21 [10] — Некот. рукописи добавляют: по чину Мелхиседека.

22 [11] — См. в Словаре Завет.

24 [12] — Или: не может быть передано другому.

28 [13] — Или: достигший совершенства; или: завершивший (дело спасения).

« 6 глава 8 глава »