Римлянам 1 глава

Синодальный перевод

Серия комментариев МакАртура

Благая весть от Бога
Часть 1

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божьему (1:1)

Беглый взгляд на любую газету или еженедельный журнал напоминает, что в нашем мире большинство новостей — плохие, и ситуация имеет тенденцию к ухудшению. То, что происходит в масштабе одной страны или мира, — лишь увеличенная картина того, что происходит на уровне отдельной личности. По мере того как усиливаются личные проблемы, озлобление и страх, то же самое повторяется и в обществе.

Люди находятся во власти ужасной силы, угрожающей самим основам их существования. Выйдя из-под контроля, эта сила в той или иной форме толкает людей к самоуничтожению. Эта сила — грех, который всегда является плохой вестью.

С любой точки зрения, грех — это плохая весть. Среди его последствий четыре неизбежно сопутствующие явления, которые гарантируют страдания и горе миру, попавшему к нему в плен. Во-первых, в основе греха лежит эгоизм. Основная черта падшей человеческой природы — это возвышение себя, своего «я». Сатана пал, потому что поставил свою волю выше Божьей. Исаия приводит пять его своевольных намерений (Ис 14:13−14). Человек впал в подобное своеволие, когда Адам и Ева поставили своё понимание добра и зла выше ясных Божьих указаний (Быт 2:16−17; Быт 3:1−7).

Человек по природе эгоцентричен и склонен делать всё по-своему. Он выпячивает свой эгоизм настолько, насколько позволяют обстоятельства и терпение общества. Когда своеволие необузданно, человек рассматривает всё и всех вокруг себя только с точки зрения личной выгоды. Когда друзья, сотрудники или муж (жена) перестают обеспечивать то, чего от них ждут, их выбрасывают, как старые туфли. Большая часть современного западного общества настолько преисполнена чувства самоуважения и самодовольства, что почти каждое желание рассматривается как закон.

Сегодня цель жизни многих людей не поднимается выше постоянного самоублажения. Каждый предмет, каждая идея, каждое обстоятельство и каждый человек рассматриваются в свете того, как это может помочь достижению личных целей и увеличению благосостояния. Страсть к богатству, вещам, славе, влиянию, популярности, а также к физическому удовлетворению побуждает людей извращать всё, чем они обладают, и развращать всех, кого они знают. Работа стала просто необходимым злом, с которым мирятся, чтобы оплачивать свои прихоти. Как часто говорят, постоянно существует опасность любить вещи и использовать людей, вместо того чтобы любить людей и использовать вещи. Когда люди поддаются подобному искушению, стабильные и преданные взаимоотношения между ними становятся невозможными. Человек, поглощённый себялюбием и занятый только собой, всё больше и больше теряет способность любить, поскольку растёт его желание обладать, а желание давать ослабевает. И когда человеколюбие уступает место эгоизму, человек теряет источник настоящей радости.

Эгоистичная жадность постепенно отчуждает человека от окружающих, включая даже тех, кто ближе и дороже всего. Итогом является одиночество и отчаяние. Всё, чего страстно желают, вскоре начинает подчиняться «закону убывающей отдачи», и чем больше человек имеет, тем меньше он удовлетворён.

Во-вторых, ещё одна плохая новость состоит в том, что грех вызывает чувство вины. Не важно, насколько человеку удаётся оправдывать эгоизм, неизбежное плохое обращение с вещами и другими людьми не может не породить чувство вины.

Как и физическая боль, чувство вины — это данное Богом предупреждение о том, что что-то не так и его нужно исправить. Если чувство вины игнорируется или подавляется, оно продолжает расти и усиливаться, а с ним приходит обеспокоенность, страх, бессонница и бесчисленные другие духовные и физические страдания. Многие люди стараются заглушить это чувство с помощью вещей, денег, алкоголя, наркотиков, секса, путешествий или психоанализа. Они стараются уменьшить свою вину, обвиняя общество, родителей, тяжёлое детство, окружающую среду, жёсткие нравственные нормы и даже Самого Бога. Безответственные обвинения других людей и явлений лишь отягощают вину и усиливают сопровождающие её страдания.

В-третьих, грех порождает бессмысленность, ещё одну свойственную нашему времени плохую новость. Став пленником своего собственного эгоизма, потворствуя самому себе, человек утрачивает цель и смысл существования.

Жизнь превращается в бесконечные попытки заполнить вакуум, который не может быть заполнен. Итогом становится пустота и отчаяние. На вопросы «Почему я здесь? В чём смысл жизни? Что есть истина?» он находит в мире не ответы, а ложь сатаны как отца лжи и князя существующей мировой системы (ср. Ин 8:44; 2Кор 4:4). Человек лишь может сказать словами из поэмы «Элегия» Эдны Сент-Винсент Миллей: «Жизнь должна продолжаться; я только забыл почему». Или, подобно одному из главных героев одного из романов Жана-Поля Сартра, он может в отрицание всего произнести: «Я решил убить себя, чтобы удалить хотя бы одну ненужную жизнь».

Четвёртое звено в цепи плохих новостей греха — безнадёжность, которая сопровождает бессмысленность. Болезненно эгоистичный человек теряет право на надежду в жизни настоящей и в будущей. Человек сознаёт, что смерть — это не конец, даже когда на словах отрицает это. Поэтому для безнадёжного грешника смерть становится самой плохой новостью.

Каждый день тысячи детей рождаются в мир, наполненный плохими новостями. А из-за безграничного эгоизма, пронизывающего современное общество, миллионам других детей вообще не позволяют войти в этот мир. Только одна эта трагедия современного мира делает плохую новость неизмеримо ужаснее.

Редкие моменты, на первый взгляд, доброй вести — это часто лишь недолгие передышки между плохими вестями, и под маской добрых событий часто прячется зло. Кто-то цинично заметил, что мирные договоры просто дают время перезарядить ружья!

Но суть Послания Павла к Римлянам в том, что есть истинно Благая весть. Апостол действительно был «служителем Иисуса Христа у язычников» и совершал «священнодействие благовествования Божьего» (Рим 15:16). Он принёс Благую весть о том, что во Христе грех может быть прощён, эгоизм — преодолён, вина — снята, а жизнь действительно имеет цель и непреходящую красоту.

В Послании к Римлянам Павел рассматривает Благую весть с разных сторон, каждая из которых подчёркивает уникальную и прекрасную грань этой духовной драгоценности. Он называет её священной Благой вестью, Благой вестью о спасении, Благой вестью Иисуса Христа, Благой вестью Сына Божьего и Благой вестью милости Божьей. Послание начинается (Рим 1:1) и заканчивается (Рим 14:24−25; Рим 15:29) Благой вестью.

Квинтэссенция всех шестнадцати глав Послания к Римлянам выражена в первых семи стихах. Апостол, по-видимому, был так рад сообщить Благую весть, что не мог удержаться и не раскрыть суть того, о чём собирался говорить. Он рассказал об этом немедленно.

В 1:1−7 Павел раскрывает семь аспектов Благой вести об Иисусе Христе. Сначала он говорит о себе как о проповеднике Благой вести (эта тема будет рассмотрена ниже). Затем Павел говорит об обещании (ст. 2), о Личности (ст. 3−4), об условиях (ст. 5а), о провозглашении (ст. 5б), о цели (ст. 5в) и о привилегиях Благой вести (ст. 6−7).

Проповедник благой вести

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божьему (1:1) бог призвал необыкновенного человека быть главным глашатаем Его славной Благой вести. Павел был своего рода выразителем Божьих замыслов в возвещении Евангелия. Как необычайно одарённому человеку ему было дано проникнуть в «понимание тайны Христовой» (Еф 3:4), в «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Кол 1:26). Этот замечательный еврей, имевший греческое образование, римское гражданство и обладающий выдающимися лидерскими и ораторскими способностями и высокой мотивацией, был особенным и непосредственным образом призван, обращён и одарён Богом.

Павел исходил большую часть Римской империи как Божий посланник Благой вести Христовой. Он совершил много чудес исцеления, однако не получил избавление от жала в своей плоти. Он воскресил из мёртвых Евтиха, но как минимум однажды его самого оставили умирать. Он проповедовал свободу во Христе, но сам за многие годы служения не раз попадал в тюрьму.

В ст. 1 Павел раскрывает три важные истины о своём служении: его положение как раба Христа, его авторитет как апостола Христа и его сила, заключающаяся в избрании для благовестия Христа.

Положение Павла как раба Христа

раб Иисуса Христа (1:1а)

Слово доулос (раб) несёт в себе идею подчинения и имеет множество оттенков. Иногда оно обозначало человека, добровольно служащего другим, но чаще всего указывало на тех, кто был в принудительном, постоянном рабстве, из которого часто не было другого выхода, кроме смерти.

Еврейский эквивалент (эбед) сотни раз используется в Ветхом Завете и имеет широкий спектр значений. Закон Моисея предусматривал, что слуга по договору добровольно мог стать постоянным рабом господина, которого он любил и уважал. «Если раб скажет: „Люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю“, — то пусть господин его приведёт его к судьям и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх 21:5−6).

Эта практика отражает сущность использования Павлом термина доулос в Рим 1:1. Апостол всецело отдал себя в любви божественному Господину, спасшему его от греха и смерти.

Во времена Нового Завета в Римской империи были миллионы рабов, большинство из которых были обращены в рабство силой и удерживались в нём по закону. Некоторые из более образованных и квалифицированных рабов занимали важное место в доме или в бизнесе, и с ними обходились с достаточным уважением. Но с большинством рабов обращались, как с личным имуществом, и считали, что они не лучше животных. По закону они фактически не имели никаких прав, и хозяин мог даже безнаказанно убить раба.

Некоторые толкователи считают, что по причине больших различий между еврейским рабством времён Ветхого Завета и римским рабством в I веке Павел имел в виду лишь еврейское представление о рабстве, когда говорил о своих отношениях с Христом. Слово «раб» используется в Ветхом Завете по отношению ко многим важным людям. Так Бог говорит об Аврааме и Моисее как о Своих рабах (Быт 26:24; Чис 12:7). «Рабом Господним» назван Иисус Навин (Нав 24:29), равно как и Давид (2Цар 7:5), и Исаия (Ис 20:3). Даже Мессия назван рабом Господа (Ис 53:11). Во всех этих и во многих других случаях в Ветхом Завете понятие «раб» обозначает смиренное благородство и доброе имя. Но как уже отмечалось, еврейское слово эбед также обозначало «раб» в самом прямом значении этого слова.

В свете искренней скромности Павла и его отношения к себе как к первому из грешников (1Тим 1:15) ясно то, что он не без основания называл себя уважительным и благородным именем раба Господа, как это сделано в цитатах, приведённых выше. Он считал себя рабом Христа в самом скромном смысле.

Конечно же, честь и достоинство подразумеваются в отношении всех верных Божьих слуг, даже самых незначительных, и Павел очень хорошо осознавал, что тем, кто принадлежит Ему, Бог даёт незаслуженное, но высокое звание. Однако он также постоянно помнил, что достоинство и честь, которые Бог дарует Своим детям, — это исключительная милость, что в сути своей христиане всё ещё греховны, развращены и не заслуживают этого. Он писал коринфянам: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь» (1Кор 3:5). Здесь, чтобы описать своё положение как слуги, Павел использует слово диаконос — термин, обычно описывавший прислуживавших за столом. Но когда он использует слово доулос, то делает ударение на подчинении и незначительности, а не на чести. Позже в этом же послании он просит читателей считать его рабом на галерах (4:1). В этом случае он использует слово хуперетес (раб), которое буквально означает «низший гребец», имея в виду гребцов на самой нижней палубе больших римских галер. Это была, наверное, самая тяжёлая, самая опасная и самая унизительная работа, которую мог делать раб. Такие рабы считались низшими из низших.

Поскольку Павел был призван и назначен Самим Христом, он никогда не пренебрегал своим положением апостола или даже дитяти Божьего. Он ясно учил, что благочестивые служители церкви, особенно те, кто прилежен в проповеди и учительстве, заслуживают «честь вдвойне» (1Тим 5:17). Но он постоянно подчёркивал, что такое почётное положение — следствие Божьей благодати.

Авторитет Павла как апостола

призванный Апостол (1:1б)

Затем Павел утверждает авторитет своего служения, основываясь на том, что он был призванным Апостолом. Фраза «призванный Апостол» ясно указывает на то, что его положение Апостола не было следствием его собственных действий. Он не вызвался добровольно на эту службу и не был избран другими верующими. Он был божественно призван Самим Господом Иисусом Христом.

Когда Павел, называвшийся тогда Савлом, был ещё ослеплён после удивительной встречи с Иисусом Христом на дороге в Дамаск, Господь сказал Анании о Павле: «Он Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми» (Деян 9:15). Передавая эти слова Павлу, Анания сказал: «Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал голос из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем перед всеми людьми в том, что ты видел и слышал» (Деян 22:14−15). Позже Павел рассказал, что Христос уже сообщил ему эту весть, сказав:

Встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны — к Богу и верой в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными (Деян 26:16−18).

Коринфским верующим Павел говорил: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор 9:16). Бог дал ему задачу, о которой он никогда не мечтал и никогда не просил, и Павел знал, что у него будут серьёзные неприятности, если он не будет предан этому Божьему повелению.

Павел был «Апостол, избранный не людьми и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых» (Гал 1:1). Он продолжает, говоря: «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (ст. 10).

«Апостол» — это перевод слова апостолос, имеющего основное значение человека, который послан. Оно означает кого-либо, кому была официально поручена задача или должность посланника или посла. Грузовые суда иногда называли апостольскими, поскольку они отправлялись с конкретным грузом в конкретное место.

Слово «апостол» встречается в Новом Завете семьдесят девять раз и в некоторых случаях используется в общем значении (см. Рим 16:7; Деян 14:14). В самом широком смысле слово «апостол» может относиться ко всем верующим, поскольку каждый верующий послан в этот мир для свидетельства о Христе. Но, прежде всего, это слово используется как конкретный и уникальный титул для тринадцати человек (Двенадцати, включая Матфия, заменившего Иуду, и Павла), которых Христос лично выбрал и которым дал поручение провозглашать Евангелие и руководить ранней Церковью.

Тринадцать апостолов были не только призваны непосредственно Иисусом, но все были свидетелями Его воскресения. Павел встретил Его на дороге в Дамаск после Его вознесения. Этим тринадцати апостолам было дано прямое откровение Слова Божьего, чтобы провозглашать его с властью, а также дар исцеления и сила изгонять бесов (Мф 10:1). Этими знамениями была подтверждена их власть учить (ср. 2Кор 12:12). Учение апостолов стало основанием Церкви (Еф 2:20), а их власть распространилась с местных общин верующих на весь христианский мир.

Хотя апостолы были «посланниками» в особом смысле, каждый, говорящий от имени Бога, должен быть Им призван и послан. Многие люди проповедуют, учат и берут на себя смелость пророчествовать от имени Христа, хотя Христос их явно не посылал. Они не имеют Божьего помазания, поскольку их учение и жизнь никак не согласуются со Словом Божьим.

Лжепророки всегда досаждали народу Божьему. Они развратили древний Израиль, разрушали Церковь на протяжении всех столетий её существования и продолжают делать это сегодня. Через Иеремию Господь сказал о таких самозванцах: «Я не посылал пророков этих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер 23:21).

Некоторые религиозные деятели не только не являют свидетельства о том, что они призваны Богом проповедовать и учить от Его имени, но даже имеют мало признаков спасения. В книге «Реформированный пастор» пуританский пастор XVII столетия Ричард Бакстер посвятил около ста страниц предупреждению проповедников Евангелия о том, чтобы они сначала убедились, что они действительно искуплены, а затем — что они призваны Богом к служению.

Сила Павла в избрании для благовестия

избранный к благовестию Божьему (1:1в)

Поскольку Павел был призван и послан Богом как апостол, то вся его жизнь была отделена, или избрана, для служения Господу. Даже человек, призванный Богом на особый вид или место служения, не может быть полезным, если он не отделён Богом для благовестия Божьего.

В Ветхом Завете Бог предусматривал отделение избранных Им людей. Он провозгласил целому народу: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят, Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20:26). Перед тем как спасти Свой народ от армии фараона, Господь повелел: «Отделяй Господу всё, открывающее утробу; и всё первородное из скота, какой у тебя будет, мужского пола, — Господу» (Исх 13:12). Бог также требовал отделять для Него первые плоды их урожая (Чис 15:20). Левиты были отделены как священное колено (Чис 8:11−14).

В Септуагинте, в приведённых выше местах из книг Исход, Числа и Левит, глагол «отделять» передаётся различными формами слова афоризо, термина, который Павел использует для описания своего избрания, или отделения. Этот термин используется, когда речь идёт об отделении для Бога первенца, о предложении Богу первых плодов, о посвящении левитов и об отделении Израиля от других народов. Не должно было быть смешения избранного народа с язычниками или священного (посвящённого) с нечестивым или общежитейским.

Арамейский термин фариси (фарисей) может иметь общий корень с афоризо и несёт ту же идею отделения. Фарисеи, однако, не были отделены Богом и не отвечали Божьим требованиям, а, скорее, сами отделили себя, согласно установлениям своих собственных преданий (ср. Мф 23:1, 2).

Хотя Павел сам когда-то был наиболее рьяным из самоизбранных фарисеев, теперь он был отделён божественно, не человеком, а Господом. Бог открыл ему, что он избран Божьей благодатью ещё от утробы матери (Гал 1:15). Когда он и Варнава были отделены и посланы на служение в церковь в Антиохии, это было сделано по прямому указанию Святого Духа (Деян 13:2).

Ясное понимание Павлом этого отделения проявляется в его посланиях к Тимофею. Тимофей был искренним слугой Бога. Павел лично учил его, и Тимофей стал преемником Павла на посту пастора церкви в Ефесе. Но в какой-то момент Тимофей, возможно из-за страха перед противниками или из-за временной слабости, подвергся опасности стать бесполезным в служении. Поэтому Павел увещал своего возлюбленного друга: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы, и любви, и здравомыслия» (2Тим 1:6−7). Возможно, Тимофей был искушаем постыдиться святого Евангелия или Павла, как предполагается в словах Павла к нему: «Старайся представить себя Богу достойным, тружеником безукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим 2:15).

Возможно, Тимофей отвлёкся от своей главной задачи — проповедовать и учить Слову — и ввязался в бесплодные дискуссии с неверующими или незрелыми верующими, поскольку Павел предостерегает его, говоря: «Негодного пустословия избегай; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии» (2:16). Возможно даже, что Тимофей подвергся опасности впасть в какое-то безнравственное поведение, что побудило Павла предостеречь его: «Юношеских похотей избегай, а держись праведности, веры, любви, мира со всеми, призывающими Господа от чистого сердца» (2:22).

Несмотря на высокое призвание и хорошую подготовку Тимофея, Павел опасается, чтобы его молодой ученик не соскользнул на какие-то мирские пути. Как и многие христиане, Тимофей обнаружил, что жизнь может показаться легче и спокойнее, когда допускаются компромиссы. Поэтому Павел вынужден был напомнить ему, что он избран Богом для Божьего труда и больше ни для кого и ни для чего.

Термин еуангелион (благовестие) используется в этом послании около шестидесяти раз. Уильям Тиндейл переводит его как «радостные известия» (Doctrinal Treatises and Introductions to Different Portions of the Holy Scriptures by William Tyndale, Henry Walter, ed. [Cambridge: University Press, 1848] p. 484). Это хорошая новость, что Бог освобождает нас от греха и чувства вины и наполняет жизнь смыслом и содержанием.

Самое важное в Евангелии (благовестии) — это то, что оно от Бога. Павел подчёркивает это в первом предложении послания, чтобы ясно дать понять читателям, о чём идёт речь. Термин еуангелион был общепринятым в культе поклонения римскому императору, бывшем обычным во дни Павла. Многие цезари объявляли себя божественными и требовали преклонения от всех граждан империи, свободных или рабов, богатых или бедных, знаменитых или неизвестных. Приятные события, имеющие отношение к императору, провозглашались как добрая весть. Глашатай с города, придя в село, выкрикивал на площади: «Добрая весть! Жена императора родила сына», или «Добрая весть! Наследник императора достиг совершеннолетия», или «Добрая весть! Новый император взошёл на престол».

Поскольку Павел писал верующим, жившим в столице Римской империи, для него было особенно важно, чтобы читатели поняли, что между Благой вестью, которую провозглашал он, и обыденными, пустыми императорскими объявлениями нет никакой связи. Тот факт, что благовестие было Божьим, означает, что его источник — Бог. Это не хорошие новости людей, это — хорошая весть от Бога для людей.

Нельзя не удивляться тому, что Бог принёс Благую весть в мир, который Его отвергает и презирает. Никто не заслужил права слышать Благую весть, а тем более спастись через неё.

Известный толкователь и проповедник Дональд Грей Барнхауз рассказывал удивительную легенду о молодом французе, который был нежно любим своей матерью, но в раннем возрасте впал в безнравственность. Он был сильно очарован бесчестной женщиной, которой удалось получить его полную преданность. Когда мать попыталась отвлечь сына от порочной и унизительной связи, его любовница пришла в ярость. Она ругала юношу, обвиняя его в том, что он не любит её по-настоящему, и потребовала от него продемонстрировать свою преданность ей, избавившись от матери. Согласно этой легенде, молодой человек побежал в соседствующий с квартирой женщины дом матери, убил её и даже вырезал её сердце, чтобы предъявить подлой сожительнице доказательство своего злого поступка. Но когда в состоянии безумия он бежал обратно, то споткнулся и упал, на что кровоточащее сердце якобы отреагировало: «Тебе не больно, сынок?» Д-р Барнхауз отметил: «Именно так любит Христос» (Man’s Ruin: Romans 1:1−32 [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], p. 21−22).

Сам Павел был живым доказательством великой Божьей любви и милости. Несмотря на то, что когда-то он был противником Христа и гнал Церковь, Бог сделал его главным глашатаем этой Церкви. Павел не мог представить более важной роли, чем быть избранным Богом для провозглашения Его Евангелия, Благой вести спасения во Христе. Возможно, это одна из причин того, почему служение Павла было таким плодотворным. Кто лучше него знал, насколько Благая весть действительно добра?

Благая весть от Бога
Часть 2

Которое Бог прежде обещал через пророков Своих в святых Писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давида по плоти и открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости, через воскресение из мёртвых, об Иисусе Христе, Господе нашем (1:2−4)

Представив себя в качестве проповедника Благой вести от Бога (ст. 1), Павел затем рассказывает об обещании (ст. 2) и о Личности (ст. 3−4) Благой вести.

Обещание благой вести

Которое Бог прежде обещал через пророков Своих в святых Писаниях (1:2)

Евангелие, которое пришло от Бога, не было пророческим раздумьем. Не было о нём также впервые сказано в Новом Завете. Оно не подразумевает изменений в Божьих замыслах или пересмотра Его стратегии. Оно было прежде обещано Богом через Его пророков в святых Писаниях, которые мы сейчас называем Ветхим Заветом.

Возможно, именно для еврейских критиков Павел в самом начале послания подчёркивает, что Благая весть исходит не от него и даже не от земного служения Христа. Его часто обвиняли в проповеди и учении против Моисея и в провозглашении революционных речей, неслыханных в древнем Израиле (ср. Деян 21:20 и далее). Но здесь он ясно даёт понять, что Благая весть, которой он учит, — это на самом деле давняя весть из еврейских Писаний, исполнившаяся и завершившаяся теперь в Иисусе Христе.

Павел использует слово «пророки», ссылаясь на мужей, писавших Ветхий Завет. Каждый из них был глашатаем Бога, в чём и состоит основное значение слова «пророк». Моисей, например, был великим законодателем, хотя также считал себя пророком (Втор 18:15). Павел делает ссылку на святые Писания, вероятно, чтобы противопоставить богодухновенный Ветхий Завет многочисленным раввинским трудам, которые изучались в его дни и которым следовали более ревностно, чем Писанию. Другими словами, хотя раввинские писания мало говорили или вообще ничего не говорили о благовестии Божьем, в святых Писаниях о нём было сказано много. Писания не исходили от людей и не отражали мышление людей, но были божественно явленным Словом живого Бога.

Большинство евреев того времени были настолько приучены следовать раввинским преданиям в вопросах религиозного руководства, что святые Писания рассматривались, скорее, как священная реликвия, чем источник истины. Даже после трёх лет усиленного обучения Иисус должен был укорять некоторых из Своих учеников за неспособность понять и поверить, чему учили о Нём Писания. Прежде чем открыться двум ученикам на дороге в Еммаус, Он сказал им: «О, неразумные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что предсказывали пророки!» (Лк 24:25). И когда Он говорил им о Своей смерти и воскресении, Он разъяснял им Писание (ст. 27, ср. ст. 32).

А порочный, традиционный иудаизм был мятежным, человекоцентричным и не основанным на святых Писаниях. И именно сторонники человеческого, извращённого иудаизма были самыми ярыми противниками Христа. Он осуждал религиозную набожность книжников и фарисеев, скорее, как лицемерную, чем благочестивую, а их богословие — как ложные предания людей, а не явленную Богом истину.

Фразы «Вы слышали, что сказано» и «Вы слышали, что сказано древним», используемые Иисусом в Нагорной проповеди (Мф 5:21, 27, 33, 38, 43), относятся не к Ветхому Завету, а к раввинским преданиям, которые противоречили Ветхому Завету и представляли его недействительным (Мф 15:6).

Подсчитано, что в Ветхом Завете записано, как минимум, 332 пророчества о Христе, большинство из которых сбылось при Его Первом пришествии. Ветхий Завет полон истины и предсказаний, он служит основой для Нового Завета.

Иисус не учил ничему такому, что не было бы связано с Ветхим Заветом или противоречило бы ему. «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков, — провозгласил Он, — не нарушить пришёл Я, но исполнить. Потому что истинно говорю вам: пока не пройдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф 5:17−18).

На всём протяжении истории Церкви евреи противились Евангелию, утверждая, что приняв его, они бы отвергли своё наследие. По-человечески это правда, поскольку задолго до дней Иисуса Христа традиционный иудаизм основывался больше на человеческих преданиях, чем на божественном откровении. Чтобы стать христианином, совершенно необходимо отвергнуть такое наследие. Но для еврея принять Евангелие означает фактически унаследовать то, что всегда было обещано в Писании. Величайшее еврейское наследие — обещание Божьего Мессии, а Иисус Христос и является этим Мессией, выполняющим данное обещание. Каждый еврейский пророк прямо или косвенно говорил о последнем Пророке, Иисусе Христе. Каждый еврейский жертвенный агнец говорил о последнем, вечном Агнце Божьем, Который будет заклан за грехи мира.

В отношении этого вопроса автор Послания к Евреям в самом начале заявляет: «Бог, многократно и многообразно говоривший издавна отцам в пророках, в последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и мир сотворил» (Евр 1:1−2). Пётр также подчёркивает это в своём Первом послании:

К этому-то спасению относились поиски и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы (1Пет 1:10−12).

Пророки говорили в общем о приближении Нового завета (ср. Иер 31:31−34; Иез 36:25−27), а также конкретно о Мессии, Который принесёт этот завет (ср. Ис 7:14; Ис 9:6, 7; Ис 53:1−12).

Личность благой вести

о Сыне Своём, Который родился от семени Давида по плоти и открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости, через воскресение из мёртвых, об Иисусе Христе, Господе нашем (1:3−4)

Оба этих стиха подчёркивают божественное сыновство Христа. Великое таинство заключается в том, что Иисус есть Сын Божий. Хотя Он Сам — Бог и Господь, Он ещё является и Сыном Божьим. Поскольку Писание прямо говорит об этих истинах, вопрос не в том, Божий ли Он Сын, а в том, в каком смысле Он является Божьим Сыном.

Ясно то, что в Своей человечности Иисус родился, как наследник Давида по плоти. И Мария (Лк 3:23, 31), родная мать Иисуса, и Иосиф (Мф 1:6, 16; Лк 1:27), Его законный отец, были потомками Давида.

Чтобы исполнить пророчество (см., например, 2Цар 7:12−13; Пс 88:4−5, 20, 25; Ис 11:1−5; Иер 23:5−6), Мессия должен был родиться от семени Давида. Иисус выполнил эти мессианские предсказания так же, как Он выполнил и все остальные. Как потомок Давида, Иисус унаследовал право возродить царство Давида и управлять этим обещанным царством, которому не будет конца (Ис 9:7).

Иисус Христос, Второе Лицо Троицы, родился в человеческой семье и разделил человеческую жизнь со всем остальным человечеством, отождествив Себя с падшим человечеством, однако прожив без греха (Флп 2:4−8). Тем самым Он, полностью Бог и полностью Человек, стал совершенным Первосвященником, чтобы «сострадать нам в немощах наших, ... [и], подобно нам, искушён во всём, однако без греха» (Евр 4:15). Это и есть Евангелие, великая Благая весть, что Иисус Христос, Бог, стал Человеком, Который смог умереть за всех людей, став искупительной жертвой за грехи всего мира (Рим 5:18−19).

Даже светская история изобилует сообщениями о жизни и труде Иисуса Христа. Около 114 года по Р.Х. древнеримский историк Тацит сообщал, что Иисус был основателем христианской религии и что Он был предан на смерть Понтием Пилатом во время правления императора Тиберия («Анналы», 15:44). Плиний Младший написал письмо императору Траяну об Иисусе Христе и Его последователях («Письма Плиния Младшего», 10.96−97). Иисус даже упомянут в еврейском Вавилонском Талмуде (Sanhedrin, 43a; Abodah Zarah, 16b-17a).

В 90 году по Р.Х., до того как апостол Иоанн написал книгу Откровение, известный еврейский историк Иосиф Флавий написал краткий биографический очерк об Иисусе из Назарета. В нём говорилось:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени («Иудейские древности», книга 18, глава 3).

Ещё более надёжным свидетелем был апостол Иоанн, который писал по вдохновению Святого Духа: «Духа Божьего и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире» (1Ин 4:2−3).

Говоря это, Иоанн не просто признавал факт человеческого естества Иисуса Христа. Бесчисленное количество неверующих во все века вполне признавали, что человек по имени Иисус жил в I веке по Р.Х., что Он жил праведно и приобрёл много последователей. Деист Томас Джефферсон верил в существование Иисуса, как человека, и признавал Его значение для истории человечества, но он не верил в Божество Иисуса Христа. Джефферсон издал вариант Библии, исключив оттуда все ссылки на сверхъестественное. Как следствие, поступки Христа в «евангелиях» Джефферсона имели отношение лишь к физическим фактам и событиям.

Это трудно назвать признанием требований Божьего Слова. Павел же обращается к вере и признанию того, что Иисус есть Христос, обещанный божественный Мессия, и что Он пришёл от Бога и жил как Богочеловек среди людей.

Павел говорит, что когда Иисус стал Человеком, Он открылся, или был объявлен, Сыном Божьим. Хотя замысел был вечным, титул «Сын» остаётся как термин воплощения, применимый к Иисусу во всей полноте лишь после того, как Он принял человеческий облик. Он был Сыном Божьим в смысле единства сущности и в покорности, в сыновнем послушании Отцу в Своём смиренном воплощении. Конечно, не вызывает сомнений, что Он — вечный Бог и вечное второе Лицо Божества, но Павел говорит, что Он был объявлен (открылся) Сыном Божьим, когда был сверхъестественно зачат Марией и родился от семени Давида по плоти. Поэтому мы могли бы сказать, что Христос был Сыном Божьим от вечности в ожидании и был объявлен Сыном Божьим при совершении воплощения и навсегда.

Слово хоризо (открылся) имеет основное значение «устанавливать границу». От этого слова происходит слово «горизонт», означающее линию, разделяющую небо и землю. Неизмеримо бόльшим образом божественное сыновство Иисуса Христа было установлено абсолютно ясно в Его воплощении.

Цитируя Пс 2:7, автор Послания к Евреям объясняет, что в этом тексте Бог объявляет Христу, Мессии: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». В следующей цитате из 2Цар 7:14 Отец продолжает, говоря о Христе: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (Евр 1:5). Оба глагола во второй цитате употреблены псалмопевцем в будущем времени, указывая на то, что наступит день, когда Христос примет звание и служение, которых ранее не имел.

Пс 2:7 также цитируется Павлом в Деян 13:33. Этот текст указывает на воскресение как на подтверждение этого сыновства. Это не противоречие. С точки зрения Бога, Иисус родился как Сын, когда пришёл в мир. Реальность Его единства с Богом и совершенство Его служения Богу были доказаны всему миру тем, что Бог воскресил Его из мёртвых! (Более детальное обсуждение см. в Толковании автором Послания к Евреям).

Христос принял на Себя всю полноту звания Сына Божьего, когда отказался от независимого использования Своих божественных прав и полного выражения Своего величия, милостиво смирив Себя и полностью подчинившись воле и замыслам Отца. В своём послании к церкви в Филиппах Павел объясняет, что Христос Иисус, «будучи в образе Божьем, не счёл для Себя хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:5−8).

В Своей первосвященнической молитве Иисус сказал Отцу: «Прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя», и немного позже умолял: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славой, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:1, 5). Христос существовал всегда. Он был «в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:2−3). Но в соответствии с Божественным планом искупления, который Он Сам предусмотрел с Отцом и Святым Духом, Христос стал плотью и обитал среди нас (ст. 14а). Он продолжал обладать частью Своей божественной славы как единородный от Отца (ст. 14б), но сохранённая Им слава скрывалась под человеческой плотью, и человеческий глаз не мог её увидеть.

Павел продолжает объяснять, что наиболее убедительное и неопровержимое свидетельство божественного сыновства Иисуса было дано в силе, через воскресение из мёртвых (ср. Деян 13:29−33). Этим величайшим проявлением Своей способности покорить смерть — силой, которая принадлежит только Богу (Даятелю жизни), — Он вне всяких сомнений подтвердил, что Он действительно Бог Сын.

По духу святости — это значит «согласно природе и делам Духа Святого». Воскрешение Иисуса и все остальные совершённые Им или связанные с Ним чудеса были делами Духа Святого в Христе. В Своём воплощении Иисус Христос был зачат силой Духа Святого, а при воскресении был воскрешён из мёртвых силой Духа Святого, Духа святости.

Сразу же после крещения Иисуса Иоанном Крестителем «открылись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и спускался на Него. И вот голос с небес, говорящий: „Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение“» (Мф 3:16−17). Все Лица Троицы вечно равны во всём, но, как упоминалось выше, в воплощении Иисус Христос (вторая Личность Троицы) добровольно лишил Себя выражения всей полноты божественной славы и прав божества. Во время пребывания на земле Он добровольно подчинился воле Отца (ср. Ин 5:30) и власти Святого Духа. Сошествие Святого Духа на Него при крещении было помазанием Иисуса на служение, которое контролировалось и вдохновлялось Духом настолько, что Христос назвал намеренное отвержение Его хулой на Духа Святого (Мф 12:24−32).

Итак, Это Лицо несёт Благую весть. Он полностью Человек (от семени Давида) и полностью Бог (открылся Сыном Божьим). Во время служения Иисуса проявлялась как Его человеческая, так и Его божественная природа. Когда Его попросили заплатить подать, Иисус согласился. Он объяснил Петру, что как Божий Сын и законный правитель Вселенной, включая и Римскую империю, Он освобождён от уплаты податей. «Но чтобы нам не соблазнить их [сборщиков налогов], — говорит Он дальше, — пойди к морю, забрось удочку, и первую рыбу, которая попадётся, возьми, и, открыв у неё рот, найдёшь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф 17:27). В Своём человеческом проявлении Он добровольно платит налог, а в Своей божественной природе Он делает это сверхъестественным образом.

Однажды вечером, после долгого дня наставлений, Иисус сел в лодку с учениками, чтобы переправиться через Галилейское море. Он вскоре заснул, а когда поднялся шторм, угрожавший потопить лодку, испуганные ученики разбудили Его, крича: «„Учитель, неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?“ И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: „Умолкни, перестань“. И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Мк 4:38−39). В Своей человеческой сущности Иисус устал, как устаёт любой человек после тяжёлого рабочего дня. А в Своей божественной сущности Он может мгновенно успокоить сильную бурю.

Вися на кресте, Иисус в Своём человеческом естестве истекал кровью и был в сильных муках. Но в то же время в Своей божественной природе Он смог дать вечную жизнь раскаявшемуся преступнику, висевшему рядом с Ним (Лк 23:42−43).

Павел заявляет, что Этот Сын Божий и Сын Человеческий, Который силой Святого Духа, воскрес из мёртвых, есть Иисус Христос, наш Господь. Иисус означает «Спаситель», Христос — «Помазанник», а Господь — «полновластный Владыка». Он — Иисус, потому что спасает Своих людей от их грехов. Он — Христос, потому что помазан Богом как Царь и Священник. Он — Господь, потому что Он Бог и полновластный Владыка Вселенной.

Благая весть от Бога
Часть 3

Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:5−7)

Рассказывают историю об одном богаче, имевшем много ценных художественных сокровищ. У богача был единственный сын, которого отец очень сильно любил. Когда сын неожиданно умер, отец так сильно горевал, что несколькими месяцами позже и сам умер. По завещанию отца, после его смерти все произведения искусства должны были быть проданы с аукциона, и портрет его единственного сына должен быть выставлен на аукционе первым. В день аукциона этот портрет был выставлен на продажу, и начались торги. Поскольку никто хорошо не знал ни мальчика, ни художника, написавшего портрет, заявок на приобретение не было. В конце концов, старый слуга отца и друг мальчика, долго работавший в их доме, робко предложил за портрет семьдесят пять центов — все свои деньги. Так как других предложений не было, картину получил слуга. И аукцион тут же закончился, поскольку служащий прочитал остальную часть завещания, где говорилось, что тот, кто любил его сына настолько, что купил портрет, получит и всё остальное имущество.

Эта трогательная история иллюстрирует Божье условие для падшего человечества. Каждый, кто любит и принимает Его Сына Иисуса Христа, получит небесное наследие Отца. Божья Благая весть состоит в том, что каждый, принимающий с верой Его Сына, благословлён «всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). Вот почему Павел мог торжествовать: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетой» (2Кор 8:9). Цитируя Исаию, апостол говорит о сокровищах христианина, приготовленных Богом для любящих Его, так: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор 2:9; ср. Ис 64:4; Ис 65:17).

Во Христе верующий имеет богатство большее, чем можно себе представить. Христианин имеет жизнь, которая никогда не закончится (Ин 3:16); источник живительной духовной влаги, который никогда не иссякнет (Ин 4:14); дар, который не может быть утерян (Ин 6:37, 39); любовь, от которой нельзя отлучить (Рим 8:39); призвание, которое не может быть отменено (Рим 11:29); основание, которое никогда не разрушится (2Тим 2:19); наследство, которое никогда не уменьшится (1Пет 1:4−5).

В Рим 1:5−7 Павел продолжает подводить итог этой Благой вести, описывая её условия (ст. 5а), её провозглашение и цель (ст. 5б-6), и её привилегии (ст. 7).

Условия благой вести

Через Которого мы получили благодать и апостольство (1:5а)

Здесь Павел упоминает два важных условия Божьей Благой вести: обращение, которое происходит по Божьей благодати, и призвание, которое в случае Павла было апостольством.

Павел мог говорить о конкретной благодати апостольства, но кажется более вероятным, что он имел в виду благодать, посредством которой каждый верующий вступает в спасительные взаимоотношения с Иисусом Христом.

Благодать — это незаслуженная, незаработанная благосклонность, в которую верующий не делает никаких взносов. «Ибо благодатью вы спасены через веру, — объясняет Павел в Послании к Ефесянам, — и это не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф 2:8−9). Благодать — это Божье любящее милосердие, через которое Он даёт спасение, как подарок, тому, кто поверит в Его Сына. Когда человек возлагает веру на Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Бог полновластно вдыхает в этого человека Свою божественную жизнь. Христиане живы духовно, поскольку они рождены свыше, наново созданы жизнью Самого Бога.

Верующий не имеет причин для самовосхваления, поскольку он не внёс никакого вклада в своё спасение. В Божьей спасительной благодати человеческим достижениям нет места. Мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:24), в котором дела и хвастовство человека абсолютно исключаются (ст. 27−28).

Спасение нельзя приобрести посредством крещения, конфирмации, причастия, членства в церкви, посещения церкви, выполнения Десяти заповедей, стараний жить согласно Нагорной проповеди, служения другим людям и даже посредством служения Богу. Оно не приходит от нравственной чистоты, порядочности или жертвенности. Не приходит спасение и просто от веры в то, что есть Бог или что Иисус Христос — это Его Сын. Даже бесы признают это (см. Мк 5:7; Иак 2:19). Спасение приходит только тогда, когда человек раскаивается в своих грехах, принимает через веру милостивый дар прощения, данный Богом через дело искупления, совершённое Его Сыном, Господом Иисусом Христом.

Великий проповедник Дональд Грей Барнхауз заметил: «Любовь, которая движет нас ввысь, — это поклонение; любовь, движущая вниз, — это привязанность; любовь, которая поддерживает, — это благодать» (Expositions of Bible Doctrines Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departure, vol. 1 [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], p. 72). В Своём непостижимом божественном снисхождении Бог посмотрел вниз на грешное, падшее человечество и милостиво предложил Сына Своего для его искупления (Ин 3:16−17).

Один древний святой перед смертью сказал: «Благодать — это единственное, что может сделать нас подобными Богу. Даже если меня проведут через небеса, землю и ад, я всё равно останусь грешником, грязным негодяем, пока Сам Бог не очистит меня Своей благодатью».

Другое условие Благой вести от Бога — это призвание верующих служить Ему, что является формой апостольства. Павел начинает послание со слов о себе и затем снова говорит о себе в стихах 8−15. В ст. 2−4 он говорит об Иисусе Христе. Но с последних слов ст. 4 и по ст. 7 включительно Павел говорит о верующих вообще и о римских в частности. Он уже упомянул о своём призвании и служении как апостола (ст. 1), и поэтому совершенно естественно перейти от упоминания о его апостольстве к обсуждению Божьего призвания и предназначения всех верующих.

Греческое слово апостолос, просто транслитерируемое как «апостол», имеет основное значение «посланник», «человек, который послан» (ср. с обсуждением в 1-й главе). Бог полновластно избрал тринадцать мужей в Церкви на служение в качестве апостолов, дав им уникальную божественную власть провозглашать и чудесным образом удостоверять Евангелие. В Послании к Евреям есть даже ссылка на Иисуса Христа как Посланника, или Апостола (Евр 3:1).

Но каждый человек, принадлежащий Богу через веру во Христа, — это апостол в более общем смысле как посланный Им в мир быть Его посланником и свидетелем. В неофициальном смысле каждый, кто послан с духовной миссией, кто представляет Спасителя и несёт Его Благую весть о спасении, является апостолом.

Двух неизвестных служителей ранней Церкви Андроника и Юнию апостол Павел упоминает как «прославившихся между Апостолами и прежде [него] ещё уверовавших во Христа» (Рим 16:7). Лука ссылается на Варнаву как на апостола (Деян 14:14). Термин апостолос также применяется к Епафродиту («посланнику», Флп 2:25) наравне с некоторыми неназванными работниками церкви в Коринфе («посланники», 2Кор 8:23). Но эти люди, хотя и были благочестивыми, не имели служения апостольства, как Павел и Двенадцать. Андроник, Юния, Варнава и Епафродит были апостолами только в том смысле, что каждый верующий является апостолом, призванным и посланным как представитель Иисуса Христа.

Иногда в команду принимают игрока, не подходящего по своим физическим данным. Такое может произойти из-за сентиментальных соображений или просто для заполнения списка. Но тренер крайне редко выпускает этого игрока на поле, если вообще это делает. Бог не поступает таким образом. Каждый человек, приходящий к Нему через Его Сына, включается в состав команды и отправляется, так сказать, на поле. Каждый спасённый Божьей полновластной благодатью также полновластно призывается к апостольству. Господь никогда не производит обращения без поручения. Когда благодатью мы «спасены через веру», объясняет Павел, то это не от нас, но «Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился». Но, как продолжает объяснять он дальше, когда Бог спасает нас, то мы вследствие этого — «Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2:8−10). Дальше в этом же послании Павел умоляет верующих «поступать достойно звания, в которое [они] призваны» (4:1).

Рассказывают, что победителя на олимпийских играх в Древней Греции спросили: «Спартанец, что ты получишь за свою победу?» На что он ответил: «Я буду иметь честь сражаться за своего царя на передовой». Такое отношение должно характеризовать каждого, чьим Господом и Спасителем является Иисус Христос.

Как-то после проповеди Дуайта Муди к нему обратился один высокообразованный человек: «Простите, но в сегодняшней проповеди вы сделали одиннадцать грамматических ошибок». Муди снисходительно ответил: «Возможно, что это так. Я получил слабое образование в школе. Но я использую всю грамматику, которую знаю, для служения Господу. А как вы?» В другом случае человек подошёл к Дуайту Муди и сказал: «Мне не нравится, как вы призываете людей к Господу. Я думаю, это неправильный метод». «Спасибо, — ответил Муди. — Мне тоже не нравится этот метод, и я хотел бы иметь лучший. А как вы призываете людей к Христу?» «Никак», — ответил мужчина. «Тогда мой метод мне нравится больше», — ответил евангелист. Какими бы ни были наши ограничения, когда Бог призывает нас Своей благодатью, Он призывает нас к служению Ему.

Рассказывая о своём рукоположении, служитель пресвитерианской церкви Д. Барнхауз пишет:

Президент пресвитерианских церквей задавал мне вопросы, и я отвечал на них. Мне сказали стать на колени, потом ко мне подошли несколько человек, и одного из них попросили помолиться. Я почувствовал у меня на голове его руку и затем руки других людей, и ощутил их давление на его руку. Кольцо людей сомкнулось, и один человек начал молиться. Это была красивая короткая молитва, содержавшая очень подходящую маленькую фразу: «Отец, охраняй его Своей любовью, веди его Своим оком и облеки его Твоей властью». Я не мог забыть эти три глагола «охранять», «вести» и «облекать». Всё это мне казалось таким же глупым, как церемония бракосочетания для двух людей, которые прожили вместе четверть столетия и имели взрослых детей. Я знал, что был рукоположен задолго до этого, и что руки, которые были на моей голове, — это руки, пронзённые и пригвождённые к кресту. Годы спустя человек, который в тот день произносил молитву, подписал бумагу, в которой говорилось, что он против доктрины непорочного зачатия, доктрины божественности Иисуса Христа, доктрины заместительного искупления, доктрины чудес Христа и доктрины богодухновенности Писания, как проверок перед рукоположением или подтверждения хорошего свидетельства человека в служении. Когда я прочёл его имя на этом документе, я положил руку себе на голову и усмехнулся сам себе, подумав, как много раз я стригся с тех пор, как меня коснулись его нечистые руки. И я испытал глубокое утешение от осознания того, что рука Господа Иисуса Христа, израненная и пронзённая за мои грехи, коснулась меня и дала мне апостольство, которое было от Бога и которое было более важным, чем всё остальное, что мог утвердить человек своим маленьким обрядом (Man’s Ruin: Romans 1:1−32 [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], pp. 76−77, использовано с разрешения).

Рассказ д-ра Барнхауза напомнил мне моё собственное рукоположение. Прежде чем меня утвердили, я прошёл собеседование, на котором несколько человек задавали мне самые разные вопросы в отношении моего призвания, знания Писания, личных убеждений и моральных принципов. Во время рукоположения эти люди возложили мне на голову руки. Каждый из них молился и затем поставил подпись в свидетельстве о рукоположении. Первое имя на свидетельстве было написано значительно бόльшими буквами, чем все остальные. Но вскоре после этого человек, подписавшийся первым и самыми большими буквами, оставил служение. Он впал в большую безнравственность, отверг целомудрие веры и стал профессором психологии в известном светском университете. Как и д-р Барнхауз, я благодарю Бога, что моё служение пришло не от людей, а от Самого Иисуса Христа.

Провозглашение и цель благой вести

чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом (1:5б-6)

Провозглашение

чтобы… покорять вере все народы (1:5б)

Как и Павел, каждый верующий призван не только к спасению и служению, но и для свидетельства о Христе с целью покорить вере других людей. Павел ещё раз использует фразу «покорение вере» в конце послания, говоря о тайне, «о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим 14:24−25).

Человек, заявляющий о вере в Иисуса Христа, но образ жизни которого не соответствует Слову Божьему, никогда не был искуплен и живёт во лжи. Вера, которая не проявляет себя в послушании, лжива и ничего не стоит (Иак 2:14−26). Мы спасены не благодаря делам, какими бы добрыми они ни казались; но, как уже отмечалось, мы спасены для добрых дел. Когда речь идёт о земной жизни, именно в этом заключается цель спасения (см. Еф 2:10). Цель Евангелия — призвать людей к покорности вере, что является здесь синонимом спасения.

Употребляя слово «вера», Павел имеет в виду всё учение Писания, в особенности Новый Завет. Это то, на что Иуда ссылается как на «веру, однажды переданную святым» (ст. 3). Эта вера — Слово Божье, которое является единственным божественно установленным авторитетом христианства. Подтверждение этой веры ведёт к практической жизненной верности, без которой исповедание веры мертво и бесполезно (Иак 2:17, 20). Подлинная вера — это послушная вера. Призывать людей к покорности вере — значит выполнять Великое поручение, приводить людей к Иисусу Христу и к соблюдению всего, что Он повелевает в Своём Слове (Мф 28:20).

Это не значит, что вера плюс послушание равняется спасению, но что покорная вера равняется спасению. Истинная вера проверяется послушанием. Послушная вера доказывает свою истинность, в то время как непослушная доказывает свою ложность. И за обладание истинной, то есть послушной, верой Павел далее хвалит римских верующих. «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, — говорит он, — что вера ваша возвещается во всём мире» (Рим 1:8). Похожие слова похвалы Павел выражает и в конце послания. Возлюбленным братьям и сёстрам во Христе, большинство из которых он никогда не встречал, апостол говорит: «Ваша покорность вере всем известна; поэтому я радуюсь за вас» (16:19). В первом случае он конкретно хвалит их веру, а во втором конкретно — их покорность. Вера и покорность вместе представляют собой две неразделимые стороны спасения. Именно их имеет в виду Павел, когда говорит о покорности вере.

У Бога есть много титулов и имён в Писании, но в обоих Заветах Он чаще всего упоминается как Господь, что показывает Его верховное право распоряжаться и управлять всем и всеми, и в первую очередь теми людьми, которые принадлежат Ему. Принадлежать Богу на основании покорности означает признавать, что спасение включает подчинение Его господству. Писание не признаёт никаких других спасительных взаимоотношений с Ним.

Несколько лет тому назад я ехал с одним профессором известной евангельской семинарии. Так случилось, что мы проезжали мимо очень большого магазина спиртных напитков. Когда я обратил на это внимание, мой спутник заметил, что это один из магазинов в большой торговой сети ликёроводочных магазинов, принадлежащих человеку из его церкви. И этот человек регулярно посещал класс воскресной школы для взрослых. «Кстати, он занимается в моей группе ученичества, — сказал профессор. — Я каждую неделю вижусь с ним». «А вас не беспокоит то, каким бизнесом он занимается?» — спросил я. «О, да, — сказал он, — мы не раз говорили об этом, но он считает, что люди, которые пьют, будут покупать спиртные напитки где угодно, так почему бы им это не делать в его магазинах». Возвращаясь к разговору, я спросил: «А всё остальное в его жизни в порядке?» Мой друг ответил: «Ну, он оставил свою жену и живёт с молодой женщиной». «И он продолжает каждую неделю посещать церковь и занятия по ученичеству?» — воскликнул я изумленно. Профессор вздохнул и сказал: «Да, знаете, иногда мне трудно понять, как христианин может так жить». Я спросил: «А вы когда-нибудь задумывались о том, что он, возможно, вообще не христианин?»

Богословие, которое отказывается признать господство Иисуса Христа над каждым верующим, — это богословие, которое противоречит самой сущности библейского христианства. «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом, — говорит Павел, — и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Рим 10:9−10). С полной ясностью и недвусмысленностью Пётр заявил в день Пятидесятницы: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Этого Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Сущность учения Иисуса Христа в Нагорной проповеди состоит в том, что вера без послушания — это не спасительная вера, но явное свидетельство, что человек идёт широкой, обманчивой дорогой, ведущей к погибели, а не узкой Божьей дорогой, ведущей к вечной жизни (Мф 7:13−14).

С другой стороны, просто называть Иисуса Христа Господом, даже сопровождая это вроде бы важными делами во имя Его, бесполезно, если эти дела не совершаются от веры, не согласуются с Его Словом, не направляются и не вдохновляются Его Святым Духом. Иисус Христос говорил очень серьёзно, когда произнёс эти слова: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“». И далее Он объясняет, что человек, заявляющий о вере в Него, но живущий в постоянном непослушании Его Слову, строит религиозный дом на песке, и дом этот будет, в конечном счёте, смыт, а человек останется без Бога и без надежды (Мф 7:22−27). Без освящения, — то есть без жизни в святости, — «никто не увидит Господа» (Евр 12:14).

Уникальное призвание Павла состояло в том, чтобы свидетельствовать язычникам (Деян 9:15; Деян 22:21; Рим 11:13; Гал 1:16). Он, возможно, проповедовал Евангелие на протяжении трёх лет в Аравии (Гал 1:17), но его записанное служение началось с проповеди евреям. Даже служа в основном в языческих областях Малой Азии и Македонии, Павел часто начинал работу среди евреев (см., напр., Деян 13:14; Деян 14:1; Деян 16:13; Деян 17:1; Деян 18:2). Как и в случае с Павлом, призвание каждого верующего состоит в провозглашении Иисуса Христа всем людям, евреям и язычникам, в надежде привести их к покорности вере.

Цель

во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом (1:5в-6)

Хотя Бог отдал Своего собственного Сына, чтобы спасти мир (Ин 3:16), и не хочет, чтобы кто-либо погиб (2Пет 3:9), следует признать, что главная цель Благой вести сосредоточена не на человеке, а на Боге — во имя Его. Спасение людей — это просто сопутствующий продукт Божьей благодати; его основная цель — явить Божью славу.

Проповедник (ст. 1), обещание (ст. 2), Личность (ст. 3−4), условие (ст. 5а), провозглашение (ст. 5б-6) и привилегии (ст. 7) Божьей Благой вести все даны с одной целью — прославить Бога. Вся история искупления сосредотачивается на Божьей славе, и плоды Его искупления будут вечным памятником Его величию, благодати и любви.

По причине Его снисходительной любви к падшему и беспомощному человечеству спасение важно для Бога ради блага человека, но по причине Его совершенства оно бесконечно важнее для Него ради Самого Себя. Бог превыше всего посвящён стяжанию Своей славы. Эта истина всегда была анафемой для человека, а в наши дни безудержного эгоизма, имеющего место даже в церкви, она является камнем преткновения и для многих христиан. Но, несмотря на развращённые взгляды и нормы человека, главная цель спасения — Божья слава, поскольку Он совершенно достоин, и для этого совершенного достоинства грех является оскорблением.

Павел заявляет, что однажды «пред именем Иисуса [преклонится] всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык [исповедует], что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:10−11). Даже божественные истины и благословения, данные ради Его детей, прежде всего даны, «чтобы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божью» (2Кор 4:15).

Когда человек верит в Иисуса Христа, он получает спасение; но ещё важнее то, что при этом прославляется Бог, поскольку дар спасения находится целиком в Его воле и власти. По той же причине Бог прославляется, когда Его народ любит Его Сына, когда верующие признают осуждение Им их грехов и свою нужду в очищении, когда Его планы становятся их планами, и Его мысли — их мыслями. Верующие живут и существуют для славы Божьей.

Верующие в Риме, которым писал Павел, были среди тех, кто покорился вере (ст. 5), а потому были призваны Иисусом Христом. И, как уже подчёркивалось, призванные Иисусом Христом, те, кто являются настоящими верующими, призваны не только к спасению, но и к послушанию. И быть послушным Христу включает приводить других к вере в Него и послушанию Ему.

Привилегии благой вести

всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:7)

Бесчисленные милостивые привилегии Божьей Благой вести включают то, что мы — возлюбленные Богом, призванные Им и Его святые.

Здесь Павел обращается ко всем верующим в Риме как к возлюбленным Божьим. Одна из чаще всего повторяемых и особо выделяемых истин Писания — это истина о Божьей милостивой любви к тем, кто принадлежит Ему. Давид молился: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, потому что они от века» (Пс 24:6; ср. 25:3). И «как драгоценна милость Твоя, Боже!» (Пс 35:8). Исаия ликовал: «Вспомню милости Господни и славу Господню за всё, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих» (Ис 63:7). Через Иеремию Господь сказал Своему народу: «Любовью вечной Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволение» (Иер 31:3).

Павел заявляет, что «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви… возлюбил нас, … мёртвых по преступлениям» (Еф 2:4−5). Иоанн пишет: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1Ин 3:1).

Каждый верующий становится угодным Богу через Христа «в похвалу славы благодати [Его], которую Он даровал нам в Возлюбленном» (Еф 1:6). Каждый верующий — дитя Божье, и каждый любим ради Божьего возлюбленного Сына Иисуса Христа. Павел говорит, что «любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Дальше в послании он заверяет нас, что ничто не может отлучить нас от любви Божьей, даже «скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч» (8:35).

Во-вторых, пришедшие к Христу через покорность вере — это также призванные Богом. Павел не имеет в виду Божий общий призыв к человечеству уверовать. Через Исаию Бог призвал: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли» (45:22), а также: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (55:6). Через Иезекииля Он предупредил: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших!» (Иез 33:11). Во время Своего земного служения Иисус сказал грешникам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф 11:28), а также: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин 7:37). С небес через апостола Иоанна Иисус сказал: «И Дух, и невеста говорят: „Приди!“ И слышавший пусть скажет: „Приди!“ Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр 22:17).

Но в Рим 1:7 Павел говорит не об этом общем призыве, а о конкретном пути, по которому те, кто ответил на это приглашение, были полновластно и действенно призваны Богом к Себе для спасения. «Призванный» — здесь синоним слов «избранный» или «предопределённый». Как объясняет апостол в 8-й главе, «кого [Бог] предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 30). С нашей ограниченной человеческой точки зрения может показаться, что мы пришли к Богу действием нашей воли, но мы знаем из Его Слова, что не смогли бы найти Его через веру, если бы Он не выбрал нас милостивым действием Своей полновластной воли.

Ссылки на призвание к спасению в посланиях Нового Завета — это всегда действенные, спасающие призывы; они никогда не бывают общими приглашениями. Таким образом, призвание — это воплощение замысла избрания. Доктрина избрания ясно излагается во всём Новом Завете (ср. Мф 20:15−16; Ин 15:16; Ин 17:9; Деян 13:48; 1Пет 1:1−2; Рим 9:14−15; Рим 11:5; 1Кор 1:9; Еф 2:8−10; Кол 1:3−5; 1Фес 1:4−5; 2Фес 2:13; 2Тим 1:9; 2Тим 2:10; Откр 13:8; Откр 17:8, 14).

В-третьих, верующие — это Божьи святые. Слово «святые» — перевод греческого слова хагиос, имеющего значение «быть избранным». В Ветхом Завете многие вещи и люди были божественно отделены Богом для Его целей. Скиния и храм, и все их принадлежности — ковчег завета и Святое святых — были отделены для Него. Колено Левия было отделено для священства перед Ним, весь народ израильский был отделён как Его народ. Десятины и приношения израильского народа состояли из денег и других даров, специально отделённых для Бога (ср. 1-ю главу).

Однако часто в Ветхом Завете слово «святой» относится к отделению людей Богом из мира для Него Самого и посредством этого уподоблению Ему в святости. В этом смысле «быть отделённым» означает «стать святым и праведным». Но, так или иначе, как в Ветхом, так и в Новом Завете термин «святые» означает «святые люди» Божьи.

Однако по Новому Завету, храм, священство, ковчег и десятины не считаются святыми вещами. Единственное, что есть священного на земле сегодня, — это Его народ, те, кого Он полновластно, милостиво отделил для Себя через Иисуса Христа. Новый Божий храм и новое священство — это Его Церковь (1Пет 2:5, 9; 1Кор 3:16−17).

В этих вступительных словах Павла звучит прекрасное благословение: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Единственные, кто может получить удивительные благословения благодати и мира, — это те, кто возлюблены, призваны Богом и являются Его святыми. Только они могут истинно называть Бога своим Отцом, поскольку только они были приняты в Его божественную семью через Его истинного Сына, Господа Иисуса Христа.

Истинное духовное руководство

Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божья когда-нибудь содействовала мне прийти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верой общей, вашей и моей. Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что касается меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме (1:8−15)

Книги, которые я читал в семинарии, прослушанные лекции и написанные мною работы многому меня научили. Но ещё большему меня научили отношение и поступки праведных людей, у которых я учился. Общаясь с ними, я увидел их истинные приоритеты, истинные убеждения и истинное посвящение Господу.

В первых стихах Послания к Римлянам Павел также говорит читателям о себе, прежде чем преподавать им некоторые более глубокие истины Евангелия. По сути дела он открывает своё сердце и говорит: «Прежде чем я покажу вам своё богословие, я расскажу вам о себе».

Люди служат Господу из самых разных побуждений. Некоторые в служении движимы законничеством, чтобы заработать спасение и Божью любовь. Некоторые служат Господу из страха, что если не будут служить, то попадут к Нему в немилость и, возможно, даже потеряют спасение. Некоторые, как Диотреф (3Ин 1:9), служат из-за престижа и уважения, которые часто даёт руководящее положение. Некоторые служат, чтобы получить важные церковные должности и власть, и проявлять её над теми, кто находится под их началом. Некоторые служат ради внешних эффектов, чтобы их считали праведными в церкви и в мире. Некоторые служат из-за давления окружающих, чтобы удовлетворять определённым человеческим нормам духовности и нравственного поведения. Детей часто побуждают к религиозной деятельности родители, и они иногда продолжают эту деятельность, став взрослыми, только из-за родительского принуждения или, возможно, из-за простой привычки. Некоторые люди даже усердствуют в христианской работе из-за финансовой прибыли, которую этот труд может принести.

Но это лишь внешние побуждения к служению, и не важно, насколько правильным и полезным может быть это служение другим людям, если оно совершается без искреннего желания угодить Богу и прославить Его, то оно не духовно и не приемлемо для Него (ср. 1Кор 10:31). Очевидно, что человек может начать христианское служение без искренней преданности Богу, и затем такой подход станет обычным или даже перерастёт в привычку к механическому исполнению своих обязанностей просто из чувства необходимости. Пасторы, учителя воскресных школ, руководители молодёжи, миссионеры и любые другие христианские работники могут в беспечности оставить свою первую любовь и попасть в колею поверхностной деятельности, которая совершается во имя Господа, но не делается Его силой и для Его славы.

Даже когда Господу служат из правильных побуждений и Его силой, всегда существует опасность обижаться или жалеть себя, когда твоя работа не оценивается и, возможно, даже не замечается братьями во Христе.

Сатана, несомненно, много раз искушал Павла оставить служение, когда апостол встречал противостояние, или махнуть рукой на трудную, плотскую, эгоцентричную, мирскую церковь, как это было в Коринфе. Но Павел был могущественно употреблён Господом, потому что, благодаря Божьей благодати и поддержке, всегда хранил в чистоте свои побуждения. Поскольку его единственной целью было угодить Богу, то неприятие и неуважение других людей, даже тех, которым он служил, не могло остановить его труд или привести его к отчаянию и жалости к себе.

В своих первых словах, обращённых к верующим в Риме, Павел говорит о своём искреннем духовном побуждении и желании служить им. С теплотой, любовью и нежностью, которыми проникнуто всё послание, он заверяет их в своей искренней преданности Богу и своей искренней любви к ним. Хотя Павел лично не основывал и даже не посещал церковь в Риме, он испытывал искреннее чувство Христа о духовном благополучии её паствы и страстное желание развивать с ними духовную и личную дружбу. Послание к Римлянам обнаруживает, что Павел имел не только рвение пророка, но и ум учителя, решимость апостола и сердце пастыря.

Получив письмо Павла, верующие в Риме, вероятно, удивились тому, что великий апостол, которого большинство из них даже не знали, взял на себя труд написать им такое длинное и глубокое послание. Они также могли удивляться и тому, что Павел, так заботясь о них, до сих пор не нанёс им визит. В 1:8−15 апостол отвечает на оба эти вопроса. Он пишет им, потому что глубоко озабочен их духовной зрелостью, а не посетил их до сих пор только потому, что встречал препятствия. В этих нескольких стихах апостол раскрывает римлянам своё сердце.

Ключом, открывающим намерение этого раздела, является фраза: «Бог, Которому служу духом моим» (ст. 9а). Павел вырос и был воспитан в иудаизме. Он сам когда-то был фарисеем и хорошо знал всё иудейское религиозное устройство: саддукеев, книжников, а также священников и старейшин. Он знал, что за небольшим исключением эти руководители служили Богу по-плотски и были движимы личными интересами. Их поклонение и служение были механическими, рутинными, внешними и поверхностными. Павел также был хорошо знаком с языческим миром и знал, что религиозное поклонение и служение язычников также было внешним, поверхностным и исходило только из личных интересов.

Именно о такой религии Иисус Христос говорил самарянке у колодца Иакова: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4:23−24). Истинное поклонение, приемлемое Господу, не предусматривает определённого места, церемонии или придуманных человеком обрядов или форм.

Многие годы до своего обращения Павел сам поклонялся и служил Богу внешне, преследуя свои интересы (Флп 3:4−7). Но теперь, когда он принадлежал Христу, и Дух Христа пребывал в нём, он всем своим существом поклонялся и служил Господу в духе и истине. Теперь Павел был движим искренним, внутренним желанием служить Богу ради Бога, а не ради себя самого — как велел Бог, а не так, как хотелось ему, и Божьей силой, а не своими силами. Им больше не двигали личные интересы или давление окружающих, он больше не оглядывался на иудейские религиозные предания или даже на собственные усилия придерживаться Божьего закона. Он старался угодить не другим людям и даже не себе, а только Богу (1Кор 4:1−5). Целью жизни и служения Павла было прославлять Бога, провозглашая спасительную благодать Евангелия. Он жил в соответствии с божественными нормами, служа Богу «не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души» (Еф 6:6). Как он напомнил пресвитерам ефесской церкви, «ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои эти» (Деян 20:33−34).

Павел служил не потому, что это было весело или приятно. «Ибо и Христос не Себе угождал, — писал он позже в послании, — но как написано: „Злословия злословящих Тебя пали на Меня“» (Рим 15:3; ср. Пс 68:10). Павел служил также не ради славы или почтения со стороны других людей. «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор 9:16). В следующем послании к церкви в Коринфе он заявляет: «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши ради Иисуса» (2Кор 4:5; ср. 1Кор 9:19).

Слова Павла в ст. 8−15 предполагают девять признаков истинного духовного служения: благодарность (ст. 8), забота (ст. 9−10а), расположенность и покорность (ст. 10б), любовь (ст. 11), смирение (ст. 12), плодотворность (ст. 13), послушание (ст. 14), рвение (ст. 15). Десятый признак, смелость, упомянут в ст. 16а.

Благодарность

Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всём мире (1:8)

Первый признак истинного духовного служения, которым Павел обладал в изобилии, — это благодарность. Он был благодарен за то, что Бог сделал для него и через него, но в равной степени он был благодарен и за то, что Бог сделал в других верующих и через них. Возможно, он благодарит не самих римских верующих, чтобы это не посчитали за лесть. Павел говорит: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас».

Благодарность Павла была сердечной и личной, прежде всего, из-за его духовной близости к Богу. «Благодарю Бога моего», — заявил он. Ни язычники, ни большинство евреев не говорили о Боге, используя личное местоимение. Для Павла же Бог был не богословской абстракцией, а возлюбленным Спасителем и близким Другом. Как он говорит в следующем стихе, он служит Богу духом своим, из глубины своего сердца и ума.

Павел благодарит через Иисуса Христа, единственного вечного Посредника между Богом и человеком. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня», — говорил Иисус (Ин 14:6), и верующие в Него имеют привилегию называть Всемогущего Бога: «Мой Бог». «Един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1Тим 2:5). Поскольку нам был открыт доступ к Отцу через Иисуса Христа, то мы всегда можем «с уверенностью приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи» (Евр 4:16), и можем говорить: «Авва, Отче» (Рим 8:15).

Благодарность Павла была также личной из-за духовной близости к собратьям по вере, даже к таким, как в Риме, большинство из которых он лично не знал. «Благодарю Бога моего... за всех вас» — то есть за всех верующих в римской церкви. Его благодарность была беспристрастной и всеобъемлющей, не делающей никаких различий.

Во всех посланиях, кроме одного, Павел выражает благодарность тем, кому пишет. Исключение составляет послание к церкви в Галатии, которая из-за влияния иудействующих отошла от истинного Евангелия благодати к системе праведности от дел, поклоняясь и служа по плоти. Другие церкви не было совершенны, и это очевидно, поскольку Павел написал большинство своих посланий для исправления неправильного учения или греховного поведения. Но даже когда потребность в наставлении и исправлении была велика, он находил что-нибудь в этих церквях, за что мог быть благодарен.

Павел написал Послание к Римлянам из Коринфа, и в то время евреи составляли заговор, чтобы убить его (Деян 20:3). Он шёл в Иерусалим, где, как он знал, его ожидал арест и, возможно, даже смерть. И всё же он был преисполнен чувства благодарности.

Несколько лет спустя, когда Павел был заключён под домашний арест в Риме, ожидая предстать перед кесарем, он всё ещё был благодарен. Находясь в таком положении, он написал четыре послания (Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону), обычно называемые «тюремными». В каждом из этих посланий он воздаёт Богу благодарность за верующих, которым пишет (Еф 1:16; Флп 1:3; Кол 1:3; Филим. 4). Во время второго римского заключения апостол мог находиться в ужасной Мамертинской тюрьме. Если это так, то мы можем быть уверены, что, даже находясь там, он испытывал чувство благодарности, хотя через тюрьму проходила городская канализация. Во время посещения этой тюрьмы мне рассказывали, что когда камеры были переполнены, то открывались ворота, сдерживавшие сточные воды, и все заключённые тонули в нечистотах, освобождая место для новой партии узников. Но благодарность Павла зависела не от земных обстоятельств, а от богатства его дружбы с Господом.

Конкретной причиной благодарности Павла за римских христиан была их глубокая вера, которая возвещалась во всём мире. Из истории мы знаем, что в 49 году по Р.Х. император Клавдий изгнал евреев из Рима, полагая, что все они были последователями кого-то, кого называли Хрестус (вариант произношения Христос). Очевидно, свидетельство еврейских христиан так возбудило неверующих евреев, что переполох и беспорядок угрожали спокойствию всего города. Поэтому верующие имели сильное свидетельство не только в городе, но и во всём мире. Какая замечательная похвала!

Под верой Павел понимал не начальную веру во Христа, дающую спасение, а стойкую, упорную веру, дающую духовный рост и силу. Такая вера могла вызвать гонения. Верующие Рима жили как бы в логовище львов, но, тем не менее, сохранили свою веру в чистоте и истине. Некоторые церкви известны благодаря своим пасторам, архитектуре, окнам из цветного стекла или размеру и богатству. Церковь в Риме была известна благодаря своей вере. Это было сообщество искренно спасённых верующих, через которых Господь Иисус Христос провозглашал Свою жизнь и силу так, что их репутация была известна везде.

Благодарность за тех, кому служишь, необходима для истинно духовного служения. Христианин, пытающийся служить Божьим людям, какими бы нуждающимися они ни были, без благодарности в своей душе за то, что Бог сделал ради них, закончит своё служение без радости. Павел всегда мог найти причину для благодарности, чтобы прославить Господа за то, что уже сделано, и надеяться, что Бог использует его, чтобы сделать ещё больше.

Поверхностные верующие редко довольны жизнью, а потому редко благодарны. Поскольку они сосредотачивают свои стремления на мирском, то бывают гораздо чаще обижены, чем благодарны. А неблагодарная душа эгоистична, озабочена лишь собой; это душа законника. У Павла же было благодарное сердце, потому что он постоянно смотрел на то, что Бог делал для его жизни, для жизни других верных христиан и для продвижения Его царства по всему миру.

Забота

Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих (1:9−10а)

Второй признак истинного духовного служения, которое выделяется здесь и чему всю свою жизнь был примером Павел, — это забота. Хотя он был благодарен за то, что было сделано и делалось на Божьей ниве, он также был глубоко озабочен, сопоставляя всё это с тем, что ещё должно быть сделано.

Здесь Павел произносит ключевую фразу 8−15 стихов: «Бог, Которому служу духом моим». Слово латреуо (служить) всегда используется в Новом Завете, когда речь идёт о религиозном служении, и поэтому может переводиться как «поклонение». Кроме двух упоминаний о служении языческим идолам, это слово обычно используется, когда речь идёт о поклонении и служении истинному Богу. Наилучшее поклонение, которое верующий может предложить Богу, — это преданное, чистое, искреннее служение.

Благочестивое служение требует полного, беззаветного посвящения. Павел служил Богу всем, что у него было, начиная со своего духа; его служение исходило из глубины его души. В 12-й главе этого послания он обращается ко всем верующим: «Умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (ст. 1). Такая духовная преданность достигается отказом сообразоваться «с веком этим» и решением преобразоваться «обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (ст. 2).

Павел использовал похожее утверждение об истинном служении, или поклонении, в послании к церкви в Филиппах: «Обрезание — это мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп 3:3). Когда на пути в Рим его спутники на корабле оставили все надежды спастись в ужасный шторм в Средиземном море, апостол заверил их: «Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: „Не бойся, Павел! Ты должен предстать перед кесарем, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобой“. Поэтому ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян 27:22−25).

Павел мог заявить Тимофею: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистой совестью» (2Тим 1:3). Поскольку он служил Богу с искренним сердцем, он также служил Ему с чистой совестью. Поклонение и служение Павла были связаны неразрывно. Его поклонение было действием служения, а его служение было проявлением поклонения.

Поскольку его молодой друг Тимофей духовно ослабел, Павел дал ему совет: «Старайся представить себя Богу достойным, тружеником безукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим 2:15). Несколькими стихами ниже он также предупреждает: «Юношеских похотей избегай, а держись праведности, веры, любви, мира со всеми, призывающими Господа от чистого сердца» (ст. 22).

Основным трудом Павла для Бога было благовествование Его Сына — служение, к которому Господь призвал его и которому он отдал всю свою жизнь. Но, как он объясняет дальше, это служение Богу включало глубокую, личную заботу о каждом, кто поверил в благовествование, независимо от того, услышали ли они его от него или от кого-либо другого. Апостол беспокоился за верующих в Риме не потому, что они были «его обращёнными», поскольку они не были, а потому что и он, и они были братьями, имевшими одного и того же духовного Отца через веру в одного и того же Божьего Сына как их Спасителя.

Несколько раз в начале послания (1:10, 11, 15) и в конце (15:14, 22) Павел говорит о том, что он пишет римской церкви отчасти как посторонний и незнакомец. Этот факт делает его сильную заботу о верующих ещё более значительной и трогательной.

Возможно, из-за того, что большинство римских верующих не знали его лично, Павел называет Господа свидетелем его искренней любви и заботы о братьях и сёстрах в Риме. Он знал, что Бог, видящий реальные побуждения и искренность каждого сердца (ср. 1Кор 4:5), подтвердит, как непрестанно вспоминает он о них в своих молитвах. Он не демонстрировал многословие, используя оба слова «непрестанно» и «всегда», а просто в таком всеохватывающем описании выразил свою заботу.

Хотя Павел радовался и благодарил римлян за их большую верность, он знал, что без Божьей постоянной поддержки колеблется даже сильная вера. Поэтому эти верующие всегда упоминались в его молитвах, постоянно оставаясь в его молитвенном списке. Хотя и по разным причинам, верный христианин нуждается в такой же молитвенной поддержке своих собратьев, как и тот в церкви, кто проявляет неверие.

Павел уверял фессалоникийских верующих, что «для этого и молимся всегда о вас, чтобы Бог наш сделал вас достойными призвания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, чтобы прославилось имя Господа нашего Иисуса Христа в вас и вы в Нём, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2Фес 1:11−12). В предыдущем послании апостол напоминал им о необходимости постоянно молиться (1Фес 5:17). Подобным образом он наставляет и ефесских верующих: «Молитесь во всякое время духом и старайтесь об этом самом со всяким постоянством и молением обо всех святых» (Еф 6:18).

Ближе к концу своего Послания к Римлянам Павел говорит: «Умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу» (Рим 15:30). Он просит молиться о нём не из эгоистичных побуждений, а ради служения: «Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым, чтобы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами» (ст. 31−32).

Хотя Павел конкретно не говорит, какие прошения он возносит о римских христианах, мы можем с уверенностью предположить, что они были подобны тем, которые он упоминал в других посланиях. «Преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого получает имя каждый род на небесах и на земле, — писал он ефесянам, — чтобы дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верой вселился Христос в сердца ваши, и чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей» (Еф 3:14−19).

Это глубокая молитва. Павел молился, чтобы эти верующие получили силу от Святого Духа, чтобы Христу всегда было место в их сердцах, чтобы они были преисполнены любви Божьей и чтобы, посредством Его истины, достигали совершенства в подобии Ему.

Верующим в Филиппах Павел говорил: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша всё больше и больше возрастала в познании и всякой рассудительности, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непорочны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом в славу и похвалу Божью» (Флп 1:9−11).

Церковь в Колоссах он уверял: «Поэтому и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его во всякой премудрости и понимании духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком добром деле и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякой силой по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол 1:9−11).

Содержание всех молитв Павла было духовным. Он молился об отдельных верующих, но он также совершал много молитв о группах верующих. Он молился, чтобы их сердца были едины с сердцем Бога, чтобы их знание Его Слова было полным и чтобы их послушание Его воле достигало совершенства. Глубина и сила молитвы показывает глубину и силу заботы.

Расположенность и покорность

прося в молитвах моих, чтобы воля Божья когда-нибудь содействовала мне прийти к вам (1:10б)

Павел не только молился о духовном благополучии римской церкви, но хотел, чтобы Бог употреблял его в качестве орудия, чтобы помочь ответить на эти молитвы в соответствии с Его божественной волей. В Церкви всегда было много скорых на критику людей, но в ней, кажется, мало тех, кто хочет, чтобы Бог использовал их для решения проблем, которые их так беспокоят.

Многие христиане гораздо больше готовы дать деньги для служения благовестия, чем благовествовать самим. В своей книге «Евангельский дирижабль» (The Gospel Blimp, Elgin, Ill: David C. Cook, 1983) Джо Бейли рассказывает выдуманную историю о человеке, который арендовал дирижабль, чтобы засыпать район, где он жил, евангелизационными трактатами. Основной темой книги и снятого по ней популярного фильма был тот факт, что некоторые верующие идут на любые крайности, лишь бы избежать личных встреч с людьми при распространении Евангелия.

Однажды после служения ко мне подошёл человек и предложил, чтобы церковь выделила 25 тысяч долларов на создание телефонного автоответчика, который проповедовал бы Евангелие звонящим. Подобно персонажу из истории с «евангельским дирижаблем», этот человек хотел использовать свою схему, в основном, для того, чтобы достичь неверующего соседа. Поэтому я предложил: «Почему бы вам не пойти самому и не поделиться с ним Евангелием?»

Для плоти намного легче, а значит и лучше, молиться, чтобы Бог употребил других, чем молиться о том, чтобы Он использовал тебя. Но, подобно Исаии, когда Павел слышал призыв Господа служить или видел духовную необходимость, он говорил: «Вот я, пошли меня» (Ис 6:8). Конечно, молитва о других в служении Господу занимает важное место. Но истинным показателем нашего отношения к Его труду является наше желание, чтобы Он использовал нас.

Павел длительное время просил у Бога возможности посетить церковь в Риме, чтобы послужить им, и чтобы они послужили ему (ст. 11−12). Очевидно, он надеялся, что воля Божья когда-нибудь посодействует ему прийти к ним.

Рвение Павла служить Богу всегда руководилось волей Божьей. Павел служил, исходя не из собственных желаний и понимания, а в соответствии с волей Того, Кому служил. Когда пророк Агав драматично предсказал опасность, ожидавшую Павла в Иерусалиме, друзья апостола просили его не ходить туда. «Но Павел в ответ сказал: „Что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце моё? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса“. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: „Пусть будет воля Господня!“» (Деян 21:13−14).

Некоторые люди спрашивают: «Если Бог в любом случае полновластно совершит всё, что Он предусмотрел, в чём же тогда состоит цель молитв?» Д-р Дональд Грей Барнхауз предлагает аналогию, чтобы показать взаимоотношение молитв верующих и полновластия Бога.

Предположим, что человек любит скрипичную музыку. У него есть средства, чтобы купить себе очень хорошую скрипку. Он также покупает себе самый лучший радиоприёмник. Он собирает библиотеку великих музыкальных партитур, так что может взять любую пьесу, которую объявили по радио, поставить её на пюпитр и играть вместе с оркестром. Диктор говорит, что Арманди и Филадельфийский оркестр будут исполнять Седьмую симфонию Бетховена. Человек у себя дома раскрывает эту симфонию и играет на своей скрипке в соответствии с тем, что он слышит в оркестре. Музыку, которая звучит по радио, мы можем назвать предопределяющей. Арманди следует партитуре в точности так, как написал её Бетховен. Человек у себя дома начинает сбиваться уже с первой партии скрипки. Он сбивается с ритма, теряет место, которое играет, находит его снова; затем рвёт струну и останавливается, чтобы починить её. А музыка звучит и звучит. Он находит своё место снова и играет в этой же манере до конца симфонии. Диктор называет следующее произведение, которое будет исполняться, и скрипач кладёт на пюпитр партитуру новой симфонии. День за днём, месяц за месяцем, год за годом человек находит удовольствие в пиликанье на своей скрипке вместе со скрипками великих оркестров. Их музыка определена заранее. Всё, что он должен сделать, — это научиться играть в их темпе, в их ключе и следовать партитуре так, как она была написана. Если он решит, что ему хочется сыграть мелодию народной песни, в то время как оркестр исполняет симфонию Брамса, то диссонанс и разлад воцарятся в его доме, но не в зале филармонии. После нескольких лет таких усилий этот скрипач может стать хорошим исполнителем и сможет научиться целиком подчинять себя партитуре и следовать ей. Гармония и радость приходят в подчинении и сотрудничестве.

То же относится и к Божьему замыслу. Он раскрывается перед нами день за днём, как и запланировал его Бог прежде создания мира. Есть люди, которые борются против этого и которые должны, в конце концов, быть брошены во тьму внешнюю, поскольку Бог не примет в Свои небеса того, кто гордо Его отвергает. Это недопустимо, точно так как нельзя предположить, что руководство разрешит человеку принести свою скрипку в консерваторию и начать играть Шостаковича, когда по программе запланирован Бах. Партитура Божьего замысла изложена в Библии. В той мере, в которой я выучу её, подчиню себя ей и буду жить в соответствии со всем изложенным там, я буду в мире и гармонии с Богом и Его планами. Если я буду бороться против Его Слова или не соглашаться с тем, что в нём записано, то в моей душе и в жизни не будет мира. Если в своей душе я попробую играть мелодию, отличную от той, которую предназначил для меня Господь, то в моей душе не будет ничего кроме разлада. Молящийся учится играть мелодию, которую от него требует вечный Божий замысел, и делать то, что находится в гармонии с волей вечного Творца и Автора всего, что составляет в жизни истинную гармонию (Man’s Ruin: Romans 1:1−32 [Grand Rapids, 1952], pp. 122−123, использовано с разрешения).

Популярная практика требовать что-либо у Бога и ожидать, что Он удовлетворит эти требования, есть извращение и ересь, попытка направить Божью совершенную и святую волю в русло наших несовершенных и греховных желаний. Павел желал распространения Божьего Царства и славы через Божью волю, а не свою.

Самозваные мессии всегда страдают манией величия. У них грандиозные планы по завоеванию мира для Христа. Они всегда мыслят широко, и их планы редко свидетельствуют о том, что они ограничены Божьими планами, которые с человеческой точки зрения иногда кажутся маленькими и незначительными. Служение Иисуса не было сосредоточено на обращении великих деятелей Его времени или обращении больших городов. Он выбрал двенадцать обыкновенных мужчин, чтобы обучить их как Своих апостолов, и большая часть этой учёбы происходила в малозначащих, часто изолированных частях Палестины. Он не собирал больших сумм денег и не пытался использовать влияние великих людей с выгодой для Себя. Его единственная цель была в том, чтобы исполнить волю Отца так, как хотел Отец, и во время, установленное Отцом. Это наивысшая цель и для нас.

Любовь

Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему (1:11)

Ещё один признак духовного служения — это любовь. Павел хотел посетить римских верующих, чтобы послужить им с любовью во имя Бога. Он не хотел ехать как турист, чтобы увидеть знаменитую Аппиеву дорогу или форум, или Колизей, или гонки на колесницах. Он хотел ехать в Рим, чтобы отдать частицу себя, а не предаваться удовольствиям.

Христиане, которые относятся к служению Господу как к средству получения одобрения окружающих и личного удовлетворения, неизбежно подвержены разочарованию и сожалению. Но тот, кто сосредоточен на том, чтобы отдавать, никогда не сталкивается с такими проблемами. Целью служения Павла было «представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Для чего я и тружусь, — говорил он, — и подвизаюсь силой Его, действующей во мне могущественно» (Кол 1:28−29).

Дух любви апостола хорошо отражён в его Первом послании к Фессалоникийцам. Мы «были тихи среди вас, — писал он, — подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, захотели передать вам не только Евангелие Божье, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братья, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас Евангелие Божье» (1Фес 2:7−9).

Главная черта подлинной любви — это бескорыстная жертвенность, и именно проявлением такой любви были слова Павла, обращённые к церкви в Коринфе: «Я охотно буду издерживать своё и истощать себя за души ваши» (2Кор 12:15). Его готовность издерживаться была готовностью использовать все свои средства и силы для их блага, а готовность истощать себя — готовностью умереть за них, если нужно.

Павел беспокоился о физическом благополучии римских верующих, но его главной заботой было их духовное благосостояние. Поэтому основная причина его желания увидеть их была в том, чтобы преподать им некое духовное дарование.

Дар, который Павел хотел преподать, был духовным не только потому, что относился к духовной сфере, но и потому, что его источником был Святой Дух. Поскольку Павел писал верующим, то он не говорил о даре спасения через Христа, о котором идёт речь в 5:15−16. Не мог он говорить и о дарах, о которых повествуется в 12-й главе, поскольку эти дары даются непосредственно Святым Духом. Поэтому он, должно быть, использовал термин «духовный дар» в самом широком его смысле, имея в виду все данные Богом духовные блага, которыми он мог поделиться с римскими христианами в проповеди, наставлении, утешении, молитве, руководстве и исправлении.

Какие бы благословения ни имел в виду апостол, они не были поверхностными и эгоцентричными, что свойственно многим верующим сегодня. Он не был заинтересован в том, чтобы льстить им или удовлетворять их религиозное любопытство.

Павел хотел преподать духовные благословения с целью утверждения римских верующих. Он хотел, чтобы эти духовные братья и сестры «во всём возрастали в Того, Который есть глава — Христос» (Еф 4:15).

Одна молодая верующая сестра как-то рассказала мне, что некоторое время она вела в воскресной школе занятия с девочками, и ей казалось, что она нежно их любит. Но однажды в субботу, во время футбольного матча в её колледже, Господь обличил её, дав понять, насколько поверхностна её любовь. Из-за занятости по субботам она редко тратила больше нескольких минут на подготовку урока. С этого дня она приняла решение жертвовать всем остальным и тратить столько времени, сколько необходимо, чтобы дать этим девочкам что-то, имеющее вечное значение. Именно такую преданную, жертвенную любовь испытывал Павел к церкви в Риме.

Смирение

то есть утешиться с вами верой общей, вашей и моей (1:12)

Чтобы читатели не подумали, что он имеет в виду одностороннее дарование, Павел уверяет их, что его приход принёс бы пользу и ему, и им. Хотя он был очень одарённым и весьма опытным апостолом, получившим откровение истины прямо от Бога, Павел никогда не считал себя выше того, чтобы получать поучение и назидание от других верующих.

Дух истинной благодарности, заботы, расположения, подчинения и любви — это также и дух смирения. Человек, обладающий таким духом, никогда не испытывает чувство духовного превосходства и никогда не поставит себя выше тех, кому служит во имя Христа.

Комментируя этот текст, Жан Кальвин сказал о Павле: «Смотри же, до какой степени смиряет себя благочестивое сердце, что не отказывается искать наставления даже от неопытных новобранцев! И говорит он так без всякого притворства. Ибо в Церкви Божией никто не бывает столь нищим, чтобы не мог он преподать нам нечто важное для назидания. Но поиметь плод и с той, и с другой стороны мешают нам злоба и гордыня» (Жан Кальвин «Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам и Галатам» [Минск, МФЦП, 2007], стр. 28−29).

Пётр призывал пастырей не господствовать над теми, кто находится под их опекой, а быть примером для них. Так поступая, они, «когда явится Пастыреначальник, [получат] неувядающий венец славы» (1Пет 5:3−4). Затем он советует и старым, и молодым: «Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (ст. 5).

Павел, величайший из когда-либо живших богословов, был также одним из наиболее смиренных людей. Он получил безмерные благословения и дарования, однако был лишён духовной гордости и высокомерия. Поскольку он не достиг духовного совершенства, но искренне желал этого (ср. Флп 3:12−14), то был рад получить духовную помощь от всех верующих римской церкви, молодых и старых, зрелых и незрелых.

К сожалению, не только многие образованные и одарённые служители церкви думают, что они выше того, чтобы учиться или получать помощь от молодых и менее опытных верующих, но и менее опытные верующие часто думают, что им нечего предложить своим служителям.

Когда Уильям Карей готов был подняться на борт корабля, отправлявшегося в Индию, чтобы начинать там миссионерское служение, некоторые из его друзей спрашивали, действительно ли он хочет осуществить свои планы. Рассказывают, что, выражая своё глубокое и сильное желание иметь их поддержку в молитве, он ответил: «Я готов спуститься даже в волчью яму, если вы будете держать канат» (S. Pearce Carey, William Carey [London: The Carey Press, 1934], pp. 117−118).

Плодотворность

Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (1:13)

Павел часто использует фразы типа «не хочу оставить вас в неведении» как средство привлечь внимание к чему-то, имеющему большую важность, о чём он будет говорить. Он использовал её, чтобы представить своё учение о таких вещах, как тайна Божьего призвания язычников к спасению (Рим 11:25), духовные дары (1Кор 12:1) и Второе пришествие (1Фес 4:13). Здесь он использует эту фразу, чтобы сообщить о своей решимости посетить верующих в Риме. «Я многократно намеревался прийти к вам, но встречал препятствия даже доныне», — заверяет он своих читателей. Если бы его планы осуществились, он пришёл бы к ним намного раньше, но встречал препятствия, мешавшие осуществлению этих планов.

Его целью было не нанести протокольный визит, но иметь некий плод среди верующих в Риме, как и у прочих народов, которым он служил.

Служение Павла — это бесконечные поиски духовного плода. Его проповеди, учение и послания не замыкаются сами на себе. Цель истинного служения Богу — приносить плод во имя Его, Его силой и для Его славы. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, — объяснял Иисус Своим ученикам, — и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин 15:16).

Относительно духовной жизни Библия использует слово «плод» в трёх значениях. В первом — как метафору для характеристики ведомого Духом верующего. Павел называет девять составляющих плода Духа: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:22−23).

Второе значение слова «плод» имеет отношение к поступкам. «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, — заявляет апостол, — плод ваш есть освящение» (Рим 6:22), то есть святая жизнь. Активный плод уст христианина — хвала (Евр 13:15), а живой плод рук христианина — даяние (Флп 4:16−17).

В третьем случае духовный плод предусматривает прибавление, увеличение обращённых к Христу и их духовный рост в Нём. Павел говорит о Епенете, как о таком, «который есть первый плод Ахаии для Христа» (Рим 16:5).

Плод, к которому Павел стремился среди римлян, был таким, как в третьем случае, то есть увеличением. Он включал и новообращённых, и более зрелых верующих. Все они были духовным плодом в самом широком смысле, то есть результатом силы Евангелия в жизни людей как для спасения, так и для освящения. Апостол хотел быть использованным, чтобы помочь римской церкви расти количественно, через новообращённых, и качественно, через освящение, включающее в себя возрастание в служении Христу. Когда несколькими годами позже он писал из Рима филиппийцам, то мог передать привет даже от верующих «из дома кесаря» (Флп 4:22), в обращении которых к Христу он, возможно, принимал участие.

Как уже отмечалось, некоторые, прикрываясь трудом для Господа, стремятся к престижу, признанию, деньгам, славе или влиянию. Но христианин, служащий от сердца, духовное служение которого неподдельное, искренне желает быть употреблённым Господом, чтобы принести плод для Него. Иначе служение будет только внешним, поверхностным.

Нет ничего более ободряющего для пасторов, учителей воскресных школ, руководителей молодёжи и других христианских работников, чем видеть духовные результаты в жизни тех, кому они служат. Нет ничего дороже, чем вечная радость от приведения других к Христу или помощи в их возрастании в Господе.

Послушание

Я должен и еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам (1:14)

Павел продолжает рассказывать о своём отношении и причинах для служения, объясняя, что он проповедует Евангелие и учит Слову не из-за личных причин, не потому что призвание кажется слишком притягательным, а потому что должен. Коринфянам он говорил: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1Кор 9:16−17).

До того как Господь призвал его к спасению и апостольству, Павел не только не делал ничего, чтобы распространять Евангелие, но даже делал всё, чтобы любой ценой разрушить его. В сущности, Павел как бы говорит римлянам: «Не благодарите меня за желание служить вам. Хотя я люблю вас и искренне желаю посетить вас, я был полновластно назначен на это служение задолго до того, как у меня появилось личное желание к этому» (ср. 1Кор 9:16 и далее).

Каждый искренний пастырь и христианский работник знает, что есть времена, когда служение само по себе награда, когда учёба, подготовка, учительство и пастырство приносят удовольствие сами по себе. Однако есть и другие времена, когда работа не кажется особо привлекательной, и, тем не менее, он занимается, готовится, учит и несёт пастырское служение, потому что это его долг перед Богом и перед теми, кому он служит. Христос — наш Господь, а мы — Его слуги; и плох тот слуга, который служит только тогда, когда ему хочется.

Павел был должен, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, он был в долгу перед Богом от имени язычников. Поскольку Бог назначил его единственным апостолом язычников (Рим 1:5; Деян 9:15), то он имел божественное обязательство проповедовать им Евангелие.

Во-вторых, он был должен, или имел обязательство, непосредственно перед римскими верующими по причине их духовных нужд. Это как обязательство одного человека перед другим, когда у другого горит дом или он тонет. Когда кто-нибудь находится в большой опасности, а мы можем ему помочь, мы немедленно должны сделать всё возможное, чтобы спасти его. Поскольку неверующие язычники, как и неверующие евреи, смотрели в лицо духовной смерти, Павел был обязан помочь им спастись, рассказав им Евангелие.

Фразы «еллины и варвары» и «мудрецы и невежды» кажутся похожими. Еллины представляют мудрых, а варвары — невежд. Еллины тех дней включали людей из многих земель, получивших образование и выросших в греческой культуре. Это были люди с утончёнными взглядами, и на них часто смотрели, как на людей высшего класса. Да и они смотрели на себя таким же образом. Считалось, что греческий язык — это язык богов, а греческая философия мало чем отличается от божественной.

С другой стороны, слово «варвары» часто использовалось, описывая тех, кто не был еллинизирован, не был воспитан в греческой культуре и философии. Слово «варвар» произошло от повторения звука «вар». Для культурных греков другие языки звучали как тарабарщина, невнятная речь, и они имитировали эту речь, говоря «вар, вар, вар». В самом узком смысле слово «варвары» обозначало некультурных, неотёсанных, необразованных людей или племена, а в более широком — каждого, кто не был греком, не был еллином.

Поэтому Павел выражал свою ответственность за образованных и необразованных, утончённых и простых, привилегированных и убогих. Как и Господь, Которому он служил (1Пет 1:17), Павел не взирал на лица. Евангелие — великий уравнитель, поскольку каждый человек в одинаковой мере гибнет без него и каждый в одинаковой мере спасается им.

Первым человеком, которому Иисус открыл Себя как Мессия, была падшая женщина-прелюбодейка, у которой было несколько мужей и которая жила с человеком, который не был её мужем. И не только это: она была самарянкой, принадлежавшей к презираемому евреями народу. Но Иисус обратил её к Себе состраданием и сочувствием, и она стала орудием, через которое многие самаряне пришли к вере в Мессию (см. Ин 4:7−42).

Рвение

Итак, что касается меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме (1:15)

Внешняя необходимость служить не мешала его внутреннему желанию выполнить это обязательство. Он не только мог, но и был готов благовествовать находящимся в Риме.

Он был настроен как благовествовать в Риме, так и идти в Иерусалим, хотя и знал об ожидавшей его там большой опасности. «И вот, ныне я, понуждаемый Духом, иду в Иерусалим, не зная, с чем я там встречусь. Только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян 20:22−23). С нравственной точки зрения, Павел был обязан идти, поскольку такова была воля Божья для него. Поэтому он сказал: «Я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью завершить мой путь и служение, которое я принял от Господа Иисуса, — проповедать Евангелие благодати Божьей» (ст. 24). Павел знал, что для него «жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21), что «лучше выйти из тела и поселиться у Господа» (2Кор 5:8).

О римских верующих Павел беспокоился так же, как и о верующих в Колоссах, которым писал: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24).

Жизнь имела только одну ценность для Павла: совершать Божий труд. Он был поглощён сильным желанием служить Богу, что включало в себя служение другим во имя Его. Такую безусловную преданность имел и Епафродит, который «за дело Христово был близок к смерти» (Флп 2:30). Такие благочестивые слуги подобны скаковым лошадям или спринтерам на старте. Они не могут дождаться, чтобы выйти на дистанцию в своём служении Христу.

Заключительное свойство духовного служения (смелый дух) видно в следующем стихе, который будет изучен более подробно в следующей главе. Павел заявил: «Я не стыжусь благовествования Христова» (Рим 1:16). Он знал, что Рим — это место, где настроения меняются очень быстро, и что христиане там уже испытали на себе преследования. Он знал, что столичный город империи погряз в безнравственности и язычестве, включая поклонение императору. Он знал, что большинство римлян будут презирать его, и что многие из них, вероятно, будут причинять ему зло. И всё же он смело желал идти туда ради Господа и ради Его народа.

Благовествование Христово

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья к спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину. В нём открывается праведность Божья от веры в веру, как написано: «Праведный верой жив будет» (1:16−17)

Привлёкши внимание читателей объяснением цели послания и затем представлением себя (1:1−15), Павел затем излагает суть послания. Эти два стиха выражают тему Послания к Римлянам. В них содержится наиболее жизнепреображающая истина, вложенная Богом в руки людей. Понять и положительно откликнуться на эту истину означает абсолютно изменить своё настоящее и будущее. Эти слова обобщают Евангелие Иисуса Христа, которое Павел продолжит раскрывать и объяснять в оставшейся части послания. По этой причине комментарии здесь будут достаточно коротки, а более детальное обсуждение этих тем будет представлено дальше.

Как было отмечено в конце предыдущей главы, вводная фраза «ибо я не стыжусь благовествования Христова» добавляет последний (десятый) признак духовного служения к представленным в ст. 8−15 — смелость.

Павла сажали в тюрьму в Филиппах, прогоняли из Фессалоник, вынуждали тайно покидать Дамаск и Верию, над ним смеялись в Афинах, считали глупцом в Коринфе и объявляли богохульником и преступником в Иерусалиме. Он был побит камнями и оставлен умирать в Листре. Некоторые язычники во времена Павла называли христианство безбожием, поскольку христиане верили только в одного Бога, и каннибализмом — из-за непонимания смысла Вечери Господней.

Но ни еврейские религиозные вожди Иерусалима, ни образованные и влиятельные язычники в Ефесе, Афинах и Коринфе не могли запугать Павла. И теперь апостол желал проповедовать и излагать Евангелие в Риме, столице языческой империи, которая фактически управляла всем известным тогда миром. Его не останавливали противники, не приводила в уныние критика, и он ни по какой причине не стыдился провозглашать благовествование Иисуса Христа. Хотя благовествование и тогда, и сегодня является камнем преткновения для евреев и безумием для язычников, это единственный путь, предусмотренный Богом для спасения людей, и Павел был преисполнен радости и смелости, имея привилегию проповедовать его истину и силу, где бы он ни находился.

Хотя каждый истинный верующий знает, насколько серьёзный это грех — стыдиться своего Спасителя и Господа, он также знает, как трудно избежать этого греха. Имея возможность говорить о Христе, мы часто упускаем её. Мы знаем, что Евангелие непривлекательно, пугающе и отталкивающе для обычного, неспасённого человека и для нечестивой духовной системы, господствующей в мире. Евангелие разоблачает грех, злобность, развращённость и потерянность человека; оно показывает, что Бог презирает гордых, а праведность, основанная на делах, для Него ничего не значит. Для грешных сердец неверующих Евангелие кажется не доброй вестью, а плохой (ср. комментарии в 1-й главе), и когда они впервые слышат его, то часто реагируют с презрением в адрес тех, кто его излагает, или выдвигают против него аргументы и теории. По этой причине страх перед людьми и перед неспособностью ответить на их аргументы — это без сомнения наибольшая ловушка в свидетельстве.

Говорят, что если белым мелом нарисовать окружность на полу вокруг гуся, то он не выйдет за пределы этой окружности из-за боязни перейти белую линию. Подобным образом меловый круг критики, насмешек, традиций и отвержения не позволяет многим верующим оставить безопасное христианское общение, чтобы свидетельствовать неверующим.

Так называемое «евангелие здоровья и процветания», которое поразило множество церквей сегодня, не оскорбительно для мира, поскольку предлагает то, что мир хочет. Но это ложное «Евангелие» не предлагает благовествования Иисуса Христа. Подобно лжеучению иудействующих, это «иное благовествование»; то есть это вообще не Евангелие, а нечестивое искажение (Гал 1:6−7). Иисус сильно осуждал стремление к мирскому успеху, комфорту, а те, кто к ним апеллирует, играют прямо на руку сатане.

Однажды к Иисусу подошёл книжник и сказал: «Учитель, я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошёл». Зная, что он не готов оставить свои удобства, чтобы стать учеником, Господь ответил: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8:19−20). Вскоре после этого другой из учеников Его сказал Ему: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Фраза «похоронить отца» не относилась к похоронам, а в просторечии означала дождаться смерти отца, чтобы получить наследство. Поэтому Иисус сказал ему: «Иди за Мной, и предоставь мёртвым хоронить своих мертвецов» (ст. 21−22).

Джеффри Уилсон пишет: «Непопулярность распятого Христа побудила многих представить послание, которое более приятно для неверующих, но устранение оскорбительности креста всегда делает проповедь безуспешной. Неоскорбительное Евангелие — это также и бездейственное Евангелие. Таким образом, христианство больше всего оскорбляют в доме его друзей» (Romans: A Digest of Reformed Comment [Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1976], p. 24).

Несколько лет назад я проповедовал на одном молодёжном собрании. После его окончания ко мне подошла жена руководителя собрания. Выражая небиблейское умонастроение, ставшее обычным сейчас в церкви, она сказала: «Ваша проповедь оскорбила меня, потому что вы говорили так, словно все эти молодые люди — грешники». Я ответил: «Я рад, что так получилось, потому что именно эту мысль я и хотел сообщить».

Наибольшим желанием для Павла было видеть, как люди получают спасение. Он совершенно не заботился о личном комфорте, популярности или репутации. Он не предлагал компромисса в Евангелии, потому что знал, что Евангелие — единственная сила, которая может дать вечную жизнь.

В ст. 16−17 Павел использует четыре ключевых слова, которые имеют решающее значение для понимания Евангелия Иисуса Христа: сила, спасение, вера и праведность.

Сила

оно есть сила Божья (1:16б)

Прежде всего, Павел заявляет, что Евангелие есть сила Божья. Дунамис (сила) — греческий термин, от которого произошло слово «динамит». Евангелие несёт в себе всемогущество Бога, одной силы Которого достаточно, чтобы спасти человека от греха и дать ему вечную жизнь.

Люди имеют врождённое стремление к переменам. Они хотят выглядеть лучше, чувствовать себя лучше, иметь больше денег, больше власти, больше влияния. Любая реклама исходит из предпосылки, что люди хотят перемен в той или иной сфере. Поэтому работа рекламирующего заключается в старании убедить, что его продукт или услуга способны произвести нужные перемены. Многие люди хотят измениться внутренне так, чтобы не испытывать чувства вины, а быть более счастливыми; и множество телепрограмм, философий и религий обещают им помочь осуществить эти желания. Многие придуманные человеком методы успешно помогают людям лучше думать о себе, но предложенные идеи не имеют силы удалить грех, который вызывает чувство греховности и неудовлетворённости. Не могут эти идеи и приблизить человека к Богу. По сути, чем более успешными кажутся эти подходы, тем дальше они уводят людей от Господа и от спасения.

Через Иеремию Господь сказал: «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер 13:23). Изменить свою природу человеку не под силу. Упрекая саддукеев, пытавшихся поймать Его в ловушку, Иисус сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф 22:29). Только сила Божья способна преодолеть человеческую греховную природу и дать духовную жизнь.

Библия ясно указывает, что добрыми делами, церковью, обрядами или любыми другими человеческими средствами люди не могут духовно измениться или спастись. Люди не могут спастись даже соблюдением Божьего закона, который был дан, чтобы показать беспомощность их попыток соответствовать Божьим установлениям собственными силами. Закон был дан не для того, чтобы спасти людей, но чтобы обнаружить их грех и, таким образом, привести людей к Божьей спасительной благодати.

Позже в Послании к Римлянам Павел говорит о человеческой слабости и Божьей силе: «Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых» (Рим 5:6), а также: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех» (8:3). Выражая эту же основополагающую истину другими словами, Пётр писал верующим в Малой Азии, что они — люди, «возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек» (1Пет 1:23).

Павел напомнил церкви в Коринфе, что «слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых, — сила Божья» (1Кор 1:18), и «мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость; потому что немудрое Божье мудрее людей, и немощное Божье сильнее людей» (ст. 23−25). То, что миру кажется полной нелепостью, в действительности является силой, которой Бог переводит людей из царства тьмы в царство света, освобождает их от власти смерти и даёт им право называться детьми Божьими (Ин 1:12).

Древние язычники насмехались над христианством не только потому, что сама по себе идея заместительного искупления казалась им нелепой, но и потому, что их мифические боги отличались апатичностью, обособленностью и отдалённостью — будучи совершенно безразличными к благополучию людей. Мысль о заботливом, искупительном, жертвенном Боге была выше их понимания. Раскапывая древние руины в Риме, археологи нашли сатирическую картину, изображающую раба, стоящего на коленях перед крестом, на котором висит осел. Подпись гласила: «Алексамен поклоняется своему богу».

Подобное отношение существовало и во второй половине II века. Человек по имени Цельс написал письмо, в котором резко нападал на христианство: «Пусть не примет христианства ни один образованный, ни один мудрый или благоразумный человек, ибо их мы считаем злом; но если кто невежда, если кому недостает здравого смысла и культурного воспитания, если кто глуп — пусть он смело приходит к нам (христианам)» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Коринфянам», [ВСБ, 1981], стр. 25). Далее он пишет о христианах: «Мы видим их в их домах: чесальщики шерсти, сукновалы и сапожники, самые необразованные и грубые люди» (стр. 25). Он сравнивает христиан со стаей летучих мышей, с муравьями, выползающими из своих нор, с лягушками, проводящими встречи на болоте, и с червяками, обитающими в навозе!

Не желая основываться на человеческой мудрости или апеллировать к человеческому пониманию, Павел говорил коринфянам: «Когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божье не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор 2:1−2). Дальше в послании Павел говорит: «Царство Божье не в слове, а в силе» (4:20), в искупительной силе Божьей.

Каждый верующий, независимо от своей одарённости или зрелости, имеет ограничения и слабости. Наш ум, тело и сознание несовершенны. И всё же Бог употребляет нас как сосуды Своей искупляющей и поддерживающей силы, когда мы послушно служим Ему.

Писание, конечно же, свидетельствует о Божьей славной силе (Исх 15:6), Его неотразимой силе (Втор 32:39), Его непостижимой силе (Иов 5:9), Его могущественной силе (Иов 9:4), Его великой силе (Пс 78:11), Его несравненной силе (Пс 88:9), Его крепкой силе (Пс 88:14), Его вечной силе (Ис 26:4), Его действенной силе (Ис 43:13) и Его полновластной силе (Рим 9:21). Иеремия говорит о Боге: «Он сотворил землю силой Своей, утвердил вселенную мудростью Своей» (Иер 10:12), и через этого пророка Господь говорит о Себе: «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простёртой мышцей Моей» (Иер 27:5). Псалмопевец предостерегает: «Пусть боится Господа вся земля; пусть трепещут перед Ним все живущие во вселенной, потому что Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс 32:8−9). Его сила — это сила, которая может спасти.

Спасение

к спасению (1:16в)

Конечно же, наибольшее проявление Божьей силы — это приведение человека к спасению, преображение его природы и дарование ему вечной жизни через Божьего Сына. От псалмопевца мы узнаём, что, несмотря на непослушание людей, Бог спас Своих избранных «ради имени Своего, чтобы показать могущество Своё» (Пс 105:8). Как воплощённый Бог, Иисус Христос проявлял Свою божественную силу в исцелении болезней, восстановлении хромых конечностей, усмирении бури и даже воскрешении мёртвых.

Павел около девятнадцати раз (пять раз в Послании к Римлянам) употребляет существительное сотериа (спасение), а соответствующий глагол он использует двадцать девять раз (и восемь из них в Послании к Римлянам). Основное значение этого термина — «избавление, освобождение». Он подразумевает, что Божья сила, проявляющаяся в спасении, освобождает людей от вечного наказания за грех, который духовную смерть превращает в мучительное вечное отделение от Бога.

Некоторые возражают против таких терминов как «спасение» и «быть спасённым», говоря, что передаваемые ими идеи несовременны и мало значат для людей в наше время. Но спасение — это Божий термин, и никакой другой термин не выразит лучше то, что Он предлагает через жертву Своего Сына падшему человечеству. Через Христа и только через Христа люди могут получить спасение от греха, от сатаны, от наказания, от гнева и от духовной смерти.

Какими бы словами не описывали люди свои поиски, они постоянно ищут спасения. Одни ищут экономического спасения, другие — политического или социального. Как уже отмечалось, многие люди ищут внутреннего спасения от чувства вины, от разочарований и несчастий, которые делают их жизнь жалкой и невыносимой.

Ещё греческие философы стали изучать внутренний мир человека и обращать внимание на то, как можно изменить внутреннюю жизнь человека посредством нравственных реформ и самодисциплины. Уильям Баркли пишет, что, принадлежавший к школе стоиков греческий философ Эпиктет называл свою комнату для лекций «больницей для больных душ». Другой известный греческий философ Эпикур называл своё учение «медициной спасения». Современник Павла, римский государственный деятель и философ Сенека учил, что все люди ищут спасения. Он учил, что люди сильно озабочены своими слабостями и недостатком необходимого, и говорил: «Нам нужна протянутая к нам рука, которая бы подняла нас» (Уильям Баркли, «Толкование Послания к Римлянам» [ВСБ, 1980], стр. 22).

Спасение через Иисуса Христа — это, так сказать, сильная Божья рука, которую Он протянул, чтобы поднять человека. Его спасение приносит освобождение от духовной инфекции «рода этого развращённого» (Деян 2:40), от погибели (Мф 18:11), от греха (Мф 1:21) и от Божьего гнева (Рим 5:9). Оно даёт освобождение людям от их ужасного, добровольного духовного невежества (Ос 4:6; 2Фес 1:8), от их злого потакания своим желаниям (Лк 14:26) и от тьмы лжерелигий (1Пет 2:9; Кол 1:13), но даёт его только тем, кто верит.

Вера

всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину (1:16г)

Третье ключевое слово в отношении Евангелия — это «вера». Божья полновластная сила, действуя через Евангелие, приносит спасение всякому верующему.

Слово пистеуо (верующий) передаёт идею доверия или надежды. Повседневная жизнь наполнена поступками веры. Открывая кран, чтобы набрать воду для питья, мы верим, что она безопасна для здоровья. Мы едем по мосту, веря, что он не рухнет под нами. Вопреки периодическим катастрофам, мы верим, что самолет безопасно доставит нас до места назначения. Люди не смогли бы выжить без подразумеваемой веры во много чего вокруг. Фактически, вся наша жизнь требует естественной веры. Но Павел имеет в виду сверхъестественную веру, производимую Богом, — веру, которая «не от вас, Божий дар» (Еф 2:8).

Вечная жизнь приобретается и становится реальностью посредством веры от Бога в Иисуса Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру», — говорит Павел (Еф 2:8). Бог, прежде всего, ожидает от нас не дел, а веры. Человеческие усилия в правильном поведении не досягают Божьих совершенных требований, а потому ни один человек не может спастись благодаря своим добрым делам. Добрые дела — это результат спасения (Еф 2:10), а не его средство.

Спасение — это не просто признание себя христианином, и это не крещение, не нравственное изменение, не посещение церкви, не принятие причастия или жизнь самодисциплины и самопожертвования. Спасение — это вера в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Спасение приходит через отказ от веры в свою доброту, дела, знание и мудрость и признание верховенства законченного, совершенного труда Иисуса Христа.

Спасение не имеет национальных, расовых или этнических барьеров и даётся каждому, кто верит: во-первых, иудею, потом и еллину. Хронологически оно было дано сначала евреям, поскольку евреи — особо избранный Богом народ, через который должно было прийти спасение (Ин 4:22). Мессия сначала пришёл к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24).

Великий шотландский благовестник Роберт Холдейн писал:

Со времен Авраама, их великого предка, евреи, благодаря своим многим огромным привилегиям, сильно отличались от всего остального мира. Их высшим отличием было то, что от них Христос, «сущий над всем Бог, благословенный во веки». Таким образом, как Его родственники они были царским родом человечества, в этом отношении они были выше всех остальных народов, и они унаследовали землю Эммануила. Поэтому, в то время как евангельский завет и, следовательно, оправдание и спасение одинаково касались всех верующих, евреи сохраняли первоначальное звание древнего народа Божьего, тогда как другие народы были чужды заветов обетования.

Благовествование должно было быть адресовано, во-первых, им и в первую очередь исключительно им (Матфея 10:6), ибо во время Своего пребывания на земле Иисус Христос был служителем для обрезанных (Римлянам 15:8). «Я послан, — говорит Он, — только к погибшим овцам дома Израилева». Он повелел, чтобы покаяние и прощение грехов было проповедано во всех народах, «начиная с Иерусалима»… Итак, в то время как иудеи и язычники объединялись в соучастии в благовествовании, иудеи не лишались своего звания, потому что они были призваны прежде.

Благовествование, во-первых, иудеям, служило разным важным целям. А именно, исполнению ветхозаветных пророчеств, таких как Исаии 2:3; демонстрации сострадания Господа Иисуса к тем, кто пролил Его кровь, кому после Своего воскресения Он повелел, чтобы Евангелие было проповедано в первую очередь. Это указывало на то, что оно должно было быть проповедано главным грешникам, и подтверждало, что высшая сила Его искупления распространялась даже на Его убийц. Было также логично, чтобы благовествование началось там, где происходили великие события, на которых оно было основано и которые его породили; это являло пример того, что воля Господа была таковой, чтобы Его Евангелие распространялось Его учениками, начиная с их собственных домов и их собственной страны» («Послание к Римлянам, главы 1–5: пояснительный комментарий» [Одесса, «Христианское просвещение», 2008], стр. 91−92).

Все, кто верит, могут спастись. Но спасётся только тот, кто действительно верует.

Праведность

В нём открывается праведность Божья от веры в веру, как написано: «Праведный верой жив будет» (1:17)

Четвёртое ключевое слово, которое использует здесь Павел, говоря о Евангелии, — это «праведность», термин, который только в Послании к Римлянам встречается более тридцати пяти раз. Вера приводит в действие божественную силу, которая приносит спасение, и в этом полновластном действии открывается праведность Божья. Точнее было бы сказать «от Бога», указывая на то, что Он наделяет Своей праведностью тех, кто верит. Следовательно, она не только открывается, но и вменяется тем, кто верит в Иисуса Христа (Рим 4:5).

Павел признался филиппийцам: «Да и всё считаю суетностью ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, — с праведностью от Бога по вере» (Флп 3:8−9). «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божья, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божья через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:21−24).

Немецкий пиетист граф Цинцендорф написал проникновенный гимн:

Христова праведность и кровь —
Одежда лучшая для нас;
В какой осмелимся предстать,
На Божий суд в конце веков.

В последний, страшный, судный день,
Кто станет обвинять меня?
Принят, помилован, прощён,
Спасён от вечного огня.

Похоже, что фраза «от веры в веру» параллельна словам «всякому верующему» в предыдущем стихе. Если это так, то мысль состоит в том, что «от веры в веру, в веру, в веру», как если бы Павел говорил отдельно о вере каждого отдельного верующего.

Спасение по Его благодати, действующей через веру человека, всегда было в Божьем плане, как отмечает здесь Павел, цитируя из Авв 2:4, как написано: «Праведный верой жив будет». Авраам, отец верующих, верил, и это вменилось ему в праведность (Рим 4:3), точно так же, как истинная вера каждого человека, до и после Авраама, вменяется ему в праведность (см. Евр 11:4−40).

Здесь особо выделяется постоянство веры. Это не одноразовое действие, а образ жизни. Истинный верующий, соделанный праведным, всю свою жизнь будет проводить в вере. Богословы называют это «неотступностью святых» (ср. Кол 1:22−23; Евр 3:12−14).

Гнев Божий

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой (1:18)

Начав подробно говорить о Божьем Евангелии, в котором открывается Его праведность (см. ст. 16−17), Павел приступает к широкой дискуссии об осуждении человека, и эта дискуссия продолжается до 20-го стиха 3-й главы. Начинает апостол с недвусмысленного подтверждения существования Божьего праведного гнева.

Сама мысль о гневающемся Боге неприемлема для падшей человеческой природы, и даже для многих христиан она является камнем преткновения. Значительная часть современного благовестия говорит только о полноте жизни во Христе, о радости и благословениях спасения, и о мире с Богом, который приносит вера во Христа. Все эти преимущества — действительно следствие истинной веры, но они не являют полную картину Божьего плана спасения. Следует также услышать истину о Божьем наказании греха и тех, кто участвует в нём.

Страх вечного осуждения был первым побудительным мотивом, предлагаемым Павлом для обращения к Христу, первым его давлением на злых людей. Павел хотел, чтобы они осознали реальность Божьего гнева, прежде чем предложить им избавление от него. Такой подход имеет как логический, так и теологический смысл. Человек не может оценить чуда Божьей милости, пока не узнает совершенных требований Божьего закона. Он не может оценить полноту Божьей любви к нему, пока не узнает о ярости Божьего гнева, вызванного его греховной неспособностью в совершенстве повиноваться этому закону. Он не может оценить Божье прощение, пока не узнает о вечных последствиях грехов, которые требуют наказания и нуждаются в прощении.

Слово орге (гнев) означает постоянное, решительное негодование, а не кратковременное, эмоциональное и часто неконтролируемое раздражение (фумос), к которому склонны люди.

Качества Божьего характера обладают божественным совершенством. Если бы Он не обладал праведным гневом, то не был бы Богом, точно так же, как не был бы Богом без Своей милостивой любви. Он совершенно ненавидит и так же совершенно любит, совершенно любя праведность и совершенно ненавидя зло (см. Пс 44:8; Евр 1:9). Одна из великих трагедий современного христианства, включая и значительную часть евангельских церквей, — это неспособность проповедовать и учить тому, что такое гнев Божий и осуждение, которое является следствием всякого непрощённого греха. Усечённое, сентиментальное Евангелие, которое часто звучит сегодня, сильно отличается от Евангелия Иисуса Христа, которое провозглашал апостол Павел.

Просматривая песенный сборник второй половины XIX столетия, я обнаружил, что многие псалмы в этом сборнике подчёркивают гнев Бога, как и книга Псалтирь делает особое ударение на Его гневе. Печально, но сегодня лишь очень немногие гимны и христианские песни отражают это важное библейское понятие.

В Писании, в Новом и Ветхом Заветах, последовательно говорится о Божьем праведном гневе. Если кто-то будет насмехаться над Ним, Бог «скажет им во гневе Своём и яростью Своей приведёт их в смятение». Далее псалмопевец предостерегает: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, потому что гнев Его возгорится вскоре» (Пс 2:5, 12). Асаф писал: «От недовольства Твоего, Боже Иакова, задремали и колесница, и конь. Ты страшен, и кто устоит перед лицом Твоим во время гнева Твоего?» (Пс 75:7−8). Другой псалмопевец напомнил неверному Израилю о том, что Бог сделал дерзким, упрямым египтянам, отказывавшимся отпустить Его людей: «Послал на них пламя гнева Своего, и негодование, и ярость, и бедствие, посольство злых ангелов; уравнял путь гневу Своему, не охранял душу их от смерти, и скот их предал моровой язве; поразил всякого первенца в Египте» (Пс 77:49−51). Говоря от имени Израиля, Моисей сокрушался: «Мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении. Ты положил беззакония наши перед Тобой и тайное наше перед светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоём» (Пс 89:7−9).

Много о Божьем гневе говорили и пророки. Исаия заявлял: «Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищей огня» (Ис 9:19). Иеремия провозглашал: «Поэтому так говорит Господь Бог: „Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место это, на людей и на скот, и на деревья полевые, и на плоды земли — и возгорится и не погаснет“» (Иер 7:20). Через Иезекииля Бог предупредил Свой народ, что «серебро своё они выбросят на улицы, и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят им души свои и не наполнят утробы свои, ибо оно было поводом к беззаконию их» (Иез 7:19).

В прошлом Бог многими хорошо известными способами выражал Свой гнев против грешного человечества. В дни Ноя Он посредством потопа уничтожил всё человечество за исключением восьми душ (Быт 6–7). Через несколько поколений после Ноя Бог смешал человеческие языки и рассеял людей по всей земле за попытку построить идолопоклонническую башню до небес (Быт 11:1−9). Во дни Авраама Бог истребил Содом и Гоморру, и спаслись только Лот и его семья (Быт 18–19). Бог погубил фараона и его армию в море, когда они пытались догнать израильтян, чтобы вернуть их обратно в Египет (Исх 14). Бог изливал Свой гнев на языческих царей, таких как Сеннахирим (4Цар 18–19), Навуходоносор (Дан 4), Валтасар (Дан 5). Бог изливал Свой гнев даже на некоторых из Своего собственного народа — на царя Навата за то, что «делал он неугодное пред очами Господа, ходил путём отца своего и во грехах его, которыми тот ввёл Израиля в грех» (3Цар 15:25−26), и на Аарона и Мариам, брата и сестру Моисея, за то, что они подвергли сомнению откровения, данные Богом Моисею (Чис 12:1−10).

Божий гнев так же ясно показан в Новом Завете и в том, что Он уже сделал, и в том, что Он ещё совершит в конце веков. В Евангелии от Иоанна, в котором так выразительно показаны Божья любовь и милость, ярко описаны также Его гнев и ярость. Утешительные слова о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» вскоре сменяются предупреждением, что «не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин 3:16, 36).

Позже в Послании к Римлянам Павел снова обращает внимание на гнев Божий, говоря, что «Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели» (9:22). Апостол предупредил коринфян, что каждый, кто не любит Господа Иисуса Христа, будет проклят навеки (1Кор 16:22). Ефесянам он сказал: «Никто пусть не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф 5:6). Колоссян он предупредил, что за «блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и корыстолюбие, которое есть идолослужение… гнев Божий грядёт» (Кол 3:5−6). Преследуемых фессалоникийцев он уверял, что однажды Бог пошлёт им облегчение «в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:7−8).

Прежде чем лечить болезнь, её следует признать и распознать. Таким же образом и по тем же причинам в Писании сначала говорится о плохих вестях, а затем о Благой вести. Прежде чем будет сказано о Божьем милостивом прощении, провозглашается Его праведное осуждение греха. У человека нет причин искать спасения от греха, если он не знает, что грех приносит осуждение. У человека нет причин стремиться к духовной жизни, если он не понимает, что духовно мёртв.

Все люди, за исключением Иисуса Христа, со времени грехопадения человечества рождаются осуждёнными, потому что, когда пали Адам и Ева, всем грешникам был вынесен Божий приговор. Поэтому Павел сказал римлянам, что «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Ефесянам он напоминал: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие» (Еф 2:1−3).

В небольшом объёме одного стиха (Рим 1:18) Павел представляет шесть характеристик Божьего гнева: его свойство, его время, его источник, его степень, его природу и его причину.

Свойство Божьего гнева

гнев Божий (1:18а)

Во-первых, свойство этого гнева проявляется в том, что это божественный гнев, гнев Божий. Следовательно, он отличается от всего известного нам в этом мире. Божий гнев отличается от человеческого, который всегда заражён грехом. Божий гнев всегда и полностью праведен. Бог никогда не выходит из Себя, никогда не раздражается. Пуританский писатель Томас Ватсон писал: «Бог бесконечно свят? Тогда задумайтесь о том, насколько чужд Ему грех… Поэтому неудивительно, что Бог ненавидит грех, который так Ему чужд, вернее, абсолютно Ему противоположен. Грех — это удар по Его святости» (Томас Ватсон «Основы практического богословия», [Dutch Reformed Tract Society, 2002], стр. 144).

Будучи неспособным примирить идею о Божьем гневе со своими представлениями о доброте и праведности, один либеральный богослов заявил: «Мы не можем логически рассуждать о Боге с точки зрения высших человеческих идеалов личности и в то же время приписывать Ему вспышки гнева». Но это же глупо, не говоря уже о том, что не по-библейски, подходить к Богу с человеческими критериями и извращать идею о Его гневе просто потому, что злость людей всегда запятнана грехом.

Божий гнев — это не капризная, иррациональная злоба, а единственно возможный ответ святого Бога на зло. Бог не может быть святым и не гневаться на зло. Святость не может быть терпимой к несвятости. «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь», — говорит Аввакум о Господе (Авв 1:13). И, как замечает Павел, любовь не может терпеть несвятость, она отказывается радоваться неправедности (1Кор 13:6).

Иисус дважды очищал храм, поскольку прогневался на менял денег и продавцов жертвенных приношений, которые дом Его Отца сделали «домом торговли» и «притоном разбойников» (Ин 2:14−16; Мф 21:12−13). Он пришёл в ярость от того, что дом Его Отца был в ужасном бесчестии. Говоря о грешных жителях Иерусалима, Иеремия признал правильность Божьего наказания для них: «Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девицы мои и юноши мои пошли в плен» (Пл. Иер 1:18). Сознаваясь перед Иисусом Навином, что он утаил часть добычи, предназначенной для дома Господнего, Ахан признал, что наказание, которое он должен понести, справедливо и праведно (Нав 7:20−25).

Даже в развращённом, испорченном обществе неприятие порока и преступления признаётся существенным элементом человеческой добродетели. Мы ожидаем, что люди будут возмущены несправедливостью и жестокостью. Известный толкователь греческого языка Ричард Тренч сказал: «Нет более точного и ужасного признака абсолютной моральной прострации... чем неспособность гневаться на грех — и на грешников» (Synonyms of the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], p. 134). Именно такой святой гнев испытывает всегда Бог.

Время Божьего гнева

открывается (1:18б)

Во-вторых, время Божьего гнева известно из того факта, что этот гнев открывается, или, лучше сказать, «постоянно открывается». Божий гнев открывается постоянно, проявляется непрерывно. Греческое слово апокалупто (открывается) имеет значение выявления, вынесения на свет или объявления.

Божий гнев всегда изливался на падшее человечество, и это неоднократно иллюстрируется в Писании. Впервые он проявился в Едемском саду, когда Адам и Ева поверили тому, что говорил о Боге змей. Им и всем их потомкам немедленно был вынесен смертный приговор. Даже земля была проклята. Как уже отмечалось, Божий гнев проявился в потопе, когда Бог уничтожил весь род человеческий, кроме восьми душ, в разрушении Содома и Гоморры и в потоплении армии фараона. Он открылся в проклятии закона за каждое прегрешение и в установлении системы жертвоприношений по закону Моисея. Даже несовершенные законы, создаваемые людьми, чтобы остановить и наказать поступающих неправедно, отражают и посредством этого помогают обнаружить совершенный и праведный гнев Божий.

Но наиболее значительным откровением Божьего гнева было то, что Его единородный Сын был распят на кресте, когда принял на Себя грехи мира и испытал всю силу Божьей ярости как наказание за них. Бог так сильно ненавидит грех и так требует его наказания, что Он позволил, чтобы Его совершенный возлюбленный Сын был осуждён на смерть как единственное средство искупления падшего человечества от проклятия греха.

Британский толкователь Джеффри Уилсон пишет: «Бог не наблюдает праздно за мировыми событиями; Он активно вмешивается в человеческие дела. Осуждение греха постоянно осуществляется Божественным трибуналом» (Romans: A Digest of Reformed Comment [London: Banner of Truth], p. 24). Историк Дж. А. Фрауд писал: «Можно сказать, что один, только один урок история повторяет наверняка: мир так или иначе построен на нравственных основаниях; и в долгосрочной перспективе добро выигрывает, а зло проигрывает» (Short Studies on Great Subjects, vol. 1, “The Science of History” [London: Longmans, Green and Co., 1915], p. 21).

Мы удивляемся, почему так много неправедных людей процветают и делают зло совершенно безнаказанно. Но если Божий гнев медлит, то чаша Его гнева постоянно наполняется, увеличивая наказание за умножаемые грехи. Люди просто накапливают свои грехи на грядущий день гнева (Рим 2:5).

Дональд Грей Барнхауз рассказывает историю о нескольких верующих фермерах в одном селении на Среднем Западе, которые однажды воскресным утром были разгневаны на соседа, в воскресенье обрабатывавшего поле прямо напротив церкви. Шум от его трактора мешал проводить богослужение, и, как оказалось, этот человек специально решил работать на этом поле именно в воскресенье. Он написал письмо редактору местной газеты, утверждая, что хотя он не чтит Господа и не соблюдает день воскресный, у него наивысшие урожаи с гектара среди всех ферм этой местности. Он спрашивал редактора, как христиане могут это объяснить. С достойной похвалы прозорливостью и мудростью редактор напечатал это письмо и сопроводил его простым комментарием: «Бог рассчитывается не только в октябре» (Man’s Ruin: Romans 1:1−32 [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], p. 220).

Источник Божьего гнева

с неба (1:18в)

О Божьем гневе сказано, что он с неба. Несмотря на власть сатаны, как князя тьмы, господствующего в воздухе, земля, в конечном счёте, управляется с неба, с престола Божьего, откуда Его гнев постоянно и активно проявляется в мире людей.

Павел часто говорит о гневе, указывая конкретное время и тип гнева. В тексте оригинала в этом и в других стихах послания (Рим 5:9; Рим 12:19; Рим 13:5) перед словом «гнев» стоит определённый артикль.

Небеса открывают Божий гнев двумя способами: через Его нравственные установления и через Его личное вмешательство. Когда Бог создал мир, Он вложил в него некоторые нравственные принципы и физические законы, которые с тех пор управляют этим миром. Как, прыгнув с высокого здания, человек падает на землю, так он подпадает под Божье наказание, когда нарушает Божьи нравственные законы. Это как бы встроенный гнев. Если человек грешит, то последствия наступают неотвратимо и неумолимо. В этом смысле Бог не вмешивается конкретно, Он просто позволяет действовать закону нравственных причинно-следственных связей.

Второй способ, которым Бог открывает Свой гнев, — это Его прямое и личное вмешательство. Бог — не безликая космическая сила, которая привела Вселенную в движение и оставила идти своим путём. Божий гнев изливается точно в соответствии с Его божественной волей.

Для описания Божьего гнева в Ветхом Завете использовано несколько еврейских слов, передающих его очень личные свойства. Слово hara используется 91 раз. Оно означает «гневающийся, горящий яростью» и очень часто используется в отношении Бога (см., напр., Быт 18:30). Слово haron используется 41 раз. Оно обозначает исключительно Божественный гнев и переводится как «испепеляющий гнев» (см., напр., Исх 15:7). Слово qatsaph, означающее «ожесточённый», используется тридцать четыре раза и, как правило, относится к Богу (см., напр., Втор 1:34). Четвёртое слово, обозначающее гнев, — hemah, имеющее также значение «яд, отрава». Оно часто употребляется, когда речь идёт о ревности, и обычно относится к Богу (см., напр., 4Цар 22:13). Давид сказал: «Бог — Судья праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий» (Пс 7:12). «Взыскивающий» — перевод слова za’am, которое буквально означает «быть в ярости». Это слово используется в Ветхом Завете более двадцати раз и часто, говоря о Божьем гневе.

Итак, мы видим, что, проявляется ли причинно-следственный гнев или личная ярость Бога, гнев берёт начало на небесах.

Степень и природа Божьего гнева

на всякое нечестие и неправду людей (1:18г)

Четвёртая и пятая черты Божьего гнева касаются его степени и природы. Божий гнев имеет всеобщий характер, поскольку он направлен против всех, кто его заслуживает. Ни добрая воля, ни помощь бедным, ни готовность помогать другим людям, ни даже служение Богу не может исключить человека из числа всех тех, кого здесь упоминает Павел. Позже он объясняет более ясно, что «как иудеи, так и еллины, — все под грехом, ...потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:9, 23). Конечно, некоторые люди в нравственном отношении лучше других, но даже эти наиболее порядочные и честные люди очень далеки от Божьих норм совершенной праведности. Никто не соответствует.

Человеческую относительную добродетель в сравнении с Божьими совершенными нормами можно проиллюстрировать гипотетической попыткой перепрыгнуть с пляжа возле Лос-Анджелеса на остров Каталину, расстояние до которого больше 40 км. Кто-то вообще не умеет прыгать, некоторые могут прыгнуть на 1−2 метра, и только очень небольшое число людей может преодолеть расстояние в 7−8 метров. Однако даже самый сильный и опытный прыгун может преодолеть только очень маленькую часть необходимой дистанции. Самые нравственные люди имеют столько же шансов достичь Божьей праведности своими собственными силами, сколько самый хороший спортсмен — перепрыгнуть расстояние до острова Каталины. Никто не достигнет цели.

Второй акцент в этой фразе — на природе Божьего гнева. Это не гнев сумасшедшего, который крушит всё вокруг, не различая ничего, не заботясь о том, что может кого-то поранить или убить. И это не греховный гнев человека, стремящегося отомстить за причинённое ему зло. Божий гнев предназначен бороться с грехом и справедливо направляется на грех. Слова асебиа (нечестие) и адикиа (неправда) — синонимы, и первое из них указывает на неправильное личное отношение к Богу. Бог гневается, потому что грешные люди являются Его врагами (см. Рим 5:10), а, следовательно, — «детьми гнева» (Еф 2:3).

Нечестие означает отсутствие почтения, преданности и поклонения истинному Богу. Это неизбежно ведёт к одной из форм ложного поклонения. Хотя детали и обстоятельства не раскрываются, апостол Иуда отмечает, что Енох, праведный потомок Адама в седьмом поколении, пророчествовал о Божьем приходе «сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 1:14−15). В этом тексте трижды используется слово «нечестие» и его производные, описывая средоточие Божьего гнева против грешного человечества.

Слово «неправда» передаёт значение, сходное со словом «нечестие», но обращает внимание на его результат. Грех, прежде всего, посягает на величие Бога, а затем и на Его закон. Люди поступают неправедно, потому что не имеют правильных отношений с Богом, Который один является мерилом и источником праведности. Нечестие неизбежно ведёт к неправде. Поскольку отношение человека к Богу неправильное, то и его отношение к другим людям также неправильное. Человек не может относиться к другим людям иначе, чем он относится к Богу. Вражда, которую человек испытывает к окружающим, исходит от его вражды к Богу.

Грех — единственное, что Бог ненавидит. У Бога нет ненависти к людям — бедным или богатым, умным или глупым, талантливым или бесталанным. Бог ненавидит лишь грехи, которые эти люди совершают, и грех неизбежно влечёт Его гнев.

Причина Божьего гнева

подавляющих истину неправдой (1:18д)

«Но как же, — спрашиваем мы, — Бог может считать всех ответственными за нравственные и духовные недостатки и сильно гневаться, когда одни имеют намного меньше возможностей, чем другие, услышать Евангелие и прийти к познанию Бога?» Ответ состоит в том, что из-за своего греховного характера каждый человек естественно склонен следовать греху и противиться Богу. Эту фразу можно перевести так: «Постоянно пытающихся подавить истину, упрямо держась греха». Неправда настолько свойственна человеческой природе, что каждый человек имеет врождённое, естественное, непреодолимое желание подавлять Божью истину и противиться ей.

В следующем стихе Павел говорит: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (ст. 19). Смысл сказанного им состоит в том, что все люди, независимо от своих возможностей узнать Слово Божье и услышать Евангелие, имеют внутреннее, Богом данное свидетельство Его существования и природы, но все склонны отвергать это свидетельство и пренебрегать им. Независимо от того, насколько мало духовного света может иметь человек, Бог гарантирует, что любой, кто искренне ищет Его, найдёт Его. «И взыщете Меня, и найдёте, — обещает Бог, — если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13).

Но люди обычно не склонны искать Бога. Эта истина была окончательно доказана в земном служении Христа. Даже лицом к лицу с воплощённым Богом, Светом мира, «люди больше возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:19−20). За сотни лет до этого Давид провозгласил: «Сказал безумец в сердце своём: „Нет Бога“. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс 13:1). Грешное человечество противится идее святого Бога, поскольку внутренне понимает, что такой Бог потребует у него отчёта за грехи, которые люди так любят и не хотят от них отказываться.

Каждый человек, независимо от того, насколько удалён он от записанного Слова Божьего или от ясного провозглашения Евангелия, имеет достаточно божественной истины как внутри, так и вокруг себя (Рим 1:19−20), делающей его ответственным за грех против Бога. Именно по причине того, что люди отказываются принять это доказательство, их ожидает Божий гнев и осуждение. «Суд же состоит в том, — сказал Иисус, — что… люди больше возлюбили тьму, чем свет» (Ин 3:19). Таким образом, Бог каждодневно гневается на злых людей (Пс 7:12).

Причины Божьего гнева
Часть 1

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения. Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось безрассудное их сердце (1:19−21)

Руководитель отдела благовестия одной большой деноминации в Америке сказал: «Нам нет нужды евангелизировать людей, которые никогда не слышали весть о спасении. Нам нужно только объявить им, что они уже спасены».

Слова этого служителя отражают тенденцию универсализма — веры в то, что поскольку Бог слишком любящ и слишком милостив, чтобы послать человека в ад, все, в конце концов, попадут на небеса. Если бы было так, то, безусловно, в провозглашении Евангелия не было бы места для суда. Как не было бы, очевидно, также места для библейского благовестия, по утверждению человека, мнение которого процитировано выше.

Несколько лет тому назад в лондонской газете «Таймс» была опубликована статья, в которой сообщалось, что 14 церковных научных групп в Вудфорде, изучив ветхозаветные псалмы, пришли к выводу, что 84 из них «не подходят для христианского пения» (Psalms Chosen from New Testament [23 августа 1962 года], раздел 1, стр. 10). По мнению этих исследователей, гнев и месть, описанные в этих псалмах, несовместимы с христианским Евангелием любви и милости.

Но Писание ясно показывает, что справедливость, гнев и наказание — такие же божественные атрибуты, как и любовь, милость и сострадание. Более чем в 50 стихах 27-й и 28-й глав книги Второзаконие подробно указываются Божьи наказания тем, кто нарушает Его заповеди. В ответ на мольбу Иеремии о мести Божьим врагам Бог сказал:

Вот, Я наведу бедствие на место это — о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах. За то, что они оставили Меня и чужим сделали место это, и кадят на нём иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари иудейские; наполнили место это кровью невинных и устроили высоты Ваалу, чтобы сжигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; за то, вот, приходят дни, — говорит Господь, — когда место это не будет более называться Тофетом или долиной сынов Енномовых, но долиной убиения. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте этом и сражу их мечом пред лицом врагов их и рукой ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным (Иер 19:3−7).

Исаия заявил: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с неё грешников её» (Ис 13:9). Наум свидетельствовал, что «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания» (Наум 1:2−3).

Как отмечалось в предыдущей главе, чтобы кто-то не подумал, что Божий гнев и наказание — это, в основном, ветхозаветные концепции, ясное представление этих божественных атрибутов есть и в Новом Завете. Когда группа фарисеев и саддукеев пришла к Иоанну Крестителю для крещения, он прогнал их с презрительными словами: «Порождения ехидны, кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:7−8). Чуть позже он сказал об Иисусе: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (ст. 11−12). В другом случае Иоанн Креститель сказал подошедшим к нему евреям: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин 3:36).

Иисус — воплощённый Бог, а значит и воплощённая любовь; но Он говорил о наказании и аде больше, чем кто-либо другой в Писании. Он, пожалуй, говорил об этом больше, чем все остальные действующие лица в Новом Завете, вместе взятые. Нагорная проповедь изобилует предостережениями о божественном гневе и суде. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, — заявил Иисус, — кто же скажет брату своему: „Рака“, подлежит синедриону; а кто скажет: „Безумный“, подлежит геенне огненной» (Мф 5:22). «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоего тела, а не всё тело твоё было брошено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоего тела, а не всё тело твоё было брошено в геенну» (ст. 29−30). Он заявил, что «сыны Царства [неверующие евреи] выброшены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (8:12).

Посылая Двенадцать свидетельствовать по Израилю, Иисус сказал им: «Если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, стряхните пыль с ног ваших. Истинно говорю вам: терпимее будет земле содомской и гоморрской в день суда, чем городу тому» (Мф 10:14−15). Немного позже в этом же наставлении Он говорит: «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; а бойтесь больше Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (ст. 28). Иисус предупреждал народ, «что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: потому что от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф 12:36−37; ср. Мф 12:41−42; см. также Мф 13:40, 49; Мф 16:26; Мф 18:34−35; Мф 22:13; Мф 23:33; Мф 24:50−51; Мф 25:26−30).

Павел заявил, что, «зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2Кор 5:11). Другими словами, Божье ужасное наказание неверующему человечеству должно побуждать нас свидетельствовать о предоставляемой Им возможности спастись через Иисуса Христа. Лука сообщает, что когда Павел начал говорить «о праведности, о воздержании и о будущем суде, то Феликс [правитель] пришёл в страх» (Деян 24:25). Павел предупредил церковь в Ефесе: «Никто пусть не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф 5:6). Тот же апостол предупредил неверующих: «Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5; ср. ст. 8−9, 16).

Автор Послания к Евреям заявляет: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр 10:26−27). «Если те, не послушав говорившего на земле, не избегли наказания, — продолжает дальше он, — то тем более не избежим мы, если отвернёмся от Говорящего с небес» (12:25).

В своём видении на острове Патмос апостол Иоанн услышал предупреждение ангела неверующим: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божьей, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем. И дым мучения их будет восходить вовеки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью» (Откр 14:9−11).

И заканчивается Новый Завет серьёзным предупреждением от Самого Господа:

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на дерево жизни и войти в город воротами. А вне — псы и волшебники, и блудники, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и творящий ложь… И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги этой: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге этой; и если кто отнимет что от слов книги пророчества этого, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге этой (Откр 22:14−15, 18−19).

Но и сегодня, как и в прошлые времена, люди отрицают то, что Бог может гневаться, и это отрицание проявляется в двух основных формах. Первая учит таким идеям как условное бессмертие — мнению, что неверующий после смерти просто перестаёт существовать, а бессмертие даруется только верующим. Другая форма отрицания — универсализм, который гласит, что Бог, в конце концов, спасёт всех. Обе ереси прямо противоречат Слову Божьему.

Важны следующие четыре предостережения, касающиеся лжеучений о Божьем гневе. Во-первых, мы должны отдавать себе отчёт в большой привлекательности для неверующего человека такой концепции, как условное бессмертие или универсализм, обе из которых отрицают Божье наказание и гнев. Во-вторых, мы должны признать доминирующее влияние христианского либерализма, который утверждает, что Бог слишком любит людей, чтобы осуждать их, и отрицает подлинность текстов, в которых утверждается обратное. В-третьих, мы должны понимать, что религиозные группы, отрицающие Божий гнев, зачастую являются псевдорелигиозными культами. В-четвёртых, мы должны помнить, что отрицание Божьего гнева лишает свидетельство целей и побуждения, а именно, спасения неверующих от греха и ада, которое приносит славу Богу.

Учитель Библии Р. А. Торрей мудро писал: «Поверхностный взгляд на грех и Божью святость, славу Иисуса Христа и Его требования к нам лежит в основе глупых теорий о судьбе нераскаявшихся. Когда мы видим весь ужас и всю отвратительность греха, совершенную святость Бога, безграничную славу Иисуса Христа, то лишь уверенность в том, что люди, упорствующие в выборе греха, любящие тьму больше, чем свет, и упорствующие в отвержении Сына Божьего, будут терпеть нескончаемые муки, удовлетворит требования нашей души… Чем ближе человек к Богу, чем больше он предан служению Ему, тем с большей вероятностью он верит в эту истину» (What the Bible Teaches [New York: Revell, 1898], p. 311−313).

На протяжении всей истории Церкви верные мужи Божьи понимали и провозглашали библейские истины о том, что Бог есть Бог справедливости и наказания, и что Его гнев направлен против всякого неверия и нечестия. Это знание служило большим побуждением для их неутомимого труда в приобретении погибших. Джон Нокс умолял Бога: «Дай мне Шотландию, или я умру». Когда молодой Хадсон Тейлор размышлял над уделом миллионов людей, погибающих без Бога в Китае, то стал искренне молиться: «Я чувствую, что не смогу жить, если не сделаю что-нибудь для Китая». Высадившись в Индии, Генри Мартин сказал: «Я нахожусь здесь среди языческой тьмы и жестокой тирании. Мой дорогой Господь, дай мне гореть для Тебя». Адонирам Джадсон, известный миссионер в Бирме, провёл долгие, утомительные годы, переводя Библию для бирманского народа. Из-за своей работы он попал в тюрьму, и когда он находился там, умерла его жена. После освобождения он заболел серьёзной болезнью, которая истощала и без того его подорванные силы. Несмотря ни на что, он молился: «Господи, дай мне завершить мою работу. Дай мне достаточно времени, чтобы дать в руки этих людей спасительное Слово». Джеймс Чалмерс, шотландский миссионер на островах Южного моря, так заботился о гибнущих душах, что кто-то написал о нём: «Служа Христу, он испытал трудности, голод, кораблекрушение и изнуряющий труд, и делал всё с радостью. Он тысячи раз рисковал своей жизнью и, в конце концов, был избит до смерти, обезглавлен и съеден людьми, чьим другом он был и кого пытался просветить». Хотя Роберт Артингтон не мог поехать в другие страны, он сделал это возможным для многих других людей. Тяжело работая и живя экономно, он сумел дать более пятисот тысяч долларов для служения миссий за рубежом. Он говорил: «Я охотно буду спать на полу, использовать одну коробку в качестве стула, а другую — в качестве стола, лишь бы те люди не погибли из-за недостатка знаний о Христе».

Эти верные святые и многие другие, подобные им, имели ясное понимание гнева и суда Божьего и, как следствие, трагедии для человека умереть без Христа. Без такого понимания для благовестия нет основания. Если люди не испытывают чувства потерянности, безнадёжности и неспособности славить Бога без Христа, то у них нет никаких причин быть спасёнными Им.

Библейский порядок любого изложения Евангелия всегда предполагает сначала предупреждение об опасности и лишь затем весть о том, как её избежать: сначала осуждение греха, а затем средство прощения; сначала приговор об осуждении, затем предложение прощения; сначала плохая весть о грехе, затем добрая весть о благодати. Вся суть и цель любящей, искупительной благодати Бога, предлагающего вечную жизнь через Иисуса Христа, основывается на свойственной людям склонности оставлять Бога, а значит подпадать под Его приговор вечного осуждения и смерти.

В подтверждение этой мысли, основная часть Послания к Римлянам начинается с 1:18 как ясного подтверждения Божьего гнева «на всякое нечестие и неправду людей». Как указывает апостол в своём Послании к Ефесянам, все неверующие являются «по природе детьми гнева» (2:3), рождёнными для Божьего гнева как естественного удела падшего человечества. После грехопадения Божья улыбка превратилась в хмурость. Моисей риторически спрашивал Бога: «Кто знает силу гнева Твоего и ярость Твою по мере страха Твоего?» (Пс 89:11).

Писатель-пуританин Томас Ватсон сказал: «Подобно тому как Божья любовь любую горечь делает сладкой, так и Божье проклятие превращает всё сладкое в горечь» («Основы практического богословия», [Dutch Reformed Tract Society, 2002], стр. 247). Более современный писатель Джордж Роджерс писал, что Божий «праведный гнев никогда не усиливается и никогда не уменьшается; он как приливная волна в присутствии греха, потому что Господь неизменно и непреклонно праведен» (Studies in Paul’s Epistle to the Romans, vol. 1 [Los Angeles: G. Rogers, 1936], p. 40).

Как может Тот, Кто любит только чистое и прекрасное, не иметь отвращения к тому, что грязно, ужасно и отвратительно? Как может Тот, Кто безгранично свят, не обращать внимание на грех, самой своей природой посягающий на святость? Как может Тот, Кто любит праведность, не иметь ненависти и не бороться против всякой неправедности? Как может Тот, Кто является верхом совершенства, одинаково благодушно смотреть на добродетель и на порок? Он не может поступать так, потому что Он свят, справедлив и добр. Гнев — единственный справедливый ответ совершенно праведного Бога нечестивым людям. В Рим 9:22−23 Павел вполне ясно даёт понять (см. комментарии на этот текст), что праведный гнев — такая же неотъемлемая составляющая Божьего совершенства, как и любой другой Его атрибут.

Павел подчёркивает, что, прежде чем мы поймём Божью благодать, мы должны понять Его гнев. Прежде чем мы сможем понять значение смерти Христа, мы должны понять, почему человеческий грех сделал эту смерть неизбежной. И прежде чем мы начнём понимать любовь, милость и благодать Божью, мы должны увидеть, насколько мятежно, греховно и виновно безбожное человечество.

Ужасно, но даже многие евангельские верующие начали сглаживать тему Божьего гнева и суда. Даже малейшие упоминания об аде исчезли из многих проповедей. Когда речь о гневе всё же заходит, он часто обезличивается, как если бы он возник сам по себе в результате каких-то деистических операций, в которых Бог не принимает непосредственного участия.

Многие задаются вопросом: действительно ли человек заслуживает такой суровой участи? В конце концов, никто не просит, чтобы его родили. Почему же тогда, размышляют они, человек, который никак не мог повлиять на факт своего рождения, должен проводить вечность в аду за то, что родился грешным? Заслуживает внимания вопрос: «Почему каждый человек рождается под Божьим гневом и осуждением?» Это один из вопросов, на которые Павел отвечает в Рим 1:19−23, объясняя, почему Бог справедлив в Своём гневе на грешников.

Некоторые люди, даже из язычников, признают за Богом право гневаться на человеческий грех. Когда первосвященником был Илий, а молодой Самуил под его началом служил в храме, Израиль упал до очень низкого духовного уровня. Было много показной религиозности, но мало искренней веры и послушания. Надеясь использовать ковчег завета как магический символ, чтобы гарантировать себе победу, Израиль взял его на битву против филистимлян. В итоге, Израиль не только потерял в сражении 30 тысяч человек, но и ковчег достался врагам. После многих бедствий и неловких ситуаций, связанных с ковчегом, филистимляне решили вернуть его Израилю. Вместе с ковчегом они послали жертву повинности, чтобы смягчить гнев Божий против них. Хотя их понимание Бога Израиля было неверным, а принесённые ими дары были абсолютно языческими, они, тем не менее, признали Его власть и право судить и наказывать их как виновных в посягательстве на Его честь (см. 1Цар 4–6).

Когда Ахан взял из добычи, полученной в Иерихоне, которая предназначалась для сокровищницы скинии, его грех привёл Израиль к поражению в Гае. Когда его преступление раскрылось, он с готовностью признал: «Точно, я согрешил пред Господом, Богом Израилевым» (Нав 7:20).

Бог совершенно справедлив, Он никогда не наказывает, если наказание незаслуженное. Ахан знал Божий закон, данный через Моисея, и он знал об особом Божьем запрете брать добычу из Иерихона для личных целей. Язычники-филистимляне, напротив, знали только о Божьей страшной силе. Но и Ахан, и филистимляне знали, что они виновны перед Господом и заслужили Его гнев. В Рим 1:19−23 Павел приводит четыре причины, почему и они, и вообще каждый рождённый человек, кроме Иисуса Христа, полностью заслуживает пребывания под Божьим гневом. Этими четырьмя причинами являются Божье откровение, человеческое отвержение, человеческие измышления и человеческая религия.

Божье откровение

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения (1:19−20)

Прежде всего, Божий гнев против грешников справедлив, поскольку Бог явил Себя всему человечеству. Раздел 1:18 — 2:16 адресован, прежде всего, язычникам, которые, в отличие от Израиля, не имели возможности слышать открытое Богом Слово, как Израиль. Поэтому вина Израиля была двойной, поскольку он отверг не только Божье естественное, общее откровение о Себе в творении и в совести, но и Его уникальное записанное откровение в Ветхом Завете.

Дар откровения

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (1:19)

Павел указывает здесь, что даже без Божьего записанного откровения то, что можно знать о Боге, явно даже для язычников, потому что Бог явил им. Бог заявил через Павла, что Его внешние, видимые проявления Себя общеизвестны людям. Это явно для них. Все люди имеют доказательства о Боге, и то, что их физические чувства могут распознать о Нём, их внутренние чувства могут до некоторой степени понять. Филистимляне, как и хананеи, египтяне и все остальные народы, жившие на земле, видели и признавали Божью силу. Мятежники, которые строили вавилонскую башню, увидели и признали Божье величие так же, как и нечестивые жители Содома и Гоморры. Все люди что-то знают и понимают о Боге и Его истине. Они полностью ответственны за правильный ответ на это откровение. Любой неверный ответ неизвинителен.

Богослов Августус Стронг отметил: «Писание… подразумевает и объявляет, что знание о существовании Бога имеет всеобщий характер (Рим 1:19−21, 28, 32; Рим 2:15). Бог вложил доказательства этой фундаментальной истины в саму природу человека, так что свидетельства о Нём есть повсюду» (Systematic Theology [Valley Forge, Pa.: Judson, 1979 reprint], p. 68). Невозрождённые люди не имеют «надежды и [являются] безбожниками в мире» (Еф 2:12) не потому, что не имеют знаний о Боге, а потому что по своей природе противятся познаниям о Боге, которые имеют. Как уже свидетельствовал Павел (Рим 1:18), грешное человечество своей неправедностью естественным образом подавляет Божью истину.

Никто не может найти Бога по своей собственной инициативе или при помощи собственной мудрости и поисков. Однако Бог никогда не оставлял человека наедине с его инициативой и пониманием, но милостиво давал много свидетельств о Себе. Он полновластно и повсеместно являл Себя людям. Поэтому незнание Бога не может быть прощено никому, поскольку даже без Писания Бог всегда открывал и продолжает открывать Себя людям. Бог абсолютно справедлив и потому не может наказать того, кто о Нём ничего не знает. Но как недвусмысленно даёт понять Павел, никто не может сказать, что не знает Бога. Следовательно, никто не может сказать, что Божий гнев на него несправедлив. Каждый человек ответственен за откровение Божье, которое может привести к спасению.

Тертуллиан, выдающийся отец ранней Церкви, говорил, что не перо Моисея открыло знания о Создателе. Огромное большинство людей, хотя они никогда и не слышали об имени Моисея, а тем более о его книге, тем не менее, знают Бога этого Моисея (ср. «Против иудеев», гл. 2).

Болезнь лишила Елену Келлер зрения, слуха и речи в очень раннем возрасте. Ценой огромных, самоотверженных усилий Анна Салливан научила Елену общаться посредством прикосновений и даже научила её говорить. Когда мисс Салливан впервые попыталась рассказать Елене о Боге, девушка ответила, что уже знает о Нём — она просто не знает Его имени (Елена Келлер, «История моей жизни» [Москва, изд-во «Захаров», 2003], стр. 260−265).

Выражение «что можно знать» другими словами перефразируется как «что познаваемо». Конечно, ограниченные способности человека не позволяют знать о Боге всё даже при полном откровении Писания. Павел утверждает, что то, что возможно знать о Боге, за исключением особого откровения, уже известно падшему человечеству. Свойства Бога, которые отражены в Его творении, дают безошибочное свидетельство о Нём.

Служа в Листре, Павел говорил языческой аудитории о Боге, «Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них». И далее апостол продолжает объяснять, что Бог «в прошедших родах позволил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе, делая добро, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищей и весельем сердца наши» (Деян 14:15−17). Сам дар жизни подтверждает великодушие Бога, дающего её.

Во время своего следующего путешествия Павел сказал языческим философам в ареопаге в Афинах:

Проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано: «Неизвестному богу». Этого-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.

Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание, и всё. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и границы их обитанию, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живём и движемся, и существуем (Деян 17:23−28).

Другими словами, Бог управляет народами, границами и судьбами людей. Он управляет временем, временами года и всем остальным как на небе, так и на земле. Но, по словам Павла, ещё прекраснее всего этого то, что Бог милостиво решил открыться и стать известным человечеству: «Он и недалеко от каждого из нас» (Деян 17:27).

Иоанн говорит об Иисусе Христе, что Он — «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Он говорит не о спасительном знании Бога, которое приходит только через веру, а об интеллектуальном, которое приходит к каждому человеку через явление Бога в Его творении. Каждый человек имеет свидетельство о Боге, следовательно, каждый ответственен за то, чтобы использовать возможность ответить Ему с верой.

Содержание откровения

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что у них нет извинения (1:20)

Далее Павел определяет содержание откровения Бога о Себе, которое Он сделал известным всему человечеству. Он говорит, что от создания мира Бог сделал Свои невидимые атрибуты видимыми. Этими атрибутами, которые человек может ощутить частично посредством своих природных чувств, являются Божья вечная сила и Его природа как Божества. Божья вечная сила означает Его незыблемое всемогущество, проявляющееся в вызывающем трепет творении, которое эта сила создала и поддерживает. Его божественная природа доброты и милосердия проявляется, как Павел заявил в Листре, в том, что Бог «[подаёт] нам с неба дожди и времена плодоносные и [исполняет] пищей и весельем сердца наши» (Деян 14:17).

Известный богослов Чарльз Ходж свидетельствует: «Поэтому Бог никогда не остаётся без свидетельства. Его существование и совершенство всегда проявлялись таким образом, что Его разумные создания обязаны признать Его и поклоняться Ему, как единственному истинному Богу» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1983 reprint], p. 37).

Божье откровение о Себе в природе не скрыто и не избирательно, будучи доступным только некоторым понятливым душам, особо одарённым. Его откровение о Себе через творение может быть ясно видимо каждым человеком через рассматривание творений.

Даже в самые древние времена, задолго до создания телескопа и микроскопа, величие Бога проявлялось и в обширности, и в миниатюрных сложностях природы. Люди могли смотреть на звёзды и обнаруживать постоянство их орбит. Они могли наблюдать, как маленькое зёрнышко становилось огромным деревом, точно таким, как дерево, от которого оно произошло. Они могли видеть удивительную смену времён года, дождь и снег. Они видели чудо рождения человека и сияние восхода и заката солнца. Даже без особого откровения, которое имел Давид, они могли увидеть, что «небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 18:2).

Некоторые птицы способны ориентироваться по звёздам. Даже если их вывести и вырастить в помещении без окон, если им показать искусственно сооружённое небо, эти птицы немедленно сориентируются в правильном направлении — направлении миграции. Рыба-стрелец способна выстреливать с удивительной силой и точностью капли воды, сбивая насекомых в воздухе. Жук-бомбардир производит два химических вещества, которые, смешиваясь при высвобождении, взрываются перед врагом. И взрывы никогда не случаются преждевременно, никогда не вредят самому жуку. Не удивительно, что Давид говорил, что «сила у Бога» (Пс 61:12), а Асаф (Пс 78:11) и Наум (1:3) говорили о могуществе Его силы.

Роберт Джастроу, астрофизик и директор Годдардовского института космических исследований НАСА, сказал:

Сейчас мы видим, как астрономические доказательства подтверждают библейский взгляд на происхождение мира... Совпадают важные элементы в астрономических и библейских взглядах на начало жизни. Рассмотрим эту проблему во всей её широте: наука доказала, что начало всему положил взрыв, произошедший в определённый момент времени. Спрашивается, что вызвало это действие? Кто поместил материю и энергию во Вселенную? Наука не может ответить на эти вопросы...

Для учёного, живущего верой в силу разума, история заканчивается, как ужасный сон. Этот учёный взбирался на горы незнания. Он готов покорить самый высокий пик, и когда, наконец, он оказывается на вершине, его встречает группа богословов, которые были там уже многие столетия (God and the Astronomers [New York: Norton, 1978], p. 14, 114, 116).

При помощи гигантских телескопов, таких как инструмент пятиметрового диаметра на горе Паломар в Калифорнии, астрономы могут наблюдать объекты на расстоянии четырёх миллиардов световых лет, что составляет более 40 септиллионов километров! (James Reid, God, the Atom, and the Universe [Grand Rapids: Zondervan], 1968).

В любой момент времени над землёй бушуют в среднем 1800 гроз. Энергия, необходимая для того, чтобы генерировать столько гроз, составляет невообразимую цифру в 1 300 000 000 лошадиных сил. Для сравнения, большая землеройная машина имеет 420 лошадиных сил и для работы требует около 400 литров топлива ежедневно. Всего лишь одна из таких гроз, при которой выпадет 10 см осадков на площади в 25 тыс. кв. км, потребовала бы энергии, эквивалентной сжиганию 640 миллионов тонн угля для испарения достаточного количества воды. А чтобы охладить этот пар и собрать его в тучи, необходима круглосуточная работа холодильника мощностью в 800 миллионов лошадиных сил на протяжении ста дней.

Сельскохозяйственные исследования показывают, что средний фермер в Миннесоте получает каждый год 380 л дождевой воды на один кв. м и, естественно, бесплатно. В штате Миссури, имеющем площадь 180 тысяч кв. км, выпадает в среднем 970 мм осадков в год. Это количество воды равно озеру длиной 400 км, шириной 100 км и глубиной 7 метров.

Американский музей естественной истории установил, что существует по крайней мере 10 миллионов видов насекомых, включая более 2500 разновидностей муравьёв. В США более 5 миллиардов птиц, среди которых есть виды, способные перелетать без остановки 800 км через Мексиканский залив. Дикая утка может развивать скорость до 100 км/час, орёл — до 150 км/час, а сокол может пикировать со скоростью до 290 км/час.

Земля имеет 40 тыс. км в окружности, весит 6 септиллионов 588 секстиллионов тонн и висит в пространстве ничем не поддерживаемая. Она вращается со скоростью 1600 км/час и несётся сквозь пространство вокруг Солнца со скоростью 1600 км в минуту по орбите длиной в 930 миллионов км.

Голова кометы может иметь размер от 16 тысяч до 1,6 миллионов км в длину и хвост длиной в 160 миллионов км и двигаться при этом со скоростью 560 км в секунду. Если энергию, излучаемую Солнцем, превратить в механическую, она составит 500 миллионов миллиардов лошадиных сил. Каждую секунду на это расходуется около 4 миллионов тонн вещества. Чтобы пересечь Млечный Путь — галактику, в которой находится наша Солнечная система — со скоростью света (300 000 км в секунду), потребовалось бы 125 000 лет. А наша галактика — одна из миллионов.

Человеческое сердце по размерам сходно с кулаком его владельца. Сердце взрослого человека весит меньше двухсот граммов, но за 12 часов оно выполняет работу, равную усилиям, которые нужно затратить, чтобы поднять 65 тонн на 25 мм над поверхностью земли. Молекула воды состоит только из трёх атомов. Но если бы все молекулы в капле воды были размером с песчинку, из них можно было бы сделать дорогу толщиной в 30 см и шириной почти в километр от Лос-Анджелеса до Нью-Йорка. Интересно, что сам атом в основном представляет собой пустое пространство. Вещество занимает в нём только одну триллионную часть его объёма.

Не считая тех, кто отрицает очевидное, невозможно представить, чтобы такая сила, сложность и гармония были созданы кем-либо другим, кроме Великого Зодчего, Который управляет Вселенной. Намного благоразумнее было бы считать, что если бросить в сумку разобранные часы и хорошенько потрясти, то, в конце концов, они сложатся в часовой механизм, чем думать, что мир мог эволюционировать до его сегодняшнего состояния по воле слепого случая.

Даже язычник должен понимать, что Создавший ухо и глаз Сам, конечно же, способен слышать и видеть (см. Пс 93:9). Если мы можем слышать, тогда Тот, Кто создал нас, естественно должен понимать услышанное и увиденное. Если мы, Его создания, можем думать, то, конечно же, и ум нашего Создателя должен быть способен рассуждать.

Люди подвергаются осуждению и посылаются в ад не потому, что они пренебрегают свидетельствами, явленными во Вселенной, а потому, что это пренебрежение, в конце концов, ведёт их к отвержению Иисуса Христа. Святой Дух «обличит мир о грехе и о праведности, и о суде, — сказал Иисус. — О грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16:8−9). Но если человек живёт в соответствии со светом откровения, то Бог так или иначе даст ему услышать Евангелие. В Своей полновластной, предопределённой благодати Он протягивает руку грешному человечеству. «Живу Я, — заявляет Господь через Иезекииля, — не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез 33:11). Бог не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Он даст Своим избранным возможность услышать Евангелие и приведёт их к Себе. Через Иеремию Господь обещал: «И взыщете Меня — и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер 29:13).

Поскольку эфиопский евнух искренне искал Бога, то Святой Дух послал Филиппа засвидетельствовать ему. Услышав Евангелие, тот поверил и был крещён (Деян 8:26−39). Поскольку язычник Корнилий, сотник римской армии, был человек «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, дававший много милостыни народу и всегда молившийся Богу», то Бог послал Петра объяснить ему Евангелие. «Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово», и они были крещены во имя Иисуса Христа (Деян 10:2, 44, 48). Поскольку Лидия искренне поклонялась Богу, то, когда она услышала Евангелие, «Госп одь открыл сердце её внимать тому, что говорил Павел» (Деян 16:14).

Человеческое отвержение

Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось безрассудное их сердце (1:21)

Бог справедлив в Своём гневе и суде, потому что люди сознательно отвергают Его. Павел ясно говорит, что неверующие, познав Бога через естественное, общее откровение, всё же отвергли Его. Хотя человек внутренне признаёт существование Бога и Его силу, в своём нечестии он точно так же внутренне склонен отвергать это знание. Естественное стремление невозрождённых людей — «преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим 3:13). Павел напоминает верующим: «И мы были некогда безрассудными, непокорными, заблудшими, были рабами похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит 3:3).

Один эволюционист сказал: «Я отказываюсь верить в Бога, поэтому какая ещё остаётся альтернатива, кроме эволюции?» Человек этот был честен в своих словах, но он ясно дал понять, что не факты, свидетельствующие об эволюции, привели его к неверию в Бога, а скорее неверие в Бога привело его к принятию эволюции.

Дональд Грей Барнхауз сделал убедительное наблюдение:

Дал ли Бог человеку мозг, чтобы понимать, и оказался ли человек неспособным использовать то, что Бог дал ему? Печальный ответ на эти оба вопроса «да». Бог дал человеку мозг, чтобы плавить железо и делать из него молоток и гвозди. Бог вырастил дерево и дал человеку силы срубить его и мозг, чтобы из этого дерева сделать ручку для молотка. И когда у человека был молоток и гвозди, Бог положил Свои руки, чтобы человек прибил их гвоздями и распял Его на кресте в высшей демонстрации того, что у людей нет извинения (Romans, vol. 1 [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], p. 245).

В ст. 21 апостол Павел упоминает четыре пути отвержения Бога людьми: непочтение к Нему, неблагодарность Ему, бесполезные умствования о Нём и помрачение в сердце по отношению к Нему.

Первое, человек не прославляет (греч. доксазо) Бога как Бога. Это главное проявление греха гордости, который лежит в основе человеческого грехопадения. Наихудший поступок из всех мыслимых во Вселенной — это не воздать Богу славу. Превыше всего остального, Бога следует прославлять. Прославлять Бога означает превозносить Его, признавать Его абсолютно достойным почтения и подтверждать Его божественные атрибуты. Поскольку слава Бога является также совокупностью всех Его атрибутов, всего, что Он открыл о Себе людям, то воздавать славу Богу — значит признавать Его славу и превозносить её. Мы не можем воздать славу Богу, добавив что-нибудь к Его совершенству, но мы можем превозносить Его совершенство. Мы прославляем Его, когда восхваляем Его славу!

Писание постоянно призывает верующих прославлять Господа. Давид увещает нас: «Воздайте Господу, сыны Божьи, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его» (Пс 28:1−2). «Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, — говорит Павел, — всё делайте в славу Божью» (1Кор 10:31). Однажды 24 старца падут перед Иисусом Христом, восседающем на Своём небесном троне, и скажут: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4:11).

В «Вестминстерском кратком катехизисе» ясно сказано: «Основное предназначение человека — прославлять Бога и вечно радоваться в Нём». Человек был создан, чтобы прославлять Бога (см. Лев 10:3; 1Пар 16:24−29; Пс 148; Рим 15:5−6), и для него не славить Бога — это самое ужасное оскорбление в адрес своего Создателя.

Будучи созданными по образу и подобию Божьему, Адам и Ева постоянно испытывали Божье присутствие и славу. Они непосредственно общались с Богом, восхваляли Его и признавали Его славу и честь. Но когда они согрешили, нарушив Божье повеление в поисках славы и чести для себя, то «скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт 3:8). Грех принёс разделение с Богом, и Адам и Ева больше не искали Божьего присутствия и не старались принести Ему славу. С тех пор падший человек стремится избежать Бога, отрицает Его славу и даже само Его существование.

Повсюду в Писании Бог являет многие составляющие Своей славы. Когда Моисей попросил увидеть Божью славу, Господь открыл Свою доброту, милость и сострадание, говоря: «Я проведу перед тобой всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы перед тобой, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (Исх 33:19). Господь поставил Моисея в расселине скалы и прикрыл его Своей ладонью, чтобы он не увидел всю Его славу и не был испепелён. Затем Он позволил Моисею увидеть Его частично сзади, когда Он проходил. Когда Бог показал Себя Моисею, Он также дал литанию Своих божественных атрибутов, говоря: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх 33:20 — 34:7, курсив добавлен).

Хотя Бог вывел евреев из рабства в Египте и дал им Свой святой закон для жизни, они упорно восставали против Него и против назначенного Им вождя Моисея. И всё же Бог продолжал являть Свою славу Своему избранному народу. Когда была построена скиния, Господь в знак божественного присутствия среди Своего народа наполнил её Своей славой (Исх 40:34). Когда Израиль сорок лет ходил по пустыне, Господь являл Своё присутствие и Свою славу через столб облачный, который указывал им путь днём, и столб огненный, который ободрял их ночью (ст. 36−38). После того как Соломон построил храм, облако Божьей славы наполнило святое место (3Цар 8:11). И всё же Израиль продолжал восставать против Господа в самых разных видах ложного поклонения (см. Иез 8:4−18). Поскольку Израиль упорно отказывался отвернуться от греха, Божья слава, в конце концов, оставила храм (Иез 11:22−23), и в этот момент теократическому царству Израиля пришёл конец.

Слава Божья не возвратилась на землю до прихода Мессии. Как скрытое воплощение Божьей славы, Иисус Христос проявил божественную славу через Свою благодать и истину (Ин 1:14). На горе Преображения Иисус предстал перед Петром, Иаковом и Иоанном в уникальном явлении Своего царского сияния (Мф 17:2). Павел указывал на силу Божьей славы, когда говорил, что «Христос воскрес из мёртвых славой Отца» (Рим 6:4). Менее выразительно, но так же конкретно Иисус был живым свидетельством Божьей славы в Своих чудесах, в любви, истине, милосердии, доброте и благодати.

Остальная же часть созданного Богом мира никогда не восставала против Него и не старалась скрыть Его славу, как это делали люди. Как уже говорилось, Давид радовался, что «небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 18:2). Псалом 148 призывает всю Вселенную провозглашать Божью славу. Животные делают в точности то, для чего создал их Бог. Цветы цветут именно так, как создал их Бог; бабочки нежно и грациозно перелетают с места на место, подтверждая Божью красоту и порядок.

Но признание Божьих славных атрибутов и деяний, и прославление Бога — это как раз то, чего падшее человечество не делает. Миллионы людей живут в прекрасной Божьей Вселенной и всё же в своей гордости отказываются признать Его как Создателя и подтвердить Его величие и славу. И за это сознательное, безрассудное пренебрежение они не имеют оправдания и несут праведное Божье наказание. На самом деле, люди, которые, живя посреди прекрасного Божьего творения, всё же отказываются признать Его как Создателя и подтвердить Его величие и славу, демонстрируют крайнее неразумие.

Через Иеремию Господь предупредил Свой народ: «Слушайте и внимайте, не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу, Богу вашему, пока Он ещё не навёл темноту, и пока ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмой» (Иер 13:15−16). Когда царь Ирод в своей гордости принимал хвалу толпы, восклицающей, что это «голос Бога, а не человека… вдруг ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славу Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян 12:22−23).

Когда Христос возвратится на землю, «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24:29). И в этот момент, когда естественные светила Вселенной погаснут, ослепительный божественный свет Божьей вечной славы в Его Сыне будет освещать всю землю. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда зарыдают все племена земные и увидят Сына Человеческого, идущего на облаках небесных с силой и славой великой» (ст. 30).

Во-вторых, поскольку человек в своей гордости не воздаёт хвалу и не прославляет Бога как Создателя, он также не благодарит Его за милостивое попечение. Неверие человека становится ещё хуже из-за его неблагодарности. Хотя Бог — источник всех милостей, которыми обладают люди, таких как дождь, солнце и другие природные блага, даруемые как злым, так и добрым (см. Мф 5:45; Деян 14:15−17), неверующий человек не способен благодарить Бога, поскольку не может признать даже Его существование.

В-третьих, как следствие неспособности славить и благодарить Бога, падшие люди суетятся в своих умствованиях. Отвергать Бога — значит отвергать величайшую реальность во Вселенной, которая одна лишь даёт истинный смысл, цель и понимание всему остальному. Отказываясь признать Бога и руководствоваться Его истиной, грешные люди обрекают себя на суетные поиски мудрости в различных человеческих умствованиях, что ведёт только к неправде и, следовательно, увеличивает неверие и греховность. Термин «умствования» охватывает все безбожные рассуждения человека.

Оставить Бога — значит поменять истину на неправду, смысл на безнадёжность, удовлетворение на пустоту. Но пустой ум и душа подобны вакууму. Они не будут долго оставаться пустыми, их заполнят ложь и тьма, которые заменят отвергнутую истину и свет. История падшего человечества — это вырождение, а не эволюция. Отвергающее и не славящее Бога безрассудное сердце не становится просвещённым и свободным, как об этом любят говорить искушённые в житейских делах неверующие, а скорее духовно омрачается и становится ещё более порабощённым грехом. Человек, который оставляет Бога, оставляет также истину, свет и вечную жизнь. Он оставляет смысл, цель и счастье. Он также лишается оснований и побуждения для нравственной праведности.

Духовная тьма и нравственная порочность неотделимы. Когда человек оставляет Бога, он теряет всякую добродетель. Безбожная философия этого мира неизбежно ведёт к нравственной развращённости, поскольку неверие и безнравственность неразрывно переплетены. «Смотрите, братья, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением, — предупреждал Павел колоссян, — по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8).

Когда Тот, Кто был воплощением истины и света, пришёл в мир, неверующее человечество отвернулось от Него. Иисус Христос был светом миру, но люди отвергли Его, поскольку их дела были злы, и они возлюбили тьму больше, чем свет (Ин 3:19−20). Именно из-за того, что Иисус Христос говорил истину, они не верили Ему (Ин 8:45). Это следствие человеческого отказа славить Бога.

Причины Божьего гнева
Часть 2

Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (1:22−23)

В Рим 1:19−23 Павел описывает характер падшего человека. Он приводит четыре причины, почему каждый рождается под Божьим гневом и осуждением. Первые две причины, Божье откровение и человеческое пренебрежение, представлены им в ст. 19−21. Эта тема также обсуждалась в предыдущей главе. О третьей и четвёртой причинах речь идёт в ст. 22−23. Это человеческие измышления и человеческая религия.

Человеческие измышления

Называя себя мудрыми, обезумели (1:22)

Отвергнув Божье ясное откровение о Себе в творении, люди оказались неспособными воздавать славу и честь Богу и возблагодарить Его. Они предались тщетным, бесполезным философским теориям, и их неразумные сердца погрузились во мрак (ст. 19−21). Стараясь оправдать себя, они объясняли свой грех точно так же, как падшее человечество делает это и сегодня. Называя себя мудрыми в сферах познания Бога, мира и самих себя, они ещё больше обезумели (см. ст. 21г).

За много столетий до этого Давид заявил, что люди, которые отрицают Бога и Его истину, — глупцы (Пс 13:1; Пс 52:2), и это безумие заставляет их внушать себе, что они мудрые. Неверующий человек не может делать глобальных выводов ни о чём. Но сильнее всего его мышление извращено в духовной и божественной сферах, поскольку именно против этих сфер направлено его греховное противление. Эти понятия находятся вне его человеческого понимания. Поэтому он отвергает откровение, и у него нет надежды самостоятельно прийти к познанию истины. Его глупые умствования приводят к ещё большим заблуждениям, когда он рассуждает о своём происхождении, цели, судьбе и о происхождении и предназначении мира, в котором живёт.

Ум, лишённый Божьей истины, не может видеть различие между истиной и ложью, между правильным и неправильным, между важным и второстепенным, между по-настоящему прекрасным и безобразным или между преходящим и вечным.

Часто подобные господствующие мирские философские умствования поражают и церковь. К примеру, поскольку талантливые и красноречивые неверующие долго и громко называли эволюцию научным фактом, а не философской теорией, многие христиане, испугавшись, стали приводить своё богословие в соответствие с этой теорией. Во имя теистической эволюции или прогрессивного креационизма верующие не только компрометируют научную достоверность, но и (что намного опаснее) Божье откровение. Они приняли ни на чём не основанную глупость невозрождённых людей, поставив её выше безупречной истины Слова Божьего.

Подобным образом многие христиане пытаются приспособить Божье откровение к человеческим умствованиям о разуме и душе. Запуганные вечно меняющимися и противоречивыми теориями психологии, социологии и антропологии, они глупо видоизменяют или исправляют истины Божьего откровения о человеке в угоду абсурдным человеческим догадкам.

Покойный Мартин Ллойд-Джонс со знанием дела писал: «В целом смещение в сторону модернизма, которое поразило церковь Божью и почти разрушило её живое Евангелие, можно проследить до того момента, когда люди стали отворачиваться от откровения и обращаться к философии». Считая себя мудрыми, они оказались глупцами, поскольку их умствования не могут заменить пренебрегаемого ими откровения.

Один за другим христианские вузы и организации, раньше твёрдо стоявшие на Слове Божьем, стали постепенно приспосабливаться к интеллектуальной глупости этого мира. Во имя человеческой мудрости они стали принимать безумие и неизбежно безбожие мировой системы сатаны.

Поскольку Павел знал, что «слово о кресте для погибающих есть безумие», что Бог «обратил… мудрость этого мира в безумие», и что «немудрое Божье мудрее людей», то он «рассудил быть [среди тех, кому проповедовал] незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор 1:18, 20, 25; 1Кор 2:2).

Самый глупый в этом мире тот, кто меняет Божью мудрость истины и света на человеческую мудрость обмана и темноты.

Человеческая религия

и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (1:23)

Четвёртая причина, почему каждый человек рождается под Божьим гневом и осуждением, — это придуманные человеком религии, отражающиеся в бесчисленных системах, выдуманных им, чтобы заменить истину и поклонение Богу.

И хотя грешник сам по себе лишён благочестия, он по природе очень религиозен. По данным «Всемирного альманаха» за 1986 год приблизительно 2,6 миллиарда человек на земле относят себя к какого-либо рода религиозному течению, а ещё больше принадлежат к той или иной форме неопределённой религии.

Индусы имеют 330 миллионов богов, что составляет около восьми богов на семью. Они также почитают коров и многих других животных, которых считают священными. Миллионы буддистов почитают бесцветный зуб длиной в 5 см, который по преданию принадлежал Будде и был извлечён из его погребального костра в 543 году до Р.Х. Зуб помещён в золотой цветок лотоса, украшенный рубинами, и хранится в Храме Зуба на Шри-Ланке.

Мало отличаются от таких языческих предрассудков верования и обычаи обрядового христианства.

Многие гуманистические социологи, философы и богословы утверждают, что религия — это признак восхождения человека от примитивного хаоса и невежества через анимизм и полидемонизм к политеизму и, в конечном счёте, к монотеизму. Но Писание ясно свидетельствует, что человеческая религия любого типа, как примитивная, так и высоко организованная, — это движение вниз, от Бога, от истины и от праведности. Вопреки широко распространённому мнению, изобретённые человеком религии — это отражение не высоких устремлений, а низменной порочности. Развитие религии на протяжении истории направлено не вверх, а вниз. Фактически, наблюдается отход от монотеизма.

Эту истину подтверждает даже светская история. Геродот, известный греческий историк, живший в V веке до Р.Х., говорил, что у древнейших персов не было ни языческих храмов, ни идолов («История», 1:131). Римский историк I столетия Варрон сообщал, что в первые 170 лет существования Рима римляне не имели изображения бога ни в виде животных, ни в образе человека (Августин «О граде Божьем», 4:31). Греческий писатель II столетия Лукиан говорил подобное о древней Греции и Египте («О сирийской богине», 34). Христианский историк IV столетия Евсевий сообщал, что «самые древние люди не имели идолов».

Даже многие древние неверующие признавали абсурдность поклонения чему-либо, созданному руками человека. Римский поэт I столетия до Р. Х. Гораций, высмеивая подобную практику, писал: «Я был стволом фигового дерева, бесполезной колодой. Мастер колебался: „Что мне сделать: стул или бога?“ Он решил сделать бога, и вот я бог».

В одном апокрифе рассказывается о плотнике, срубившем дерево, очистившем кору и мастерски превратившем дерево в полезный сосуд или мебель. Но тот же мастер мог взять сучковатые остатки, не имеющие практической ценности, и превратить их в подобие человека или животного, замазав дефекты глиной и закрасив пятна. Прикрепив фигуру к стене или установив в нишу так, чтобы она не упала, он может кланяться и поклоняться ей, прося защиты и здоровья для себя и своей семьи (см. Премудрости, 13:11−19).

Даже после грехопадения люди «начали призывать имя Господа» (Быт 4:26), потому что Он был единственным Божеством, Которое они знали. Однако в следующих двух главах книги Бытие ясно даётся понять, что простое призывание имени истинного Бога не уберегло людей от погружения во всё больший и больший грех. Древний Израиль многократно доказывал своей историей, что одно лишь знание об истинном Боге и обращение к Нему не защищают ни от греха, ни от духовного неверия, ни от божественного суда. Иисус ясно сказал в Нагорной проповеди, что простое заявление о верности Господу не гарантирует входа в Его Царство (Мф 7:21).

Несмотря на непокорную и нераскаянную греховность мира до потопа, нет никаких свидетельств, что люди в то время поклонялись идолам. Первое упоминание о поклонении идолам, содержащееся в Библии, относится к семье Авраама в Уре (Нав 24:2). Идолопоклонство возникло среди некоторых потомков Ноя. Однако нет никаких указаний на то, что Ной и его семья, единственные спасшиеся после потопа, знали о концепции идолопоклонства, когда снова начали заселять землю.

Но когда человечество снова отвернулось от истинного Бога, оно начало создавать суррогатных богов. Вероятно, сначала это происходило в их сознании, а позже воплощалось в материальной форме. Ко времени, когда Бог привёл Свой народ назад в землю Ханаан, люди обнаружили, что поклонение идолам там стало таким же распространённым, как и в Египте. Идолопоклонство язычников, которое евреи отказались уничтожить, было постоянной угрозой Израилю до тех пор, пока Бог не допустил их пленение в Вавилоне. Замечательно, однако, что в силу Его полновластной защиты с того времени и до сих пор даже неверующие евреи никогда больше не делали идолов в сколько-нибудь значительном количестве.

Перед вавилонским пленом Исаия едко высмеивал упрямую глупость идолопоклонства, которое так развращало его народ:

Делающие идолов все ничтожны, и самые желанные их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не понимают, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же. Пусть все они соберутся и станут: они устрашатся, и все будут постыжены. Кузнец делает из железа топор и работает на углях, молотами обделывает его и трудится над ним сильной рукой своей до того, что становится голоден и бессилен, не пьёт воды и изнемогает. Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нём очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого видом, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берёт сосну и дуб, которые выберет среди деревьев в лесу, садит ясень, а дождь взращивает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печёт хлеб. И из того же делает бога и поклоняется ему, делает идола и повергается перед ним. Часть дерева сжигает в огне, другой частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «Хорошо я согрелся, почувствовал огонь». А из остатков того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «Спаси меня, ибо ты бог мой» (Ис 44:9−17).

Наряду с упрямыми, гордыми, пустыми, глупыми и тёмными язычниками, многие евреи также променяли славу нетленного Бога на то, что постыдно, позорно и тленно. Они заменили реальность святого Бога на пустой образ Его творения.

В своей духовной слепоте, интеллектуальной темноте и нравственной развращённости люди по природе склонны отвергать святого Творца ради несвятых творений. Поскольку что-то даже в их падшей натуре требует какого-то бога, которого они предпочитают истинному Богу, то они придумывают божества собственного изготовления.

Не случайно Десять заповедей начинаются с предостережения: «Пусть не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх 20:3−5). Однако в то же самое время, когда эти и другие заповеди и повеления давались Моисею, народ израильский делал золотого тельца, чтобы поклоняться ему (32:1−6).

Но Господь продолжал предупреждать Свой народ:

Господь через всех пророков Своих, через всякого провидца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: «Возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам через рабов Моих, пророков». Но они не слушали и ожесточили шею свою, как была шея отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они; и оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов (4Цар 17:13−16).

Отвержение человеком Бога и принятие идолов можно сравнить с сыном, который убивает своего отца, а затем делает изображающий его манекен и представляет всем как своего родителя. Но то, что грешное человечество всегда делало и продолжает делать по отношению к Богу, неизмеримо более грешно и бессмысленно, чем такой гипотетический случай.

Первое существо, которым люди заменяют Бога, — это сам человек, образ, подобный тленному человеку. Вместо того чтобы прославлять Бога и поклоняться Ему, человек старается обоготворить себя. Хотя Вольтер наверняка сделал такое заявление с насмешливым сарказмом, он был прав, когда заметил: «Бог создал человека по Своему образу и подобию, и человек отплатил Ему тем же».

Любая форма идолопоклонства — это поклонение человека самому себе, как любая форма идолопоклонства — это поклонение сатане и бесам. Независимо от того, созданы ли идолы в соответствии с собственным извращённым представлением человека или навеяны сатаной, любой ложный бог обращается к падшей натуре человека и соблазняет его прославлять себя и потворствовать себе. Так или иначе, любое идолопоклонство — это поклонение себе и служение дьяволу.

Воплощением человеческого самопоклонения будет антихрист, который потребует, чтобы весь мир поклонился ему в восстановленном храме в Иерусалиме (2Фес 2:3−4). Требование антихриста, как верховного эмиссара сатаны на земле в последние дни, поклониться ему также подтвердит, что, несмотря на его самовосхваление, истинным богом для него, как и для любого идолопоклонника, является сатана.

«Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу», — заявляет Павел (1Кор 10:20). Другими словами, даже если человек сделает идола из дерева, камня или метала по своему проекту и для своих целей, то этим нечестием воспользуются бесы, олицетворив черты придуманного человеком бога. Есть достоверные сообщения о сверхъестественных событиях, происходивших в языческих культах как в прошлом, так и в наше время. Хотя сила власти сатаны над природой и даже в его собственном сверхъестественном мире ограничена, Писание ясно даёт понять, что он способен творить чудеса, как делали чародеи фараона перед Моисеем и Аароном (Исх 7:11, 22; Исх 8:7). Как наделённые сатанинской силой чародеи фараона демонстрировали достаточно сверхъестественных способностей, чтобы сердце их правителя оставалось ожесточённым, так и сатана исполняет достаточно верных астрологических предсказаний и сверхъестественных событий, чтобы удержать своих последователей в заблуждении (ср. 2Фес 2:9).

Навуходоносор, возможно, был величайшим монархом древнего мира. Но он был так очарован своими достижениями, что проигнорировал предупреждение Даниила и самонадеянно сказал: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я как дом царства силой моего могущества и для славы моего величия!» (Дан 4:27). Даниил рассказывает далее:

Ещё речь эта была в устах царя, как был с неба голос: «Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твоё с полевыми зверями; травой будут кормить тебя, как вола, и семь времён пройдут над тобой, пока познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучён он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росой небесной, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы (Дан 4:28−30; ср. ст. 16−24).

Возвысив себя фактически как бога, гордый царь переполнил чашу Божьего терпения, и в одно мгновение его сила и разум было отобраны у него на «семь времён» (см. ст. 22, 29), что подразумевает семь месяцев или, возможно, даже семь лет.

«По окончании же дней тех, — рассказывает сам царь, — я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил вечно Живущего» (ст. 31). Похоже, что наказание привело его к вере в Бога, и он заканчивает своё признание словами: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо» (ст. 34).

Валтасара, преемника Навуходоносора, опыт его предшественника ничему не научил. Однажды ночью он устроил обильный банкет для своих придворных и под влиянием вина приказал им пить из священных золотых сосудов, которые его отец захватил в Иерусалимском храме. И когда участники пира пили из этих сосудов, то «славили богов — золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. В тот самый час вышли пальцы руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского». Когда чародеи и предсказатели напуганного царя не смогли объяснить написанное, он обратился к Даниилу. Напомнив о наказании Навуходоносора Богом, Даниил сказал царю: «И ты, сын его Валтасар, не смирил сердце твоё, хотя знал всё это, но вознёсся против Господа небес… а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил… Вот и значение слов: „Мене“ — исчислил Бог царство твоё и положил конец ему; „Текел“ — ты взвешен на весах и найден очень лёгким; „Перес“ — разделено царство твоё и дано мидянам и персам» (Дан 5:1−28).

Вопреки своим знаниям о Боге, Валтасар грешил умышленно и открыто. Он даже ужасно богохульствовал, осквернив священные сосуды из Его храма и поклоняясь сделанным человеком идолам вместо Бога. Как это типично для всех грешников, естественной склонностью царя было отвернуться от имевшегося у него знания об истинном Боге и обратиться к ложным богам, которых он сам себе выбрал.

А. У. Тозер мудро заметил, что идолопоклонство начинается в сознании человека, когда он искажает сущность Бога и заменяет истинного Бога на что-нибудь другое, отличное от того, каков Он на самом деле («Величие Бога» [Санкт-Петербург, «Мирт», 1996], стр. 12−13).

Павел упоминает о ещё более нелепой форме идолопоклонничества — поклонении птицам, четвероногим и пресмыкающимся. В древнем мире поклонялись разным птицам: в Риме — орлу, в Египте — аисту и ястребу. Именно потому, что орлы часто обожествлялись римлянами, евреи так сильно противились тому, чтобы этих птиц в любом виде изображали в Израиле, особенно в святом городе Иерусалиме. Некоторые американские индейцы до сих пор поклоняются различным птицам, как видно по их тотемным столбам. Стилизованная индийская птица грома стала популярным символом в современном обществе.

Древних идолов в форме четвероногих животных почти невозможно перечислить. Египтяне поклонялись богу-быку Апису, богине с головой кошки Бастете, богине-корове Хатхор, богине-гиппопотаму Опет и богу-волку Опуауту. Как уже отмечалось, даже древние израильтяне были виновны в изготовлении и поклонении золотому тельцу, который якобы должен был представлять истинного Бога! Многие египтяне и хананеи поклонялись быкам, которых иногда хоронили с такими же почестями, как фараонов. Артемида, или Диана, известная греческая богиня во времена Нового Завета (см. Деян 19:27), имела вид не красивой женщины, а тучного уродливого животного женского пола с множеством сосков, свисающих книзу, которых якобы было достаточно, чтобы вскормить весь мир. Другие древние идолы по виду напоминали животных, таких как мыши и крысы, слоны, крокодилы, обезьяны, а также солнце и луну.

Как из светских источников, так и из Писания мы знаем, что объектами поклонения были многие виды пресмыкающихся. Некоторые из них до сих пор обожествляются в разных частях мира. Одним из многих идолов, которым поклонялись древние египтяне, был жук-скарабей. Его изображения и сегодня продают там как сувениры. Это насекомое живёт в навозных кучах и известно всем как навозный жук. Ассирийцы, как и многие греки, поклонялись змеям.

Имя хананейского бога Веельзевула (4Цар 1:2; Мф 10:25) означает «повелитель мух». Поскольку многочисленные языческие верования были связаны с мухами, многие суеверные евреи полагали, что ни одна муха не отважится влететь в Божий храм в Иерусалиме (ср. Авот 5:5 в Талмуде). Современные индусы отказываются убивать или наносить вред большинству животных и насекомых, поскольку эти создания могут быть либо божеством, либо перевоплощённым человеком, переселяющимся из одного состояния кармы в другое.

Если вы думаете, что современный, грамотный человек поднялся выше таких явных глупостей, то достаточно только обратить внимание на резкое возрастание интереса в последние десятилетия к астрологии и другим оккультным действам в Соединённых Штатах и Западной Европе. Многие ведущие мировые деятели, включая известных учёных, прежде чем принять важное решение или предпринять длительную поездку, обращаются к гороскопу или к гадалкам за информацией о движении звёзд или листьев чая.

Всегда были люди, поклоняющиеся идолам богатства, здоровья, наслаждения, престижа, секса, спорта, образования, развлечений, известности, успеха или силы. Но никогда в истории эти формы идолопоклонства не были более распространены и не действовали более развращающе, чем в наши дни.

Бесчисленные книги, журналы, игры, кино и видеофильмы пропагандируют сексуальную распущенность, кровосмешение, насилие, гомосексуализм, жестокость, обман, использование других ради собственной выгоды и все остальные виды безнравственности и безбожия. Многие из этих вещей имеют конкретный оккультный характер — включая магию, колдовство, волшебство, сексуальные обряды, человеческие жертвоприношения и даже поклонение бесам и сатане. Моральное и духовное осквернение — пандемия в современном обществе, дегенеративная и пагубная форма идолопоклонства. Ужасно, но это направлено прежде всего против молодёжи.

Много лет назад Дж. Х. Клинч написал эти заставляющие задуматься строки:

Мы Богу вновь показываем спину
И склад излишеств строим из сердец.
И алчности плавильня плавит глину,
И вновь выходит из неё телец!

Души огонь, питаемый страстями,
Из мусора способен сотворить
Чудовище, которому мы сами
Дадим престол, где должен Бог царить.

Когда человек отвергает Божье откровение, в какой бы форме оно ни было, то в своих измышлениях и в ложной религии он скатывается, в конечном счёте, к осуждению, о чём Павел продолжает говорить в Рим 1:24−32.

Оставленные Богом

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сами бесчестили свои тела. Они заменили Божью истину ложью и поклонялись, и служили творению вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественные отношения противоестественными; подобно и мужчины, оставив естественные отношения с женским полом, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог негодному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправедности, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, ссор, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют (1:24−32)

Как Павел показывает в этих стихах и объясняет с богословской позиции в конце 4-й главы, человека по природе характеризует не добро, а зло.

Склонность к греху — его врождённое свойство. «Нет праведного ни одного… нет делающего добро, нет ни одного… все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3:10, 12, 23). Те, кто игнорирует Божье средство для борьбы с грехом и старается улучшить себя своими силами, совершают самый отвратительный грех — грех самоправедности и гордости. Только Бог может милостиво удалить грех и дать праведность, а человек, пытающийся снять с себя вину и достичь собственной праведности, лишь заводит себя всё глубже и глубже в бездну греха и дальше от Бога.

Ситуация напоминает заброшенный огород: когда человек предоставлен сам себе, плохое всегда заглушает хорошее. В этом проявляется склонность его падшей натуры. Человек не имеет в себе способности обуздать сорняки греховности или вырастить хороший урожай праведности. Естественное развитие человека происходит не по восходящей линии, а по нисходящей; он не эволюционирует, а деградирует. Он не поднимается к Богу, а удаляется от Него. На протяжении всей истории он опускался вниз по спирали развращённости, становясь всё хуже и хуже; и когда во время Великой скорби сдерживающее влияние Духа Святого прекратится, весь ад вырвется на свободу, а зло достигнет своей кульминации на земле (см. 2Фес 2:3−9; Откр 9:1−11).

Человек не в состоянии остановить это скольжение вниз, поскольку по природе своей он — раб греха (Рим 6:16−20); и чем больше он упорствует в своих призрачных усилиях стать лучше без Бога, тем больше он становится рабом греха, конечным итогом которого является вечная смерть (Рим 6:16−23). Клайв Льюис в своей книге «Боль» точно подметил: «[Погибшие] вечно пользуются той жуткой свободой, которой они требовали, и поэтому они порабощены самим себе» ([Chicago, SGP, 1987], стр. 128).

Основная мысль раздела Рим 1:24−32 состоит в том, что если люди будут упорствовать в отказе от Бога, то и Бог оставит их (см. ст. 24, 26, 28). Даже когда Божий собственный народ игнорирует и не слушает Его, Бог может временно оставить его. «Народ Мой не слушал голоса Моего, — передаёт слова Господа псалмопевец, — и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс 80:12−13). Осия сообщает о подобных трагических событиях, вызванных неверием в Северном царстве, которое олицетворял Ефрем. О нём Бог сказал: «Привязался к идолам Ефрем — оставь его!» (Ос 4:17).

В своём обращении к первосвященнику и другим религиозным вождям Иерусалима Стефан напоминает, что когда древние израильтяне отвергли Господа, возвели золотого тельца и стали ему поклоняться в то время, как Моисей был на горе Синай, «Бог… отвернулся и оставил их служить воинству небесному», т.е. созданным ими божествам, за которыми стояли бесы (Деян 7:38−42). Павел заявил толпе язычников в Листре: «[Бог] в прошедших родах позволил всем народам ходить своими путями» (Деян 14:16).

Когда Бог оставляет людей, предоставляя их самим себе, они лишаются Его божественной защиты. Когда это случается, люди не только становятся более уязвимыми для разрушительных козней сатаны, но и сами разрушаются от того, что их собственный грех действует в них и через них. «А вы оставили Меня и стали служить другим богам, — говорил Госп одь Израилю, — за то Я не буду уже спасать вас» (Суд 10:13). Когда Дух Божий сошёл на Азарию, Он сказал Иуде: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас» (2Пар 15:2). Через Захарию, сына Иодая, священника, Бог снова сказал: «Для чего вы преступаете повеления Господни? Не будет успеха вам. И как вы оставили Господа, то и Он оставит вас» (2Пар 24:20).

В Рим 1:24−32 ясно описаны последствия Божьего оставления мятежного человечества, показана сущность (ст. 24−25), проявление (ст. 26−27) и степень (ст. 28−32) человеческой греховности. Каждая из этих частей начинается словами: «Предал их Бог...»

Сущность человеческой греховности

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сами бесчестили свои тела. Они заменили Божью истину ложью и поклонялись, и служили творению вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь (1:24−25)

Слово «то» указывает на причины, о которых Павел говорил в ст. 18−23. Хотя Бог открыл Себя человеку (ст. 19−20), человек отверг Бога (ст. 21), а затем дал объяснение этому отвержению (ст. 22; ср. ст. 18) и создал суррогатных богов собственного изготовления (ст. 23). И поскольку люди оставили Бога, то и Бог оставил людей — предал их Бог. Об этом божественном отказе и его последствиях говорит Павел в ст. 24−32 — самом серьёзном и вселяющем страх тексте во всём послании.

Парадидоми (предал) — очень сильный глагол. В Новом Завете он используется в отношении предания тела огню (1Кор 13:3) и трижды, говоря о том, что Христос отдал Себя на смерть (Гал 2:20; Еф 5:2, 25). Этот глагол использовался в контексте суда, когда человек приговаривался к тюремному заключению (Мк 1:14; Деян 8:3) или к наказанию (Мф 5:25; Мф 10:17, 19, 21; Мф 18:34), а согрешившие ангелы были преданы адскому мраку (2Пет 2:4). Это слово также используется, когда Христос вверяет Себя заботе Своего Отца (1Пет 2:23), и когда Отец предаёт Своего Единородного Сына на искупительную смерть (Рим 4:25; Рим 8:32).

Оставление греховного человечества Богом имеет двойной смысл. Во-первых, косвенно Бог предал их, просто убрав Свою ограждающую и защищающую руку, позволяя неизбежно и разрушительно воплощаться последствиям греха. Грех разрушает человека, унижает образ Божий, согласно которому он создан, лишает его достоинства, спокойствия духа и чистой совести. Грех разрушает личные взаимоотношения, брак, семью, города и страны. Он также разрушает церкви. Томас Ватсон сказал: «Грех... подсыпает песок нам в хлеб, кладёт полынь в нашу чашу» («Основы практического богословия», [Dutch Reformed Tract Society, 2002], стр. 223).

Грешников беспокоит не грех, а боль от неприятных последствий, вызываемых грехом. Кто-то хорошо сказал, что грешников было бы меньше, если бы последствия греха наступали немедленно. Многие люди, например, очень боятся венерических болезней, но отвергают предложение избежать их, обуздав половую распущенность и извращения. Вместо того чтобы придерживаться Божьих установлений нравственной чистоты, люди пытаются устранить последствия своей нечистоты. Они обращаются к консультантам, медикам, психоанализу, наркотикам, алкоголю, путешествиям и прибегают к множеству других средств, чтобы избежать того, чего можно избежать только одним способом — отказом от греха.

Говорят, что горностай скорее умрёт, чем запачкает свою прекрасную меховую шубку; животное готово преодолеть огромные расстояния, чтобы сберечь свою шубку. Человек не имеет подобной склонности в отношении загрязнения грехом. Он не может держать себя в чистоте и не имеет к этому врождённого желания.

Не весь Божий гнев настигнет человека в будущем. В случае с половой распущенностью, возможно, более целенаправленно и строго, чем в других областях нравственности, Бог постоянно изливает Свой божественный гнев посредством венерических болезней. А относительно множества других проявлений безбожия, Он изливает Свой гнев в различных формах: одиночество, разочарование, утрата смысла жизни, обеспокоенность и отчаяние, которые так характерны для современного общества. По мере того как надменное, занятое лишь собой человечество всё дальше и дальше уходит от Бога, Бог оставил его испытывать последствия духовного и морального сопротивления Ему. Толкователь Алан Ф. Джонсон сказал: «Без Бога нет постоянных истин, вечных принципов и норм, и человек оказывается брошенным в море измышлений, скептицизма и попыток спасти себя» (The Freedom Letter [Chicago: Moody, 1974], p. 41).

Божественное предоставление людей их собственным грехам, о котором говорит здесь Павел, — это не окончательный вердикт. Пока грешник жив, Бог даёт ему возможность спастись. Это удивительная Благая весть Божьей благодати, о которой позже в послании говорит Павел. Как и её тезка из Ветхого Завета, Иезавель, вводившая в заблуждение церковь в Фиатире, была воплощением идолопоклонства и безнравственного безбожия, однако Бог милостиво дал ей возможность покаяться (см. Откр 2:20−21). Несмотря на Свой праведный гнев против греха, Бог терпелив к грешникам, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).

После перечисления грехов, сходных с теми, о которых он говорил в Рим 1:29−31, Павел напомнил верующим в Коринфе: «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор 6:11). Именно грех делает Евангелие спасения необходимым, а Божье предложение спасения через Христа — таким милостивым.

Во-вторых, Бог в прямом смысле предал упорное человечество конкретному наказанию. Библия изобилует примерами, когда божественный гнев изливался на грешников непосредственным и сверхъестественным образом. Потоп в дни Ноя и разрушение Содома и Гоморры, например, были не косвенными, естественными последствиями греха, а открытым сверхъестественным выражением Божьего наказания за ужасный и нераскаянный грех.

Бог часто позволяет людям всё глубже и глубже погрязать в грехах и доходить до полного отчаяния, чтобы показать, как они нуждаются в Нём. Часто Он наказывает людей, чтобы излечить и восстановить их (Ис 19:22).

Именно из-за похотей их сердец к нечистоте Бог предал людей их греху. Погибшее состояние людей определяется не внешними обстоятельствами их жизни, а внутренним состоянием их сердец. Грех начинается внутри человека. «Потому что из сердца, — сказал Иисус, — исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, злословие — это оскверняет человека» (Мф 15:19−20). Пророк Иеремия провозглашал похожую истину: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер 17:9; ср. Притч 4:23).

Метафорически используемое в Писании слово «сердце» означает не эмоции или чувства — как в современном языке, — а скорее весь мыслительный процесс, включая волю и побуждения человека. В этом самом широком смысле сердце означает саму природу человека, его внутреннюю сущность и характер.

В наши дни безбожие человека нагляднее всего можно описать популярной фразой «занимайся своим делом». Для человека «своим делом» является грех, характеризующий всё его существо. Своеволие лежит в основе всех грехов. Хотя сатана был ответственен за их искушение к греху, Адам и Ева совершили первый грех потому, что добровольно поставили свою волю выше Божьей.

Люди отвергают Бога, поскольку их желания, их похоти призваны удовлетворять лишь их собственные нужды. Словом «похоти» переведено греческое слово эпитумия, которое может обозначать любое желание, но чаще всего оно использовалось в отношении плотского желания чего-то грешного или запрещённого.

Говоря как о верующих, так и о неверующих, Иаков заявил, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак 1:14). Поскольку даже христиане поддаются искушению и желают своего греха больше, чем Божьей святости, то Павел предупредил фессалоникийцев об опасности впасть в похотливые страсти, характеризующие язычников (1Фес 4:5). Он напоминал ефесянам, что «и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие» (Еф 2:3).

Слово акатарсия (нечистота) было общим термином, обозначающим грязь, и часто использовалось по отношению к продуктам гниения, особенно содержимому могил, которые евреи считали нечистыми как в физическом, так и в обрядовом отношении. Это слово также часто обозначало половую безнравственность или тесно ассоциировалось с ней. Павел сокрушался о коринфянах, «которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блуде и непотребстве, какое делали» (2Кор 12:21). Он использовал те же три термина, начиная список «дел плоти», находящихся в постоянном конфликте с плодом Духа (Гал 5:19−23). Ефесян он предупреждал: «А блуд и всякая нечистота, и корыстолюбие не должны даже упоминаться у вас, как прилично святым» (Еф 5:3; ср. 1Фес 4:7).

Следствием человеческой упорной, своевольной нечистоты было то, что люди сами бесчестили свои тела. Когда люди стремятся прославиться и удовлетворить свои тела через постыдное потакание половым и другим грехам, их тела и души бесчестятся. Когда человек старается возвысить себя для своих целей и в соответствии со своими нормами, то неизбежно делает обратное. Путь греховного человечества всегда ведёт вниз и никогда не ведёт вверх. Чем больше человек возвышает себя, тем больше он приходит в упадок. Чем больше он восхваляет себя, тем больше унижается. Чем больше он почитает себя, тем больше бесчестится.

За всю историю ни одно общество не уделяло заботе о теле большего внимания, чем современный западный мир. В то же время ни одно общество не вело к большей деградации тела. Чем больше человеческая жизнь превозносится ради самой себя, тем сильнее падает её ценность. По трагической иронии, то общество, которое прославляет тело, не заботится о нём; то общество, которое восхваляет человека, непрерывно уничтожает его. Мир полнится требованиями о правах человека; однако книги, фильмы и телевидение очень часто изображают жестокость и убийства, как нормальные явления, а половая распущенность и извращения постоянно восхваляются.

Поскольку мирской гуманизм отвергает Бога, в нём нет основ для человеческого достоинства. А потому во имя гуманизма человечество дегуманизируется. Сокрушаясь о негуманных отношениях между людьми, падшее человечество отказывается признать, что, отвергая Бога, оно отказывается от единственного источника и мерила человеческого достоинства. Поэтому, громко провозглашая величие человека, современное общество на каждом шагу оскорбляет его. Отношения между людьми изобилуют преступлениями, изнасилованиями, экономическими злоупотреблениями и словесными оскорблениями. Поскольку люди отвергают Бога, Который их создал и Который готов их спасти, «сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их» (Еккл 9:3).

Говорят, что известный основатель современной порноимперии заявил: «Секс — это такая же биологическая функция, как принятие пищи или употребление напитков. Так давайте же забудем всякую ложную стыдливость и будем делать то, что хотим». То, что такой образ мыслей — это не современное изобретение нашего искушённого, «достигшего совершеннолетия» мира, ясно показывает тот факт, что почти две тысячи лет назад с таким же образом мыслей боролся в Коринфе Павел. В те дни распространённым было высказывание: «Пища для желудка, и желудок для пищи», и апостол указывает, что даже христиане использовали его, чтобы оправдать половую распущенность, сравнивая интимные отношения с процессом принятия пищи. И то, и другое объявлялись просто биологическими функциями, которые каждый может удовлетворять по своему желанию. На это извращённое рассуждение Павел строго ответил: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1Кор 6:13).

Апостол продолжает, объясняя, что половая распущенность — это грех не только против Господа, но и против собственного тела (ст. 18). Павел имеет в виду, что тело, вовлечённое в половую распущенность, бесчестится, унижается, позорится и разрушается.

Газеты изобилуют сообщениями о бессмысленном насилии, не имеющем никаких целей, кроме получения извращённого удовольствия. Жестокое обращение с жёнами и с детьми становится эпидемией. Газета «Индианаполис стар» сообщила, что люди, растлевающие детей, имеют свою собственную организацию, которая публикует для них информационный бюллетень (Tom Keating, “Molesters Have Own Organization” [15 April 1981], p. 17). Одним из шокирующих фактов, упомянутых в публикации, было то, что во время большого семинара, посвящённого предотвращению детской порнографии и связанных с этим преступлений, какой-то мужчина прервал работу семинара и начал громко защищать своё право и право других мужчин на подобные извращения. Позже эта организация снова попала в заголовки новостей, поскольку стала более смелой и открытой в своей деятельности.

Это наследие тех, кто заменил Божью истину ложью. Подавив Божью истину неправедностью (Рим 1:18), богопротивник подчиняет себя лжи. Основополагающая божественная истина, которую подавляет грешник, — это само существование Бога, а следовательно, и Его право и требование как полновластного Господина на славу и честь (см. ст. 19−21). Писание часто говорит о Боге как об истине; Иисус называл Себя истиной (Ин 14:6). Исаия описывает язычника, который держал идола в руке, но был слишком слеп духовно, чтобы задать очевидный вопрос: «Не обман ли в правой руке моей?» (Ис 44:20). Через Иеремию Господь обратился к отступнической Иудее: «Ты забыла Меня и надеялась на ложь» (Иер 13:25). Оставить Бога — значит оставить истину и стать рабом лжи. Отвергнуть Бога, Отца истины, — значит стать беззащитным перед сатаной, отцом лжи (Ин 8:44).

Прискорбно, что, как в коринфской церкви в дни Павла, многие сегодня, называющие себя христианами, приняли мирской взгляд на моральность, ориентированный на человеческое «я». Редактор, ведущая в газете рубрику советов для одиноких, получила письмо с вопросом о том, как может одинокий христианин справиться со своими сексуальными желаниями и в то же время придерживаться христианских убеждений. Она передала вопрос сотруднице, которая проводит встречи и вечера отдыха для одиноких христиан. Сотрудница ответила, что такие решения партнёры должны в каждом отдельном случае принимать сами. Если половая жизнь до брака будет вредить взаимоотношениям или подвергать сомнению систему ценностей, то от неё следует воздержаться. В других случаях «секс в любовных взаимоотношениях абсолютно приемлем без регистрации брака» (Joan Keeler, “The Single Experience,” Glendale News-Press [13 August 1981], p. 10).

Когда люди отворачиваются от Бога и Его истины, продолжает Павел, они начинают поклоняться и служить творению вместо Творца. Как указывает апостол, они глупо и безнравственно поклоняются безжизненным изображениям собственного изготовления, подобным «тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (ст. 23).

Возможно, не имея сил продолжать обсуждение таких мерзких вещей без «глотка чистого воздуха», Павел вставляет распространённое у евреев славословие об истинном Боге, Творце, Который благословен вовеки. Аминь. Павел не смог устоять перед тем, чтобы не добавить живительную мысль в море грязи, о котором он говорил. Это слово хвалы Господу служит ярким контрастом, подчёркивая греховность идолопоклонства и любого другого безбожия.

Проявление человеческой греховности

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественные отношения противоестественными; подобно и мужчины, оставив естественные отношения с женским полом, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение (1:26−27)

«Потому, — заявляет Павел, имея в виду отвержение человеком истинного Бога ради ложных богов собственного изготовления, почитания творения вместо Творца, — предал их Бог постыдным страстям». Второй раз (см. ст. 24) апостол упоминает об оставлении Богом грешного человечества. Он предал их не только идолопоклонству как конечному сексуальному выражению духовной деградации человека, но и постыдным страстям, которые Павел определяет в этих двух стихах как гомосексуализм — выражение окончательного морального разложения человека.

Чтобы показать постыдные страсти, которые исходят из сердца павшего человека, Павел использует гомосексуализм как наиболее постыдную и омерзительную из всех страстей. В своей свободе от Божьей истины человек обратился к извращению и даже полному отрицанию сотворённого порядка. В итоге, их гуманизм привёл к дегуманизации каждого из них. Извращение — это недозволенное и искажённое выражение того, что дано Богом и что естественно. Гомосексуализм — это извращение, выражение того, что не дано Богом и не естественно. Когда человек отвергает Творца природы, он неизбежно отвергает и естественный порядок.

В древности и на протяжении всей истории некоторые женщины заменяли естественные отношения противоестественными. Павел использует не слово гуне, обычный термин, обозначающий «женщина», а слово телейа, которое просто означает «самка». В большинстве культур женщины намного меньше склонны к вовлечению в половую распущенность или гомосексуализм, чем мужчины. Возможно, Павел упоминает сначала именно о женщинах, поскольку их участие в гомосексуальных связях особенно шокирует и ужасает. Комментируя этот стих, богослов Чарльз Ходж писал: «Павел сначала говорит о деградации женщин среди язычников, поскольку моральное разложение поражает их всегда в последнюю очередь; поэтому их разложение доказывает, что все добродетели потеряны» (Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans, 1983 reprint], p. 42).

Слово хресис (отношения) обычно означало половые сношения, и в данном контексте этот термин не может обозначать ничто другое, кроме интимной половой связи. Даже в большинстве языческих обществ признавали ясный и очевидный факт, что гомосексуализм ненормален и противоестественен. И эта аномалия свойственна лишь человеку.

«Подобно и мужчины», — говорит Павел, снова используя греческий термин, который просто обозначает род, в данном случае мужской. Обыкновенные греческие термины для обозначения женщин и мужчин, как и соответствующие термины в большинстве языков, предполагают определённый уровень достоинства, но Павел отказывается приписать даже подразумеваемое достоинство тем, кто деградировал до гомосексуализма.

«Эти самцы, — говорит Павел, — оставив естественные отношения с женским полом, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам». Крайняя степень похоти у гомосексуалистов не поддаётся описанию и редко известна гетеросексуалам. Гомосексуалисты Содома были так сильно охвачены похотью, что, проигнорировав факт своей слепоты, «измучились, ища входа» в дом Лота, чтобы предаться гнусной страсти (Быт 19:11). Эти древние люди были так морально развращены, что в Библии Содом стал символом аморального безбожия, а термин «содомия», произошедший от этого названия, — синонимом гомосексуализма и других форм сексуальных отклонений.

В Соединённых Штатах и многих других странах Запада нет ничего удивительного, если гомосексуальный самец имеет 300 партнёров в год. Даже когда взаимоотношения основываются на дружбе, совершаются самые странные из возможных действий и нередки увечья. В своей биографической книге «Где смерть наслаждается» нью-йоркский судебный эксперт д-р Милтон Хелперн, нигде не называющий себя христианином и избегающий подвергать гомосексуализм моральному осуждению, тем не менее, замечает, что проведя тысячи вскрытий, он предупредил бы каждого, кто избрал гомосексуальный образ жизни, быть готовым к последствиям: «Когда мы видим… ужасную картину жертвы с множеством ранений…, то само собой предполагаем, что имеем дело с пострадавшим гомосексуалистом, на которого напал другой гомосексуалист... Я не знаю почему, но неистовые взрывы ревности среди гомосексуалистов, кажется, намного сильнее, чем ревность мужчины к женщине и женщины к мужчине. Накопленный заряд энергии гомосексуальных отношений просто неудержим. И когда точка взрыва достигнута, результат ужасающе жесток… „Обычный“ сценарий этих гомосексуальных нападений — многочисленные колотые раны, бессмысленные избиения, которые очевидно продолжаются долго после того, как жертва перестала подавать признаки жизни» (Where Death Delights, by Marshall Houts [New York: Coward-McCann, 1967], p. 269−270).

Один следователь из Сан-Франциско подсчитал, что десять процентов убийств в городе были, вероятно, связаны с садомазохистским сексом среди гомосексуалистов (ср. Bob Greene, “Society’s Been Given Far Too Much Rope”, the Chicago Tribune [19 March 1981], sec. 2, p. 1). Вопреки этим беспристрастным, изобличающим фактам, многие люди, включая большое число психологов и других социальных специалистов, настойчиво утверждают, что нет научного доказательства, что гомосексуализм ненормален или вреден для общества. Некоторые даже утверждают, что попытки превратить гомосексуалиста в гетеросексуала этически спорны. Городские власти Сан-Франциско даже проводили семинары, чтобы научить гомосексуалистов избегать серьёзных повреждений тела при занятиях садомазохистским сексом — хотя и садизм, и мазохизм, по определению, разрушительны! Единственная цель обоих отклонений — причинить боль и вред. Садизм — это вред другим, а мазохизм — себе. Многие массовые убийцы, похоже, были гомосексуалистами.

Невероятно, но многие церковные деноминации в Соединённых Штатах и в других странах рукополагают гомосексуалистов на служение и даже создают специальные общины для гомосексуалистов. Одна деноминация утверждает, что гомосексуализм не более ненормален, чем леворукость. Официальная церковная организация для гомосексуалистов называется «Достоинство».

Вместо того чтобы стараться помочь своим детям освободиться от сексуальных отклонений, многие родители гомосексуалистов собираются вместе, чтобы защитить своих детей и принудить общество, правительство и церкви признать и принять гомосексуализм как нормальное явление. Во многих случаях церкви, считающие, что гомосексуализм — это грех, порицают за то, что они якобы приводят к трагическим результатам среди самих гомосексуалистов, их семей и друзей. Евангельских христиан особенно часто обвиняют в преследовании невинных людей, которые не могут быть никем иным, кроме того, кем они являются.

Но в обоих Заветах Слово Божье в самых сильных выражениях осуждает гомосексуализм. По Старому завету, гомосексуализм наказывался смертью. Павел недвусмысленно говорит, что хотя гомосексуализм может быть прощён и очищен, как и любой другой грех, ни один нераскаявшийся гомосексуалист не попадёт на небо, так же как не попадёт туда ни один нераскаявшийся блудник, идолопоклонник, прелюбодей, вор, лихоимец, пьяница, злоречивый или грабитель (1Кор 6:9−11; ср. Иуд 1:7; Гал 5:19−21; Еф 5:3−5; 1Тим 1:9−10).

Все люди рождаются в грехе, и у разных людей есть различные наклонности и искушения к определённым грехам. Но никто не рождается гомосексуалистом, вором или убийцей. Человек, который становится закоренелым, нераскаявшимся вором, убийцей, прелюбодеем или гомосексуалистом, делает это по собственному выбору.

Любая попытка оправдать гомосексуализм бесполезна и греховна, но давать оправдание гомосексуализму на основании Библии, как это делают некоторые введённые в заблуждение церковные служители, ещё более бесполезно и отвратительно. Поступать так — значит представлять Бога лжецом и любить то, что Он ненавидит, а оправдывать то, что Он осуждает.

Бог питает такое сильное отвращение к гомосексуализму, что предопределил: позорные, мерзкие действия, которые женщины совершают с женщинами, а мужчины — с мужчинами, будут получать в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. Их будет судить саморазрушительная природа их греха. Ужасные физические последствия гомосексуализма — наглядное свидетельство Божьего праведного осуждения. Противоестественный порок приносит своё возмездие. СПИД — ужасное доказательство этой неизбежной перспективы.

Степень человеческой греховности

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог негодному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправедности, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, ссор, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют (1:28−32)

Поскольку падшее человечество не заботилось иметь Бога в разуме, то предал их Бог негодному уму. Безбожный ум — это негодный ум; его предопределённая и неизбежная склонность — делать непотребства.

Основное значение слова адокимос (негодный) — не выдержавший испытания. Это слово широко использовалось в отношении металлов, забракованных мастером-литейщиком из-за их примесей. Металлы, содержащие примесь, выбрасывали, и слово адокимос стало использоваться в значении малой ценности и бесполезности. В отношении к Богу отвергающий ум становится отвергаемым, а следовательно, духовно негодным, никчемным и бесполезным. Иеремия писал о неверующих: «Отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их» (Иер 6:30). Ум, который находит Бога ничего не стоящим, сам становится ничего не стоящим. Он совращён, обманут и заслуживает только Божьего праведного гнева.

Грешный, негодный ум говорит Богу: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Кто такой Вседержитель, чтобы нам служить Ему? И что пользы прибегать к Нему?» (Иов 21:14−15). Хотя безбожники считают себя мудрыми, они беспросветно глупы (Рим 1:22). Независимо от своего врождённого интеллекта и знаний о физическом мире, в отношении Бога они не имеют даже «начала мудрости», поскольку им недостаёт почтительного, благоговейного страха перед Ним. Они просто «глупцы… [которые] презирают мудрость и наставление» (Притч 1:7; ср. ст. 29).

Даже евреи, избранный Богом народ, впали в это безрассудство, когда отвергли или пренебрегли откровением и благословениями, которые так необыкновенно и обильно Он изливал на них (Иер 4:22; ср. 9:6). Те, кто отвергает истинного Бога, абсолютно беззащитны перед богом этого века который «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор 4:4).

Каталог грехов, который Павел приводит в Рим 1:29−31, не исчерпывающий, но он даёт представление о фактически бесконечном числе пороков, которыми исполнен мирской человек.

В некоторых переводах перечисление грехов начинается со всякой неправедности и лукавства, исчерпывающих и общих понятий, синонимов, включающих в себя более частные грехи, список которых следует за первыми двумя. В других между этими двумя словами стоит слово «блуд», но в лучших греческих манускриптах оно отсутствует. Тем не менее, это слово вполне уместно, поскольку блуд повсюду осуждается в Писании, и Павел часто упоминает его в списках пороков (см. 1Кор 6:9; Гал 5:19; Кол 3:5). Грех блуда подразумевается в грехе нечистоты, уже упомянутом в этой главе (см. ст. 24).

Грехи в этом списке в основном не нуждаются в пояснении: корыстолюбие, злоба, зависть, убийство, ссоры, обман, злонравие, злоречие, клеветничество, богоненавистничество, нанесение обид, самохвальство, гордость, изобретательность на зло, непослушание родителям, безрассудство, вероломство, нелюбовь, непримиримость, немилостивость. Греческое слово, переведённое как «вероломство», буквально означает «нарушить договор», как и отражено в некоторых переводах. «Нелюбовь» чаще всего обозначает неестественные взаимоотношения в семье, когда родитель оставляет маленького ребёнка или взрослые дети пренебрегают старыми родителями.

Повторяя, что упорные безбожники не имеют оправдания, Павел заявляет, что они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти. Апостол уже доказал, что от сотворения мира Бог явил Себя каждому человеку (ст. 19−21). Люди не признают Бога, потому что не хотят признать Его и сознательно подавляют истину неправдой (ст. 18). «Суд же состоит в том, — сказал Иисус, — что свет пришёл в мир; но люди больше возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин 3:19−20).

Признают они это или нет, но даже те, кто никогда не имел откровения Божьего Слова, инстинктивно знают о Его существовании и Его основных требованиях праведности. «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:15).

Почти во всех обществах в мире, даже в тех, которые считаются нецивилизованными, большинство грехов, перечисленных Павлом, вызывают осуждение, а многие считаются преступлениями. Люди внутренне понимают, что корыстолюбие, зависть, убийство, обман, высокомерие, непослушание и безжалостность — это зло.

Абсолютное дно греховности достигается, по словам Павла, когда те, кто сам вовлечён в зло, одобряют делающих такое. Оправдывать свой грех уже плохо, но неизмеримо хуже одобрять и поощрять к греху других. Даже в наилучших обществах есть люди, которые вопиюще греховны и порочны. Но общество, которое открыто прощает и защищает такое зло, как половая распущенность, гомосексуализм и др., достигло самого глубокого уровня разложения. К этой категории принадлежат многие из самых развитых обществ наших дней. Нравственно распущенные знаменитости восхваляются, а права гомосексуалистов яростно защищаются. Эти проявления греха находятся в прямой противоположности к явленной человечеству воле Бога.

Некоторые виды муравьёв в Африке строят свои гнезда глубоко в подземных тоннелях, где живут молодые особи и матка. И хотя рабочие муравьи, собирая пищу, могут находиться на большом расстоянии от гнезда, они способны чувствовать, когда их матке что-то угрожает. Они становятся очень нервными и теряют координацию. Если матка гибнет, рабочие муравьи безумеют и бессмысленно мечутся, пока не умрут.

Какой же лучший наглядный пример можно подобрать для падшего человека! Без Бога, в своём греховном отвержении и противлении, он не может правильно поступать и обречён на смерть.