10:1 — 22:16 Данная часть книги состоит преимущественно из предложений-пословиц. Нет оснований считать, что эта разновидность литературы мудрости появилась раньше или, наоборот, пришла на смену наставлениям, из которых состоят гл. 1−9. Это сосуществовавшие одновременно виды учительной словесности, и каждый имел свое собственное назначение. Было бы ошибочно усматривать в этих пословицах изложение статей закона применительно к различным житейским обстоятельствам. Вероятнее всего, они отражают представления людей того времени о том, как следует вести себя в конкретных жизненных ситуациях. В основе пословиц лежит убеждение в том, что земные знания и полученная в откровении Божием премудрость в своей совокупности учат народ Божий умению различать среди множества явлений и событий высший порядок, наполняющий жизнь смыслом. Запечатленная в пословицах мудрость с особой отчетливостью показывает необходимость надлежащим образом осмысливать и использовать полученные знания.
10:1−32 В значительной мере произвольное деление книги на главы не может служить основой для анализа ее текста. Однако по строению и содержанию каждую главу можно отнести к той или иной разновидности учительной литературы мудрости. Главы 10−15 состоят, главным образом, из пословиц, тема которых — сопоставление противоположностей. Использование противоположных понятий, таких как праведность — порочность, мудрость — неразумие, — один из наиболее распространенных приемов литературы мудрости. Все краткие высказывания обнаруживают следы авторской обработки, сводившейся, видимо, к объединению нескольких предложений в отдельные группы. В меньшей степени это касается интерпретации отдельных предложений, которые по преимуществу не зависят друг от друга. Несмотря на то, что многие фразы носят характер общих правил и установлений, в некоторых случаях они описывают особые ситуации. Став пословицами и утратив таким образом непосредственную связь со своим первоначальным значением, все изречения допускают известную свободу истолкования. Объединяет же их то, что все они говорят о сущности мудрости.
10:1 Притчи Соломона. См. Введение: Автор.
10:2 правда. Скорее, пожалуй, «праведность». Более половины стихов этой главы противопоставляют праведность бесчестию. В учительной традиции праведность не только означает верность закону, но и подразумевает добродетель во всех сферах жизни.
избавляет от смерти. См. 2:18; 3:18 и ком.
10:3 Не допустит Господь терпеть голод душе праведного. Эти слова подчеркивают соответствие между праведностью и жизнью как в смысле обетовании Божиего завета, так и с точки зрения житейского опыта. Вопрос о страдании праведника, представляющий особую тему, здесь не рассматривается.
10:4 См. 6:6−11; 13:4; 15:19; 24:30−34. Часто встречаемая тема в литературе мудрости: нищета сама по себе не постыдна, но нищета, являющаяся следствием лени, является позором.
10:5 сын разумный. В данном случае в центре внимания — отношения и взаимные обязательства членов семьи.
10:6 Благословения. Поскольку содержание благословения в этом месте остается неопределенным, данные слова применимы ко множеству ситуаций, однако, как и в ст. 22, они однозначно свидетельствуют о великодушии Божием.
10:7 Память. Имеется в виду посмертная память о человеке.
имя. Иначе говоря, репутация — то же, что и память.
10:8 заповеди. Т.е. наставления мудрого учителя (см. 2:1; 3:1 и ком.).
глупый устами преткнется. Т.е. сам навлечет на себя беду, поскольку, не постигая мудрости, пытается казаться мудрым.
10:9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно. Букв.: «(тот, кто) ходит с чистым сердцем, будет идти безопасно».
10:10 Кто мигает глазами. См. 6:13 и ком.
глупый устами преткнется. См. ст. 8 и ком. Эта фраза не подходит к первой поэтической строке стиха ни в качестве прямой параллели, ни в качестве антитезы. Септуагинта (греческий перевод ВЗ) дает следующий вариант: «но тот, кто смело судит, приносит мир».
10:11 праведника. Т.е. мудрого человека. Мудрость и праведность мыслятся как взаимосвязанные понятия.
источник жизни. Образ, сходный с образом «древа жизни» (см. ком. к 3:18). Источник жизни — слова мудреца (ср. Иез 47:1−12 и Откр 22:1−3).
10:12 Ненависть. Это чувство отвергает добросердечие в человеческих взаимоотношениях. В 1Ин 3:15 ненавидящий брата своего отождествляется с убийцей. Ненависть, попирая все установленные связи, разрушает человеческое общество.
покрывает. Стремясь сохранить гармонию человеческих отношений, любовь скрывает все, что способно нарушить их. Идея этого стиха используется в Иак 5:20 и 1Пет 4:8.
10:14 сберегают знание. Мудрый человек продолжает учиться, уже не будучи учеником; глупец же считает, что он знает все.
уста глупого. Примечательно, что глупец в большинстве случаев предстает болтуном (ст. 6, 8, 13, 18−19, 31−32). Послание Иакова, своего рода «книга Притчей» НЗ, также затрагивает эту тему (Иак 1:26; Иак 3:1−12). Наставлениям о том, когда уместно молчать, а когда — говорить, отводится в учительной литературе значительное место (см. 26:4−5; Иов 38:2; Иов 42:1−6).
10:15 крепкий город. Речь идет об изменчивости жизни. Спокойствие и уверенность состоятельного человека основываются на его богатстве (28:11), однако он легко может убедиться в его призрачности (11:4, 28; 18:10). Только Бог способен надежно защитить человека (3:5−6; 23:4−5; 30:7−9).
беда. Бедный человек беззащитен перед лицом неожиданных обстоятельств. В этом стихе нет нравственной оценки ситуации и ничего не говорится о том, справедливо ли такое положение дел. Здесь просто констатируются факты и не подразумевается, что богатство всегда является злом или бедность — добродетелью.
10:18 По форме это высказывание отличается от большинства пословиц главы, построенных по принципу противопоставления. Речь в нем идет о неискренности и клевете, повинный в них человек либо зол, либо глуп (см. ком. к ст. 14).
10:19 См. ком. к ст. 13−14. Сдержанность в словах — свидетельство мудрости, в то время как болтун лишь обнаруживает свой порок (ср. Иак 1:26; Иак 3:1−12).
10:20 См. ком. к ст. 19.
Отборное серебро. Мудрые речи дорого ценятся.
сердце. В данном случае это слово синонимично слову «язык». Нрав грешника проявляется в его пустых речах (см. Мф 15:18−19).
10:21 См. ст. 11 и 17. Мудрость способствует благу многих людей. «Праведный» здесь является синонимом слова «мудрый».
10:22 обогащает. В контексте ВЗ эти слова подразумевают материальное благосостояние, неотъемлемую черту Соломоновой мудрости (3Цар 4:22−28; 3Цар 10:4−10). Однако богатство является не целью мудрости, а наградой за нее (см. ст. 2).
10:23 преступное деяние. Т.е. поступок, который нарушает царящее в мире согласие.
10:24 страшится. В данном случае имеется в виду не страх Господень, а боязнь возмездия Божиего. В более широком смысле это место, по-видимому, указывает на неизбежность Божиего суда.
10:25 Вполне возможно, что противопоставление благоразумного человека человеку безрассудному в Мф 7:24−27 Иисус заимствует отсюда. Мудрость ведет к жизни, неразумие — к гибели (см. ст. 2 и ком.).
10:27 Страх Господень. См. 1:7; 9:10 и ком. Согласие с Богом означает согласие с окружающей жизнью. Как и в пятой заповеди (Исх 20:12), благословение Божие связывается прежде всего с надеждой на продление жизни в земле обетованной.
10:28 Этот стих развивает мысль ст. 27 (см. также ст. 24).
10:29 См. ст. 28 и ком. Данное высказывание имеет ярко выраженный богословский характер и основывается более на положениях закона, нежели на житейском опыте. Подобными словами мудрецы напоминают, что источником мудрости и всякого истинного знания является самооткровение Бога Израилева, запечатленное в Его законе (см. ком. к 2:20−22).
10:30 См. ст. 27. Земля, о которой идет речь, — это земля обетованная, составляющая основу жизни. Обладание ею возможно лишь при условии безоговорочной веры в обетования завета.
10:31−32 См. ст. 14 и ком.