Притчи 25 глава — Синодальный перевод → Новой Женевской Библии

Притчи Соломона
Синодальный перевод → Новой Женевской Библии

¹ И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского.

² Слава Божия — облекать тайною дело, а слава царей — исследывать дело.

³ Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей — неисследимо.

⁴ Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:

⁵ удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.

⁶ Не величайся пред лицом царя, и на месте великих не становись;

⁷ потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.

⁸ Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?

⁹ Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай,

¹⁰ дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твоё не отойдёт от тебя.

¹¹ Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.

¹² Золотая серьга и украшение из чистого золота — мудрый обличитель для внимательного уха.

¹³ Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.

¹⁴ Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками.

¹⁵ Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.

¹⁶ Нашёл ты мёд — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

¹⁷ Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.

¹⁸ Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего.

¹⁹ Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадёжного человека в день бедствия.

²⁰ Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу.

²¹ Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою:

²² ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.

²³ Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица.

²⁴ Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

²⁵ Что холодная вода для истомлённой жаждой души, то добрая весть из дальней страны.

²⁶ Что возмущённый источник и повреждённый родник, то праведник, падающий пред нечестивым.

²⁷ Как нехорошо есть много мёду, так домогаться славы не есть слава.

²⁸ Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.

Новой Женевской Библии

25:1 И это притчи Соломона. См. ком. к 1:1, а также Введение: Автор.

собрали. Использованное в данном случае древнееврейское слово имеет значение «передать» или «перевести», что может указывать как на преобразование устной традиции в письменную форму, так и на воспроизведение и обработку более раннего текста.

Езекии. Взойдя на престол во времена крушения северного (Израильского) царства, царь иудейский Езекия решительно приступил к возрождению заветной чистоты веры. Царствование Езекии не только ознаменовалось возвращением к закону Моисееву, но также способствовало развитию литературной деятельности, поощряя тем самым, учительное движение.

25:2 Хотя царская власть является отражением Божественной власти (16:12−15; 20:8, 26 и ком., а также 25:3, 5), сам царь всего лишь человек. В противоположность человеческой власти, в могуществе Божием всегда присутствует тайна, которая внушает благоговение и трепет.

25:3 Глагол, который в ст. 2 переведен как «исследовать» (в NIV — «отыскивают»), здесь дан в отрицательном значении. Сердце царя, как и любого человека, может исследить только Бог.

25:13 Что прохлада от снега. Образный строй стиха не имеет ничего общего с реальностью неожиданного снегопада, который губит урожай. Снег здесь означает нечто освежающее, подкрепляющее силы. Объяснение этой метафоры, заключенное в третьей части стиха, возможно, было добавлено позднее (см. также ст. 25).

25:14 См. Иуд 12. Жителям Палестины нередко приходилось убеждаться в том, что облака, сулящие долгожданный дождь, подчас не оправдывают ожиданий. То же можно сказать о человеке, который добиваясь власти, раздает ничем не подкрепленные обещания.

25:15 Кротостью. Или способностью не поддаваться ярости и противостоять искушению.

25:16−17 Эти самостоятельные высказывания объединены общим содержанием. Чувство меры, о котором здесь говорится, должно проявляться во всем: дружба хороша для человека, как мед, но так же, как пресыщение медом приводит к недомоганию, злоупотребление дружбой разрушает ее.

25:18 Ложное свидетельство уподоблено здесь орудиям войны, поскольку и то и другое всегда бывает направлено во вред.

25:20 печальному сердцу. Древнееврейский текст допускает перевод «с печальным сердцем» (ср. Пс 136:3−4).

25:22 ты собираешь горящие угли на голову его. Происхождение этой метафоры неясно, и ее значение можно попытаться определить исходя из контекста. Аналогичные слова в Пс 139:11 подразумевают казнь, а Павел в Рим 12:20 прибегает к ним, говоря о преодолении зла добром, но не уточняет их смысл. Наиболее предпочтительное значение этих слов — раскаяние и стыд, сжигающий душу.

25:23 Темой этого стиха является неизбежная взаимосвязь причины и следствия.

25:24 См. 21:9 и ком.

25:25 добрая весть из дальней страны. Т.е. неожиданное и ободряющее известие.

25:27 меду. Домогание славы может обернуться тем же, что и переедание меда (см. ст. 16).