Римлянам 9 глава

Послание к Римлянам апостола Павла
Синодальный перевод → Библейской Лиги ERV

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

Я истину говорю вам во Христе. Я не лгу, и пусть моя совесть, находящаяся во власти Святого Духа, будет мне в этом свидетелем:

что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

в сердце моём великая печаль и боль

я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

за свой народ. Я так близок к тому, чтобы себе самому пожелать оказаться отлучённым от Христа ради спасения моих братьев и сестёр, моих соплеменников.

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

Они — избранные дети Божьи, им принадлежит право быть признанными детьми Божьими, увидеть славу Божью и принять соглашение, заключённое Богом со Своим народом. Им был дарован Закон Моисея, истинный обряд богослужения в храме и обещания Божьи.

их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь.

Это они — потомки наших великих отцов, они — земная семья Христа, Бога над всем, благословенного вовеки. Аминь!

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

Я ни в коем случае не утверждаю, что Божье обещание народу израильскому не исполнилось, однако не все, кто произошли от Израиля, на самом деле израильтяне.

и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя».

И если они потомки Авраама, то это ещё не значит, что все они, — истинные дети Авраама. Как сказал Бог: «Твоими единственными законными потомками будут дети Исаака».

То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

Это означает, что не все потомки Авраама, — истинные дети Божьи, а лишь те, которые родились во исполнение Божьего обещания Аврааму.

А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

Обещание же гласило: «Через год, когда Я вернусь, у Сарры родится сын».

И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

И это ещё не всё. Ревекка также имела сыновей, у которых был один отец, — наш предок Исаак.

Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило

И перед тем как родились оба сына, ещё до того как они совершили что-либо хорошее или плохое, Бог сказал Ревекке: «Старший сын будет служить младшему».

не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего»,

Бог сказал это ещё до их рождения, потому что мальчик, которого Он избрал, был избран на основании того, что Бог решил избрать его во исполнение Своего намерения призвать именно его, а не на основании их поступков.

как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Как сказано в Писаниях: «Я любил Иакова, но ненавидел Исава».

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

Что же сказать теперь? Ведь Бог не бывает несправедлив, не так ли? Разумеется, не бывает!

Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею».

Он сказал Моисею: «Я помилую того, кого Сам решу помиловать, и сжалюсь над тем, над кем Сам решу сжалиться».

Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

Это значит, что Бог выбирает, кому из людей оказать милость, независимо от человеческих желаний или усилий.

Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле».

Но согласно Писаниям, Бог сказал фараону: «Я сделал тебя царём для того, чтобы через тебя явить всем Мою силу и имя Моё было провозглашено по всей земле».

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Так вот, Бог проявляет милость к тому, кого Сам избирает для милости Своей, и ожесточает тех, кого Сам выбирает для этого.

Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»

Вы, может быть, скажете мне: «Если Бог руководит нашими поступками, то почему же, в таком случае, Он винит нас за грехи?»

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

Да, но кто же ты, смертный человек, чтобы задавать такие вопросы Богу? Ведь не спрашивает же глиняный горшок у горшечника: «Почему ты создал меня таким?»

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой — для низкого?

И разве глина не подвластна воле горшечника, когда он превращает кусок глины в особый сосуд или в простой кувшин?

Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

Бог хотел проявить Свой гнев и показать Свою силу, но Всевышний проявил большое терпение по отношению к людям, которые вызывали у Него гнев и которым было назначено уничтожение.

дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

Он терпел, чтобы проявить Свою безграничную милость людям, которые должны были обрести Его милосердие и которых Он приготовил к принятию Своей славы.

над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

Мы именно те люди, которых Он призвал не только из иудеев,

Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною».

Как сказано в Писаниях в книге Осии: «Тех, кто не принадлежит к народу Моему, Я назову Своим народом, и нелюбимый народ Я назову любимым».

«И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

А также: «И в том же самом месте, где в прошлом сказал Бог: „Вы — не Мой народ”, в том самом месте их назовут детьми живого Бога».

А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся;

И Исаия восклицает по поводу Израиля: «Даже если дети Израиля числом своим подобны песчинкам на дне морском, то только небольшое число их будет спасено,

ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле».

так как Господь быстро исполнит Свой суд над людьми на земле».

И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы как Содом и были бы подобны Гоморре».

И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Всемогущий не оставил нам потомков, то ныне мы уподобились бы Содому и стали как Гоморра».

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

Что же сказать теперь? Мы приходим к заключению, что язычники, не искавшие праведности, всё же обрели праведность через веру.

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

Но народ Израиля, следовавший указаниям закона, который мог привести к оправданию перед Богом, не преуспел в этом.

Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

Почему же? Потому что они искали оправдания перед Богом не через веру, а через свои дела. Они не доверились Богу и споткнулись о камень преткновения,

как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

как и сказано в Писаниях: «Смотри же, Я положу в Сионе камень преткновения, камень, о который люди спотыкаются. Но кто верит в Него, никогда не разочаруется».

« 8 глава 10 глава »