Толкование Далласской семинарии
д. Восстановление — от Бога (главы 40−66)
Если первая часть книги (главы 1−39) «насыщена» предвестиями суда, то лейтмотивом этой части является «восстановление» и избавление Богом Его народа. Весь этот раздел может быть поделен на три «подраздела» — по 9 глав в каждом (главы 40−48; 49−57; 58−66). Первый завершается фразой «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (48:22), а второй (57:21) — фразой, звучащей почти идентично ей. Пророчества об «избавлении» сосредоточены вокруг трех событий — одного «ближнего» и двух «дальних» (два последних мы называем «событиями» условно).
1) Избавление евреев из вавилонского плена (уже предсказанное Исаией прежде; 39:7). Это ведущая тема глав 40−48, «избавителем» явится Кир (упоминаемый примерно в середине подраздела; 44:28 — 45:1). 2) Отвержение страдющего Раба и Его торжество (52:13 — 53:12). 3) Завершение Богом дела восстановления Израиля и мира. В центре третьего подраздела (главы 58−66) — пришествие Мессии (главы 61−63).
В дни, когда Исаия писал эти пророчества о восстановлении Иудеи, перед ней лежали еще 100 нелегких лет, после которых последует ее вавилонское пленение и 70 лет пребывания в плену. В предвидении этих событий пророк и писал — чтобы вселить в иудеев мужество и терпение и побудить их жить праведно в настоящее время несмотря на предстоящее испытание.
А. Избавление Божиего народа (главы 40−48)
1. О БОЖИЕМ ВЕЛИЧИИ (глава 40)
В этих главах пророк напоминал народу о грядущем избавлении по причине как величия и всемогущества Господа, так и особых взаимоотношений с Ним иудеев. Господь, Который безгранично велик (глава 40), защищает Израиль, а не языческие народы (глава 41). Он, несмотря на недостоинство Израиля (глава 42), обещал вновь собрать его в его земле (43:1 — 44:5).
Будучи сильнее Вавилона, Он, единственный истинный Бог, поразит Вавилон, который падет (главы 46−47). На основании всего вышесказанного Исаия призывал Израиль жить праведно, в согласии с Божиим законом и, когда настанет час, выйти из Вавилона (глава 48). Пророк обращается к иудеям как к живущим теперь в Вавилоне (43:14; 47:1; 48:20), а Иерусалим он видит как уже лежащий в развалинах (44:26).
а. Слова утешения: избавление грядет (40:1−11)
Ис 40:1−2. Показательно дважды повторенное Утешайте в начале главы 40, которое определяет преимущественно утешительный, ободряющий характер всего раздела. Народу, с которым Иегову связывают узы завета, Он говорит (через Своего пророка), что время тяжелых испытаний его (русское «борьба» как бы подразумевает тягости и скорби военного времени) подходит к концу. (Говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени — характерный прием пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чем он пророчествовал.)
Ибо Иерусалим за все грехи свои… принял вдвое… от руки Господней. Как записано было в Моисеевом завете, Бог станет благословлять народ Свой за послушание слову Его, а за неповиновение ему будет вновь и вновь наказывать его и в конце-концов изгонит Израиля из земли, данной ему (Втор 28:15−68; особенно стихи 49−52, 64). Наказание (проклятие) грядущего времени видится Исаии почти завершенным, перед Израилем — новая возможность «начать сначала». Слова «принял вдвое» надо понимать не в том смысле, что Израиль был наказан более чем того заслужил, а лишь в смысле полноты полученного им наказания (сравните с Ис 61:7).
Ис 40:3−5. Глас вопиющего в пустыне, призывающий народ приготовить путь Господу, может быть голосом самого Исаии (во всяком случае это не тот же «голос», что в стихе 6). Каждый из четырех евангелистов «прилагает» этот стих (40:3) к Иоанну Крестителю (Мф 3:1−4; Мк 1:1−4; Лк 1:76−78; Ин 1:23). Иоанн проповедовал в дикой пустыне Иорданской, близ Мертвого моря; призывая иудеев к покаянию, он предуготовлял путь Господу Иисусу Христу.
Полагают, что сам Исаия произносил эти слова с несколько иным смысловым акцентом, а именно: «в пустыне приготовьте путь Господу» (точнее, «в пустыне очищайте путь Иеговы»), уподобляя дикой пустыне духовное и нравственное состояние своих современников и подразумевая, что перед лицом пришествия Господня каждый иудей должен подготовиться, очиститься духовно.
Некоторые богословы склонны читать эти слова и в том расширительном смысле, что приходу Христа и распространению учения Его на земле должны были предшествовать такие события социально-политического, религиозного и интеллектуально-нравственного характера, которые постепенно «готовили» бы путь явлению славы Господней и света Христова в степи, или «в пустыне», дохристианского мира.
На древнем Востоке существовал обычай «расчищать и уравнивать» дорогу (путь) перед шествующим тем или иным маршрутом царем (для чего впереди шли по этому маршруту толпы рабов); в известном смысле обычай этот имеет эквивалент в современной жизни, когда перед уважаемой персоной или почетным гостем расстилают ковровую дорожку. В свете этого и надо понимать иносказание в первых двух фразах стиха 4: Всякий дол да наполнится (да выравнено будет всякое углубление, ухаб), и всякая гора и холм да понизятся (чтобы не препятствовать продвижению важной персоны).
Но опять-таки следует подчеркнуть второй (и главный!) смысл всемерного «выпрямления кривизн» перед Господом — выпрямления их в сердцах человеческих, чтобы Господь мог действовать в них. Эта мысль, или этическое положение, провозглашалась прежде всего применительно к израильскому народу, всеми пророками.
В стихе 5 могли подразумеваться три исторические перспективы: ближайшая, когда слава Господня явит себя в освобождении евреев из вавилонского плена, и слух об этом дойдет до всех народов Востока (узрит всякая плоть спасение Божие); отстоящая от нее во времени: явление на землю Господа во плоти человеческой и, наконец, второе пришествие Христа, когда Он, в славе Своей, «видимой всякой плотн», станет управлять Своим Тысячелетним царством. Интервалы между указанными «перспективами» были от пророка сокрыты. И если через 700 лет после Исаии ученики Христа узрят славу Господню (Ин 1:14), то всему человечеству это предстоит лишь во второе Его пришествие. Однако все это произойдет непременно, ибо уста Господни изрекли это.
Ис 40:6−8. Голос в стихе 6, вероятно, принадлежит Богу. Это Он приказывает Исаии «возвестить» о принципиальной разнице между смертными людьми и вечным Богом, слово Которого непреложно. Последнее должно было послужить к утешению пребывавших в плену иудеев.
Ис 40:9−11. Возможно, в стихе 9 содержится продолжение ответа свыше на вопрос пророка в стихе 6 «что мне возвещать?» Дело в том, что слова Сион и Иерусалим (стих 9) не во всех текстах стоят в именительном падеже, но во многих они поставлены в дательном: благовествующий Сиону… Иерусалиму. То есть это обращение к Исаии, повеление благовествовать, данное ему.
Назначение этого «благовествования» видят в поддержке и утешении тех, кто долгие десятилетия спустя, пережив изгнание, будут возвращаться из него. «Всходить на высокую гору» с тем, чтобы оттуда обращаться к толпам слушателей, было в обычае у древних ораторов Востока (Суд 9:7; сравните с Мф 5:1). В стихах 10−11 благовествующий Исаия подчеркивает два аспекта личности Иеговы (это характерно для второй половины его книги в целом): Он всемогущий Бог-победитель, справедливо воздающий за добро и зло (к этому, первому, «аспекту» пророк привлекает внимание читателя на протяжении всей книги; к примеру, 51:5, 9; 52:10; 59:1; 62:8; 63:12); и Он же — «Пастырь добрый», пекущийся о стаде Своем (сравните с Пс 22; Мих 5:4; Ин 10:11, 14; 1Пет 2:25).
б. Вновь слова утешения (40:12−31)
Ни с чем не сопоставимо веденье Божие.
Ис 40:12−17. В осознании этого — источник утешения иудеев, ибо всеведенье Его предполагает и премудрость и величие, и силу Иеговы. Мысль об этом как о некоей объективной данности развивается Исаией — на языке красочных библейских метафор и иносказаний — в стихах 12−17 и далее; в стихах 18−26 он продолжает развивать ее по принципу противопоставления всемогущества Господа бессилию языческих богов.
Творец настолько неизмеримо велик, по сравнению с творением, что и горы и холмы, какими бы впечатляюще высокими и могущественными ни представлялись они людям, Он мог бы взвесить на весах. А все воды этого мира — исчерпать горстию своею (стих 12). Не существует у Бога наставника или учителя мудрости и праведности. Ибо Он Сам — мудрость и праведность. От мира природы пророк переключается для иллюстрации своей мысли на мир человеческого сообщества.
И каждый из народов, даже и самых могучих (вспомним Ассирию!), перед лицом Бога, что капли в ведре воды, и «вес» их на весах Божиих, что вес пылинки. Напомним, что острова на библейском языке — синоним «народов»: жителям приморской страны — Палестины все, кто жили за ее пределами, представлялись жителями «островов» (сравните Быт 10:5; Ис 41:1). В стихе 16 мысль о величии Бога выражена в недостаточности для Него жертвоприношений — даже и таких, для которых были бы употреблены все кедры Ливана и все животные, обитающие в его лесах.
Если все сказанное попытаться вкратце выразить в философских категориях, то прозвучит это примерно так: таинство бытия Божия — безгранично и бездонно; любая величина (небеса, горы, большие и малые народы земли) доступна постижению; другими словами, трудность их постижения ничтожно мала, по сравнению с этим таинством.
2) Боги языческие не сопоставимы с Господом Богом.
Ис 40:18−20. Ироническое противопоставление идолов истинному Богу. В стихах, предшествующих этим, пророк воспел безмерные величие и могущество Иеговы. Не смехотворно ли выглядят перед Ним, Творцом всего сущего, божки, «сотворенные» людьми из металла или дерева!
3) Бог царит над всем (40:21−26).
Ис 40:21−22. Следуют горькие укоры в адрес иудеев, которым, в отличие от язычников, было от начала (в значении «начала начал» их истории как народа) открыто и неоднократно говорено о единственном истинном Боге, они же и по сей день грешат идолопоклонством! Последняя фраза в стихе 21 может соответствовать мысли апостола Павла в Рим 1:20. Земля и Бог, царящий над нею, описаны у Исаии в согласии с представлениями того времени (сравните Иов 22:14; Пс 103:2).
Ис 40:23−24. Люди в духовной немощи своей, вместо того, чтобы поклоняться Иегове, поклоняются не только идолам, но и подобным себе людям, наделенным властью. Между тем, и эти последние — бессильны и ничтожны перед Ним. От одного дыхания Его они «высыхают», и вихрь уносит их, как солому (стих 24). Исследователи Библии улавливают здесь намек на «всесильного» современника Исаии — Сеинахирима, конец которого действительно оказался бесславным и жалким.
Ис 40:25−26. Решительно некому уподобить Иегову (одно из имен Которого — Святый). Стих 26 по мысли продолжает стих 22. Величественная картина неба и мириадов звезд на нем не может (как: бы говорит пророк) не вызывать у иудеев благоговейного отношения к тому, кто сотворил его; они не могут не осознать как собственную бесконечную малость перед Ним, так и тех (идолов, «князей»), кому они поклоняются.
Ис 40:27−31. Если Господь и каждую из бессчетных звезд, сотворенных Им, называет по имени (свидетельство «личного знакомства» Его с каждой их них! сравните с Пс 146:4), то не безумие ли думать, будто дела и обстоятельства (путь) народа Его «сокрыты» от Него, Ему не известны, что Он «забыл» об Израиле и Иакове! Мотив утешения звучит в этих стихах с особенной поэтической силой. Мелодия, «перебиваемая» звучанием укора (Разве ты не знаешь? разве ты не слышал? …; стих 28) лишь подчеркивает «тему утешения».
Евреям, по причине их духовной незрелости, свойственно было мерить Господа теми же мерками, что и себя и своих идолов, которым, в их представлении, присущи были все человеческие слабости. Но Богу, с Его безграничным и непостижимым для человека разумом, они не присущи! — восклицает Исаия. Он не только не утомляется и не изнемогает (иудеи могли бы понять это на опыте своей истории, отмеченной многими чудесными «вхождениями» в нее Господа!), но дает силу и крепость уставшим и изнемогшим людям.
В стихе 31, в подтверждение предыдущих мыслей, истощению физической силы даже у юношей противопоставляется вечное обновление в силе тех, кто надеются на Господа.