Евреям 9 глава

Послание к Евреям апостола Павла
Синодальный перевод → Русского Библейского Центра

И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:

Помимо всего прочего, первый договор содержал требования к порядку богослужения и устройству соборного святилища.

ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое».

Поставили скинию: впереди светильник и трапеза с жертвенным хлебом — «Свято место».

За второю же завесою была скиния, называемая «Святое Святых»,

А за второй завесой была уже скиния, называемая «Святая святых».

имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,

Там располагался золотой алтарь для каждения и ковчег договора, обшитый со всех сторон золотом, и в нем золотой сосуд с манной, жезл Аарона расцветший и скрижали договора.

а над ним — херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно.

А над ковчегом — херувимы Божьей славы, замыкающие пространство очищения. Сейчас подробно говорить об этом не с руки.

При таком устройстве в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;

Такая последовательность означает, что в первую скинию священники могут в силу необходимости входить для богослужения сколько угодно,

а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

А во вторую — только раз в году один архиерей и обязательно с кровью. Он приносит ее за грехи по неведению от себя и от народа.

Сим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

Так Святой Дух дает знать, что доступ к святилищу еще не открыт. И понятно, почему продолжает действовать первая скиния:

Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

В ней — иносказание нынешнего времени, когда приношение даров и жертв никак не способствует очищению совести грешника.

и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

Приношение еды и питья, различные омовения по настоянию плоти — в порядке вещей лишь до начала нового, лучшего времени.

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

Христос, Архиерей новых благ и скинии величайшей и совершенной, нерукотворной, то есть творения нездешнего,

и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрел вечное искупление.

Не с кровью козлов и быков, а со Своей Кровью вошел однажды навсегда в святилище и приобрел вечное искупление.

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело,

И если кровь быков и козлов с пеплом телицы святым окроплением очищает тело от скверны,

то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!

То тем более Кровь Христа, который силой вечного Духа принес Себя, непорочного, Богу, очистит нашу совесть от тщеты мертвых дел для служения Живому Богу.

И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

На то Он и Посредник нового договора, чтобы Его смерть ради искупления от грехов, совершенных при первом договоре, призванным к вечному наследию Божьим людям обеспечила обещанное.

Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,

Где есть завещание, там, конечно, подразумевается смерть завещателя,

потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

Потому что завещание вступает в силу лишь после его смерти. Но оно недействительно, пока завещатель жив.

Почему и первый завет был утверждён не без крови.

Поэтому и первый договор утверждался не без крови.

Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червлёною и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,

Оповестив народ о положениях Закона, Моисей взял алую шерсть и иссоп и кровью быков и козлов с водой окропил и Книгу, и народ.

говоря: «это кровь завета, который заповедал вам Бог».

И сказал: «Это кровь договора, которым обязал вас Бог».

Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

Он кровью окропил также и скинию, и всю богослужебную утварь.

Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Кровью по Закону очищается, можно сказать, все. Без пролития крови не будет прощения.

Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное — лучшими сих жертвами.

Очищение небесных отображений так и должно происходить. Но собственно небесное начало требует жертв исключительных.

Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас перед лицо Божие,

Христос вошел не в наше рукотворное святилище, вторичное по отношению к подлинному, а в самое небо, и за нас предстал перед Божьим ликом.

и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

Кроме того, в отличие от ежегодных в святилище приношений чужой крови архиереем, Он не приносит Себя многократно,

иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

А не то бы Ему пришлось с сотворения мира и страдать многократно. Нет. Он всего лишь раз явился к завершению веков и в обмен на Себя устранил грех.

И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,

И, как человеку предстоит лишь раз умереть, а потом — Суд,

так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

Так и Христос один раз сделался жертвой, понес грехи людей, а во второй раз — ради спасения тех, кто Его ждет, — явится безотносительно греха.

Примечания:

Синодальный перевод

10 яство — еда, пища.

14 кольми паче — насколько больше, сильнее; более чем.

19 червлёный — тёмно-красный; багряный.

19 иссоп — растение, пучки которого использовались для кропления.

« 8 глава 10 глава »