О том, что Христос в Писании изображается неодинаково.
Против ариан
1. Господь наш Иисус Христос, братия, неодинаково обозначается в Писании, поскольку могли проникнуть мы в смысл священных страниц, говорится ли о Нем в законе и пророках, или в посланиях апостольских, а также в событиях, о которых повествует Евангелие. Во-первых, изображается Он, как Бог, по божеству равный Отцу и совечный Ему прежде воплощения Своего. Во-вторых, с принятием плоти, Он изображается столько же Богом, как и человеком, и столько же человеком, как и Богом, хотя, по некоторому свойству превосходства, и не сравнивается с прочими людьми, будучи ходатаем и главою Церкви. В-третьих, иногда Христос изображается в смысле всей полноты Церкви, т. е. как глава и тело, по образу некоего мужа совершенного, коего мы являемся отдельными членами. Все это несомненно для верующих и для разумных вполне понятно. Конечно, не все многочисленные свидетельства Писания, за недостатком времени, можем мы привести и изъяснить здесь: свидетельства, которые говорят о трех указанных способах изображения Христа. Однако, не хотим и опустить некоторых, чтобы, зная их, остальные вы сами могли подметить и отыскать в Писании.
2. К первому способу изображения Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, Единородного Сына Божия относится то, что является самым главным и самым выдающимся в Евангелии от Иоанна, а именно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объяла его (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ин 1:1−5). Замечательны и дивны слова эти, и, прежде чем изъяснить их, необходимо хорошенько продумать. Если бы, например, предложена была вам пища, то один одну часть ее взял бы, другой — другую. Все вкушали бы одну пищу, но не всем досталась бы вся пища. Так и теперь, как бы некоторая словесная пища и питье предлагаются вам. Но до всех и вся доходит она. Разве, когда говорю я, один из вас получает один слог, а другой — иной? Или разве один воспринимает одно слово, другой — другое? Если так, то мне нужно было бы сказать столько слов, сколько людей здесь, чтобы до каждого дошло хотя по одному слову. На самом деле, я безпрепятственно высказываю гораздо больше слов, чем сколько предстоит предо мной людей, и все это делается достоянием всех. Итак, слово человеческое не уделяется по слогам каждому, но все его слышат. Слово ли Божие может делиться на части так, чтобы везде быть понемногу? И неужели, братия, можно приравнять звучащие и преходящие слова наши к тому, неизменно пребывающему Слову? И неужели я уже приравнял, когда привел вышеуказанный пример слова? Но я в возможной мере хотел убедить вас только, что Бог употребляет явления из чувственного мира, для уверения вас в том, чего вы не видите в мире духовном. Впрочем, остановимся на другом, более важном. Ведь слова наши звучат и преходят. Представьте из духовных отвлеченных предметов, напр., справедливость. Вот один, помышляющий о справедливости, на западе, другой — на востоке. Откуда происходит, что и тот представляет всю справедливость и этот? И тот созерцает всю ее и этот? Кто думает о справедливости, сообразно с которой следует поступать ему, справедливо поступает. Созерцает он ее внутренне, а проявляет внешне. Как он созерцает внутренне, когда нет ничего перед ним? И ужели, если он находится в одном месте, до того места не дойдет помышление другого? И вот, когда ты, находясь здесь, мысленно созерцаешь то же, что и другой, находящийся в другом отдаленном месте, и притом все представляешь ты, все и тот, так как, что сверхчувственно и безтелесно, всюду все, верь тогда, что Слово (Божие) все во Отце, все в матери (in utero). Верь этому о Слове Божием, которое есть Бог у Бога.
3. Но выслушай далее и о другом способе изображения Христа в Писании. То, что выше сказал я, относится к Нему прежде Его вочеловечения. Теперь же послушай, что еще говорит Писание: «И Слово стало плотью и обитало с нами». Тот, кто сказал раньше: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть», напрасно стал бы изображать нам божество Слова, если бы умолчал о Его человечестве. Для того, чтобы можно было видеть то Слово, Оно здесь со мною вселяется. Чтобы сделать способным меня к созерцанию того (божества), Бог Сам нисходит к моему недостоинству. Приняв естество человеческое от естества же человеческого, Он стал Человеком, приходит с бременем плоти к тому, кто лежал израненный на пути (30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10:30−37), чтобы таинством воплощения Своего утвердить слабую веру нашу, просветить наш разум, сделать его способным к созерцанию того, чего никогда не лишался Он через то, что принял. Начал быть Человеком, но не перестал быть и Богом. Вот это есть изображение Христа Иисуса как ходатая нашего, и как Главы Церкви, именно, что Бог стал человеком, который вместе является и Богом, по слову св.Иоанна: «И Слово стало плотью и обитало с нами».
* * *
О Троице, 15.
19. ...Всякий, кто может понять слово, не только прежде, чем оно прозвучит, но также прежде, чем образы его звуков будут продуманы в душе (ибо оно есть то, что не принадлежит ни к одному языку из тех, что называются языками народов, среди каковых и наша латынь), так вот, всякий, говорю я, кто может понять его, теперь может видеть как бы тем зеркалом, как в той загадке некоторое подобие Того Слова, о Котором сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Ибо когда мы говорим истинное, т. е. когда мы говорим то, что знаем, тогда с необходимостью из самого знания, хранимого нашей памятью, рождается слово, каковое того же самого рода, что и то знание, из которого оно рождается. Ибо мысль, образуемая тем, что мы знаем, есть слово, которое мы произносим в сердце; и это слово не принадлежит ни греческому, ни латинскому, ни какому-либо другому языку. Но когда требуется, чтоб оно дошло до знания тех, кому мы говорим, прилагается некоторый знак для того, чтоб его обозначить. Затем, чтобы слово, которое мы вынашиваем в уме, сообщилось телесным ощущениям посредством телесных знаков, в основном используется звук, иногда же — кивок (первое — для ушей, второе — для глаз). Ведь что означает кивать, как не высказываться зримым образом? И в Святом Писании имеется суждение тому во свидетельство, ибо в Евангелии от Иоанна мы читаем: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр кивнул, чтобы спросил, кто это, о ком говорит» (21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. 22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. 23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. 24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Ин 13:21−24). Так, он кивком высказал то, что не осмелился высказать вслух. Но мы производим такого рода телесные знаки, будь то для ушей или же глаз тех, с которыми мы разговариваем, поскольку они присутствуют. Буквы же были придуманы для того, чтобы мы могли общаться и с теми, кто отсутствует. Но буквы являются знаками слов, тогда как сами слова в нашей речи являются знаками того, что мы мыслим.
20. Соответственно слово, звучащее извне, есть знак слова, видимого внутри; и скорее последнему подходит имя слова. Ибо то, что произносится плотскими устами, есть (как бы) голос слова, и само называется словом на основании того, для внешнего выявления которого оно используется. Ибо наше слово так становится в определенном смысле телесным голосом, используя каковой оно предстает ощущениям людей, как Слово Божие стало плотью, используя каковую, Оно само предстало ощущениям людей. И так наше слово становится телесным голосом и не изменяется, превращаясь в него, как Слово Божие стало плотью, но не изменяется (да не помыслим мы такого), превращаясь в плоть. Ибо и наше Слово стало телесным голосом, и То другое Слово стало плотью, пользуясь, но не используясь тем, чем стало, настолько, чтобы измениться, превратившись в него. Вот почему тот, кто стремится достичь какого-нибудь подобия Слову Божиему, хотя бы оно и было во многим Ему неподобным, не должен принимать в расчет наше слово, звучащее в ушах, произносится ли оно телесным голосом или же мыслится в молчании. Ведь слова всех звуковых языков могут мыслиться также и в тиши, когда, например, мы пробегаем мыслью по стихам, хотя телесные уста молчат. И не только ритмы слогов, но также и лады напевов (поскольку и то, и другое, являясь телесным, достигает телесного ощущения, которое называется слухом) посредством определенных бестелесных образов наличествуют для тех, кто их мыслит и, молча, таит в душе. Но мы должны оставить их для того, чтобы достигнуть того человеческого слова, посредством подобия какового (каким бы оно ни было) мы могли бы хоть как-нибудь, как в загадке, увидеть Слово Божие. Но теперь посредством того подобия мы стремимся хоть как-нибудь увидеть не то слово, что было сказано тому или иному пророку (и о котором говорится: «И слово Божие росло и умножалось» (7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. Деян 6:7); и в другом месте: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Рим 10:17); и еще: «Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие» (каковое оно есть по истине)» (13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих. 1Фес 2:13); ибо в Писании несть числа подобным высказываниям о слове Божием, которое через уста и сердца человеческие рассеивается в звуках многих разных языков; и оно потому называется словом Божиим, что оно передается Божественным, а не человеческим учением); а то, о Котором сказано: «И Слово было Бог»; о Котором сказано: «Все через Него начало быть»; о Котором сказано: «И Слово стало плотью» (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ин 1:3, 14); и о Котором сказано: «Источник премудрости — Слово Бога Всевышнего» (5 Источник премудрости — слово Бога Всевышнего, и шествие ее — вечные заповеди. Сир 1:5). Итак, мы должны достичь того слова человеческого, слова разумного животного, слова образа Божия, не рожденного от Бога, но сотворенного Им, которое не есть ни произносимое в звуке, ни мыслимое в подобии звука (что необходимо для слова какого-нибудь языка), но которое предшествует всем знакам, каковыми обозначается, и которое рождается из знания, пребывающего в душе, когда то самое знание проговаривается внутренним образом так, как оно есть. Ибо видение мысли совершенно подобно видению знания. Ведь когда оно высказывается посредством звука или посредством какого-либо телесного знака, оно высказывается не так, как оно есть, но так, как оно может быть увидено или услышано посредством тела. Когда же слово есть то же, что и знание, тогда оно есть истинное слово и истина, каковая ожидается от человека, ибо то, что в ней, есть и в нем, а то, чего в ней нет, нет и в нем; что и признается (словами): «Да, да; нет, нет» (37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Мф 5:37). Таким образом то подобие сотворенного образа приближается, насколько может, к тому подобию образа рожденного, в силу какового Бог Сын называется подобным во всем Отцу по сущности. И в той загадке нам следует обратить внимание также и на другое подобие Слову Божиему, а именно на то, что каким образом о Слове Божием говорится: «Все через него начало быть» (посредством чего Бог называется сотворившим все сущее через Свое Единородное Слово), таким же образом нет никакого дела человеческого, которое бы сначала не было проговорено в сердце. Отчего в Писании (мы и находим): «Начало всякого дела — слово» (20 Начало всякого дела — размышление, а прежде всякого действия — совет. Сир 37:20). Но в таком случае слово тогда является началом благого дела, когда оно истинно. Слово же истинно тогда, когда оно рождается из знания того, как действовать благим образом. И сюда также подходят слова: «да, да; нет, нет», так что если в том знании, каковым нам надлежит жить, мы говорим «да», то мы также говорим «да» и в слове, посредством какового нам надлежит действовать; если же «нет» — в одном, то «нет» — и в другом. Иначе бы такое слово было ложью, и оно было бы началом не правого дела, но греха. Впрочем, в том подобии нашего слова есть и подобие Слову Божиему, потому что наше слово может быть и тем, за чем не следует дело, но не может быть дела, которому бы не предшествовало слово. Точно так же Слово Божие могло быть и без того, что бы существовало творение; однако же не могло быть никакого творения, как только через То Слово, через Которое все начало быть. А потому не Бог Отец, не Святой Дух, не Сама Троица, но только Сын, Который есть Слово Божие, стал плотью (хотя Вся Троица — Создатель) затем, чтобы мы жили праведно по нашему слову, следуя и подражая Его примеру, т. е. так, чтобы ни в слове нашем, ни в созерцании, ни в действии не было никакой лжи. Но такое совершенство образа — дело будущее. Дабы это произошло, благой учитель наставляет нас христианской верой и благочестивым учением так, чтобы мы с открытым лицом, (свободным) от покрова закона, который есть тень будущего, как в зеркале, взирая на славу Господню, т. е. как бы через зеркало вглядываясь, «преображались в тот же образ от славы во славу, как от Господня Духа» (сообразно тому, что я говорил об этих словах выше).
21. Когда же тот образ обновится тем преображением до совершенства, тогда мы будем подобны Богу, поскольку мы увидим Его не как в зеркале, а как Он есть, что апостол Павел выражает словами «лицом к лицу».
Иное толкование
Рождений Господа нашего Иисуса Христа два: одно Божественное, другое человеческое. Оба удивительны: то без матери-женщины, это без мужа-отца. Обратите внимание на то, первое [Его] рождение: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Чье Слово? — Самого Отца. Что за Слово? — Сам Сын. Никогда [не был] Отец без Сына.
И тем не менее Тот, Кто никогда [не был] без Сына, породил Сына. И породил, и не [дал Ему] начала. Ибо без начала в рождении не бывает начала. И тем не менее Сын, и тем не менее рожден. Человек скажет: «Каким образом рожден и не имеет начала? Если рожден, имеет начало: если не имеет начала, то каким образом рожден?». Каким образом, не знаю. Ты спрашиваешь у человека: «Каким образом был рожден Бог?». Затрудняюсь [ответить] на твой вопрос, но призываю пророка: Род Его кто изъяснит? (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ис 53:8).
Проповеди 196.1, Cl. 0284,196.PL38.1019.15.
Моисей утверждает, [как] говорят, что в начале сотворил Бог небо и землю (1 В начале сотворил Бог небо и землю. Быт 1:1) и не упоминает Сына, через Которого все было сотворено, в то время как Иоанн говорит: В начале было Слово и Слово было у Бога и Богом было Слово. Оно было в начале у Бога Все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ин 1:1−3). Это ли не противоречит, или, лучше сказать, не себе ли противоречат те, кто предпочитает в ослеплении отвергать, нежели в благоговении искать то, чего не понимают?...
Ибо Господь говорит [упорствующим] в неверии иудеям: Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он обо Мне написал (46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Ин 5:46). Так почему же мне не считать Господа тем началом, «в котором» сотворил Бог небо и землю? Ибо в начале сотворил Бог небо и землю, как написал Моисей, который, как подтверждает слово Самого Господа, написал о Господе. Или, может быть, Он не есть начало? Не следует и в этом сомневаться, поскольку Евангелие говорит, что, когда иудеи спрашивали у Господа, кто Он, Он Сам ответил: «Начало»1 , — почему и я говорю вам. Вот в каком начале сотворил Бог небо и землю. Стало быть, небо и землю сотворил Бог в Сыне, через Которого было сотворено все и без Которого не было сотворено ничто; таким образом, при том, что Евангелие согласуется с Бытием, от единомыслия обоих Заветов мы воспринимаем наследие, а вздорные клеветы оставляем лишенным наследия еретикам.
Примечания
1 — См. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Ин 8:24: Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
Проповеди 1.2, Cl. 0284, 1.SL41.21. См. Проповеди 117, где Августин отвечает на заявление ариан, что отец по определению должен предшествовать сыну.
Иное толкование
То, что по-гречески называется «Logoj», по-латыни обозначает и разум (ratio), и слово (verbum). Но в »том месте лучше переводить как «слово» (verbum), чтобы обозначить не только соотношение с Отцом, но действенную силу, которая [проявилась] в том, что было сотворено. Ибо разум, даже если через него ничто не совершается, правильно называть разумом.
О различных вопросах 63, Cl.0289, 63.2.
Мы исследуем, братья, не только каким образом можно понять, что сказано. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это можно понять неизреченно: не требуется человеческих слов, чтобы понять. Мы исследуем Слово Божие и говорим: почему не понимаем? Мы сейчас говорим не для того, чтобы понять, но говорим о том, что мешает тому, чтобы понять. Ведь есть некий Образ, Образ не по образу, но Образ всего, что по образу: Образ неизменный, без погрешности, без изъяна, без времени, без места, превосходящий все, являющийся для всего как бы основанием, на котором все находится и кровом, под которым все находится. Если говоришь, что все в Нем, ты не лжешь. Ибо сказано, что Само Слово — Премудрость Божия, и мы имеем написанное: все премудростью сотворил Ты (24 Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Пс 103:24). Стало быть, в Нем все, и тем не менее, поскольку [Слово] Бог, все — под Ним.
Проповеди 117.3, Cl.0284, 117.PL38.662.42
Иное толкование
...Как наше знание не похоже на Божие, так и наше слово, которое рождается от нашего знания, не похоже на то Слово Божие, Которое рождено от сущности Отчей. (Это то же самое, как если бы я сказал: «От знания Отчего, от премудрости Отчей», или, что выразительнее: «От Отца, [Который есть] знание, от Отца, [Который есть] премудрость».) Стало быть, Слово Божие есть Единородный Сын, во всем Отцу подобный и равный, Бог от Бога, Свет от Света, Премудрость от Премудрости, Сущность от Сущности, и Оно во всем как Отец, но, однако, не есть Отец, потому что это — Сын, а то — Отец. И поэтому Он знает все, что знает Отец, но для Него знание — от Отца, как [и] бытие. Ибо знать и быть в этом [случае
Стих 3
См. 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, Быт 2:4 и другие толкования на Бытие.
Иное толкование
Пусть сейчас выйдет какой угодно нечестивый арианин и скажет, что Слово Божие сотворено1. Каким образом может быть, чтобы Слово Божие было сотворено, когда Бог через Слово сотворил все? Если и само Слово Божие сотворено, через какое другое Слово [Оно] сотворено? Если ты говоришь это, что есть Слово Слова, через Которое Оно сотворено, то я говорю, что это единственный Сын Божий. Если же ты не говоришь, [что есть] Слово Слова, согласись, что не сотворено То [Слово], через Которое сотворено все. Ибо не могло быть Само через Себя То [Слово], через Которое сотворено все.
Примечания
1 — См. также Амвросий Медиоланский, О христианской вере 1.14.88
Трактат на Евангелие от Иоанна 1.11.1, Cl. 0329, SL50.1.6.16. О нетварности Духа см. комментарии Златоуста на 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Ин 1:4
Мы обрели истинного Нищего, мы обрели благочестивого и смиренного, истинного Нищего и Нищего [лишь] отчасти, Который ради нас сделался нищим, хотя был богат1. Смотри, [каков] наш Богач: все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ин 1:3). Большего [стоит] сотворить золота, чем иметь [его]. Ты богат золотом, серебром, скотом, челядью, землями, плодами: [но] сотворить все это себе ты не смог. Смотри, [каков] тот Богач: все через Него было сотворено. Смотри, [каков] тот Нищий: Слово стало плотью и обитало среди нас (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин 1:14). Кто оценит по достоинству Его богатства? Как творит, Кто не был сотворен; как созидает Несозданный, придает вид Тот, Кому не было придано вида, в изменчивом — пребывающий [неизменным], во временном — вечный? Кто оценит по достоинству Его богатства?
Помыслим о Его нищете, чтобы нам, хотя и нищим, ее воспринять.
Примечания
1 — См. 9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. 2Кор 8:9
Проповеди 14.9, Cl. 0284, 14.SL41.166. См. также Проповеди 265Е.2; 239.6, где сходно трактуется нищета Христа ради нас самих.
Иное толкование
Грех сотворен не через Него, и ясно, что грех есть ничто и в ничто превращаются люди, которые грешат. И идол сотворен не через Слово, ибо он имеет образ как бы человеческий, но сам человек через Слово Божие сотворен, ибо образ человеческий в идоле не через Слово Божие сотворен, и написано: ...мы знаем, что идол в мире ничто (4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. 1Кор 8:4). Стало быть, это не сотворено через Слово, но все то, что сотворено сообразно законам природы, что существует как творение, все без исключения, [что находится на самом небе, сверкает свыше, что летает под небом, и что движется во всей природе вещей, всякое творение, без исключения, выражусь яснее, братья, чтобы вы поняли], от ангела до червя.
Трактат на Евангелие от Иоанна 1.13.1, Cl.0278,1.13.5.
И если Он не создан, Он не есть творение; если же Он не есть творение, то Он одной со Отцом сущности. Ибо всякая сущность, которая не есть Бог, есть творение, и, что не есть творение, есть Бог. И если Сын не той же сущности, что и Отец, следовательно, Он — сущность сотворенная, а если сущность сотворенная, то не все через Него сотворено; а если все через Него сотворено, то стало быть, Он одной со Отцом сущности. И потому Он не только Бог, но и истинный Бог.
Августин Иппонский, О Троице 1.6 [9] Cl. 0278, 1.11.1.
Стих 4
Но каким образом через Него все было сотворено? Что сотворено, в том есть жизнь. Ибо можно так сказать, что то, что сотворено в Нем, — жизнь, стало быть, все — жизнь, если так можно сказать. Что же сотворено не в Нем? Ведь Он Сам — Премудрость Божия, и говорится в псалме: все в премудрости Ты сотворил (24 Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Пс 103:24). Итак, если Христос есть Премудрость Божия, и псалом гласит: все в премудрости Ты сотворил, как все сотворено через Него, так все сотворено в Нем. Итак, если все в Нем, любезнейшие братья, и что сотворено в Нем, есть жизнь, стало быть, и земля — жизнь, стало быть, и древо — жизнь. Мы говорим, что древо — жизнь, подразумевая древо крестное, откуда мы восприняли жизнь. Стало быть, и камень — жизнь. [Но] так понимать — неправильно... Говори так: «То, что сотворено», — и здесь внеси уточнение, а потом добавь: «В нем есть жизнь». Что я имею в виду? Сотворена земля, но сама земля, которая сотворена, не есть жизнь, однако в самой Премудрости есть некое духовное понятие, [на основании] которого сотворена земля, [вот] оно [-то и] есть жизнь.
Я, насколько могу, объясню вашей милости. Мастер делает ларец. Сперва он имеет представление о ларце: ведь если бы не было представления, как бы он его создал? Но тот ларец, который в представлении, не есть сам ларец, видимый глазу. В представ-лении он не видим, на деле — видим. Но, будучи создан на деле, неужели он перестал существовать в представлении? Он создан на деле, и он же остается в представлении: ведь этот ларец может превратиться в труху, но из того, что в представлении, будет создан новый. Итак, смотрите: ларец, который в представлении, и ларец, который на деле. Ларец на деле не есть жизнь, ларец в представлении есть жизнь, потому что живет душа творца, где пребывает все до того, как оно явилось [на свет]. Итак, любезнейшие братья, поскольку Премудрость Божия, через Которую сотворено все, все объемлет представлением, прежде чем сотворить все, постольку то, что создается через представление не всегда является жизнью, но во всем, что создано, есть жизнь.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 1.16−17, Cl.0278, 1.16.2.
***
Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Ин 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?
А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей [смерти], чтобы дать нам жизнь от Своих [щедрот]. Как Он [воспринял] смерть от нашей [смерти]? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял [ее] у нас, чтобы соделать [ее] жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.
Проповеди 232.5, Cl. 0284, 232.SChr116.268.102.
Стих 5
Но получается, что неразумные сердца все еще не могут воспринять этого света, ибо их обременяют грехи их, и они не могут его видеть. Но пусть они не думают, что света нет, если они не могут его видеть: сами они из-за грехов суть мрак... Итак, братья, как бывает, когда слепой человек находится на солнце, и солнце перед ним, но сам он чужд солнцу; так всякий неразумный, всякий неправедный, всякий нечестивый слеп сердцем.
Пред ним — премудрость, но, будучи пред слепым, она чужда его очам. Не потому, что ее нет, но потому, что сам он чужд ей. Так что же ему делать?
Пусть очистится и тогда сможет увидеть Бога1.
Примечания
1 — См. 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5:8.
Трактат на Евангелие от Иоанна 1.19, Cl. 0278, 1.19.1.
Стих 6
Он, потому что Бог, не приходит или уходит, поскольку присутствует повсюду и никакое место Его не ограничивает. Но почему Он пришел? Потому что явился как человек. И следовательно, поскольку Он был человеком, но в этом [человеке] таился Бог, пред Ним был послан великий человек, по свидетельству которого было открыто, что Он — больше, чем человек.
Трактат на Евангелие от Иоанна 2.4−5, Cl. 0278, 2.4.40.
Стих 8
Он знал себя: по праву Господь назвал его светильником. Господь об Иоанне так говорит: Он был светильник горящий и светящий, а вы хотели малое время порадоваться при свете его (35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Ин 5:35). А что же говорит о нем Иоанн Евангелист? Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн: он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете... Он не был свет (6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Ин 1:6−8). Кто? Иоанн Креститель. Кто это говорит? Иоанн Евангелист: Он не был свет, но да свидетельствует о свете. Ты говоришь: Он не был свет. О нем говорит Сам Свет: он был светильник горящий и светящий. «Но Я знаю, — говорит Он, — о каком свете буду говорить, Я знаю, в сравнении с каким светом светильник не есть свет». Слушай, что дальше: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Ин 1:9). Иоанн не всякого человека просвещает, Христос — всякого человека. И Иоанн признавал, что он светильник, чтобы не быть потушенным ветром гордости. Светильник может быть и зажжен и потушен. Слово Божие не может быть потушено, светильник — всегда может.
Проповеди 289.4, Cl. 0284, 289.PL38.1310.31.
Стих 9
Но и апостолы, братья мои, суть светильники дня. Не думайте, что один Иоанн есть светильник, а [другие] апостолы — нет. Говорит им Господь: Вы — свет мира (14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Мф 5:14). Но чтобы не думали, что они — тот самый свет, как названный свет, о котором сказано: Был Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Когда Он говорил: Вы — свет мира, — добавил: Никто, возжегши свечу, не ставит ее под сосуд (15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Мф 5:15). Назвав вас светом, Он назвал вас свечой: не превозноситесь в гордости нашей, чтобы огонек не был потушен. Я не ставлю вас под сосуд, но [делаю так], чтобы вы светили, находясь на подсвечнике. А что такое подсвечник для свечи? Слушайте о подсвечнике: будешь свечой, будет у тебя и подсвечник. Крест Христов есть великий подсвечник. Кто хочет светить, не погнушается деревянным подсвечником.
Проповеди 289.6, Cl. 0284, 289.PL38.1311.39. См. также: Проповеди 182.5
Стих 10
Итак, сказано не то, что Он пришел, пройдя пространство мест, но что Он явился смертным в смертной плоти. Стало быть, Он пришел туда, где был, ибо Он был в этом мире и мир через Него был сотворен. Но поскольку творение, любящее наслаждение более, чем Самого Творца, — люди, сообразные этому миру и от мира по праву получившие имя, — не познали Его, ибо сказал евангелист: и мир Его не познал.
Источник: Об учении христианском 1.12, Cl. 0263, 1.12.7.
***
Какой мир был сотворен через Него, какой мир Его не познал? Ведь не тот мир, который был сотворен через Него, сам Его не познал. Какой мир был сотворен через Него? Небо и земля. Разве не познало Его небо, если во время Его [крестных] страданий солнце померкло? Разве не познала Его земля, если, когда Он был распят, она содрогнулась? Но не познал Его мир, князем которого является тот, о ком сказано: ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Ин 14:30). Люди дурные миром зовутся, люди неверные миром зовутся. От того они получают имя, что они любят. Любя Бога, мы становимся богами. Следовательно, любя мир, мы называемся миром.
Проповеди 121.1, SC 116:222.
Стих 12
Но [Иоанн] добавил: тем, которые поняли Его. Что им даровано? — великое благоволение. Великое милосердие. Единственный был рожден и не пожелал остаться единственным. Многие люди, когда не имеют сыновей, к старости усыновляют [детей], и по воле создают [то], что не могли создать по природе: так делают люди. Если же кто имеет единственного сына, тем более ему радуется, ибо один унаследует все, и нет у него того, с кем делить наследство, и [тем самым] стать беднее. Не так [поступил] Бог: Единственного, Того самого, Кого породил и через Кого все сотворил, послал в этот мир, чтобы Он не был единственным, но обрел братьев по усыновлению. Ибо мы не рождены от Бога так, как Тот, Единородный, но усыновлены по Его благодати. Ибо Тот, Единородный, пришел, чтобы ослабить [узы] грехов, которыми мы были опутаны, чтобы они не препятствовали усыновить нас: тех, кого хотел соделать братьями, Сам освободил и соделал сонаследниками...
Он не побоялся обрести сонаследников, ибо наследство Его не оскудеет, если многие будут владеть им. Они сами становятся наследием в Его владении и Он, в Свой черед, становится их наследием1... И пусть мы будем обладать Им и Он обладать нами; Он пусть обладает нами как Господь; мы будем обладать Им как спасением, мы будем обладать Им как светом. Так что же дал Он тем, которые приняли Его? Дал им власть быть чадами Божьими, тем, которые веруют во имя Его: чтобы держали древо и преходили море.
Примечания
1 — Ср. 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; Пс 2:7, 5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Пс 15:5
Трактат на Евангелие от Иоанна 2.13, Cl. 0278, 2.13.1. См. так же: Иларий Пиктавийский, О Троице 11.15.
Иное толкование
И если кто через это был действительно причислен к сынам Божиим, пусть не думает, что это было в его собственной власти, [но] эту [власть] он восприял от Бога через благодать, хотя не имел этой [благодати] в природе уже поврежденной пороком и испорченной.
О природе и благодати 64.77, Cl. 0344, 64.77.292.4.
Ведь не так тебе говорится, что ты не являешься человеком, что ты являешься скотом, но что ты пребываешь среди тех, кому Он дал власть быть чадами Божьими. Ведь Бог хочет тебя сделать Богом, но не по природе, каким является Тот, Кого Он породил, но посредством дара и усыновления1. Ведь как Тот [через восприятие] человеческой природы стал причастником твоей смертности2 , так тебя через возвышение соделывает Он причастником Своего бессмертия.
Примечания
1 — См. 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. 6 А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Гал 4:5−6.
2 — См. 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Флп 2:8.
Проповеди 166.4, Сl. 0284, 166.SPMl.62.24.
***
Смотри теперь: [как] спасительный врач пришел к нам Господь наш Иисус Христос, обрел слепоту нашего сердца, обещал свет, какого око не видело, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. 1Кор 2:9). Его видят ангелы, о нем они радуются. Ведь как здоровые люди видят то, чего не видит слепой, так видят ангелы то, чего не видит человек. Почему человек не видит? Потому что он все еще хочет оставаться человеком. Так пусть начнет исцеляться сам человек, чтобы из человека соделался он одним из сынов Божиих, ибо Он дал власть быть чадами Божьими. Это значит дал им власть, чтобы исцелились, чтобы совлекли помрачение с сердца, так как блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5:8).
Стало быть, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога были рождены. Чтобы люди родились от Бога, сперва Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Искал Он, правда, только мать на земле, потому что Отца уже имел на небе. Рожден от Бога, чтобы мы через Него были созданы, и рожден от жены, чтобы мы через Него были воссозданы. Так не дивись же, [человек], что становишься сыном по благодати, ибо ты рожден от Бога через Его Слово. Сначала Он пожелал, чтобы Слово было рождено от человека, чтобы ты непременно родился от Бога и говорил себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, и не затем ли, что удостоил меня некоей помощи, чтобы сделать меня бессмертным и ради меня в смертном [естестве] родиться. Поэтому, сказав: «от Бога рождены», [Он говорит это] как бы [для того], чтобы мы не удивлялись и не пугались такой благодати, и не казалось нам невероятным, что люди рождены от Бога, как бы успокаивая тебя, он говорит: и Слово стало пло-тью и обитало среди нас (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин 1:14). Ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден от людей.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 2.15, Cl. 0278.2.15.1.
***
И как они становятся сынами Божьими? Те, кто не от кровей, не от похоти мужеской, не от похоти плотской, но от Бога рождены? Итак, смотрите: они рождены от Бога, восприяв власть стать сынами Божьими, они от Бога рождены, не от кровей. Каково первое рождение, каково рождение жалкое, происходящие от жалких? И те, кто от Бога рождены, как [это] было? Как они были рождены сперва? От кровей: смешались крови мужчины и женщины в смешении плоти мужчины и женщины, вот как они были рождены. Только как они рождены от Бога? Первое рождение от мужчины и женщины, второе рождение — от Бога и Церкви.
Проповеди 121.4, Cl. 0284, 121. Schr 116.228.73.
Стих 14
Славу Его никто не может видеть, если не исцелится смирением плоти. Почему мы не могли видеть? Да потрудится ваша милость внять тому, что я говорю. Попала человеку словно бы персть в глаз, попала земля, повредила глаз, и он не мог видеть свет: этот поврежденный глаз мажут [мазью], он был поврежден землей, и земля же берется, чтобы исцелить [его]. Ибо все мази и лекарства суть ничто, как земля. Перстью ты уязвлен, перстью исцелишься: стало быть, плоть тебя ослепила — плоть тебя исцеляет.1 Ибо душа стала плотской от сочувствия плотским устремлениям, отчего око сердца ослепло. Слово стало плотью — этот Врач приготовил тебе мазь. И поскольку Он пришел с тем, чтобы уничтожить плотские пороки и смертью погубить смерть, так Он поступил и с тобой, чтобы, поскольку Слово стало плотью, ты мог сказать: и мы видели славу Его (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин 1:14).
Примечания
1 — См. 6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, Ин 9:6.
Трактат на Евангелие от Иоанна. 2.16.2 2 TLG 2062. 153, 59.84.27−60.
Иное толкование
Таким образом, Слово стало плотью (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Ин 1:14). Не Слово, погибнув, ушло в плоть, но плоть, чтобы ей не погибнуть, приступила к Слову: чтобы как человек есть душа и тело, так и Христос был Бог и человек. Тот же Бог, Кто человек, и Кто Бог, Тот же человек, не по смешению природы, но по единству лица. Наконец, Тот, Кто со стороны Отца есть Сын Бога, всегда со-вечный порождающему, и Он же со стороны Девы стал Сыном Человеческим. И так к божественности Сына прибавилось человечество, и, однако, не образовалось Четверицы лиц, но остается Троица.
Проповеди 186.1 C1.0284, 186.PL38.999.25
Ведь так, как наше слово становится звуком телесным, воспринимая ту [оболочку], в которой оно будет явлено человеческим чувствам, так Слово Божие стало плотью, воспринимая ту [оболочку], в которой и Оно будет явлено человеческим чувствам. И как наше слово становится звуком, не превращаясь в звук, так Слово Божие стало плотью, но никоим образом не превратилось в плоть. Ибо воспринимая эту [оболочку], но не претворяясь в нее, и наше [слово] становится звуком, и То [Слово] стало плотью.
О Троице 15.11.202, Cl. 0329. SL50A 15.11.5.
Иное толкование
И не подобает говорить, что в этом восприятии человеческой природы чего-то не доставало, но природа эта была полностью свободна от всяких уз греха.
Энхиридион 10.34, Cl. 0295, 10.35.
То, что вы видите, возлюбленные, на трапезе Господней, хлеб и вино, но этот хлеб и это вино, когда к ним прикасается Слово, становятся Телом и Кровью Слова. Ведь Тот Господь, Который в начале Был Словом, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Ин 1:1) по милосердию Своему, не презрев того, что сотворил по образу Своему, [это] Слово стало плотью и обитало среди нас, как вы знаете, ибо и Само Слово восприяло человека, то есть душу и плоть человеческие, и стало человеком, оставаясь Богом. Поэтому, так как Он и пострадал за нас, Он вручил нам в этом таинстве Тело и Кровь Свои, потому что сотворил также и нас самих.
Кто богаче Того, через Которого было сотворено все? Иметь золото богач может, сотворить — не может. И хотя, таким образом, богатства Его несомненны, смотри, какова Его нищета: И Слово стало плотью, и обитало с нами. Мы обогащены этой Его нищетой, ибо кровью Его, истекшей из плоти Его, поскольку Слово стало плотью и обитало с нами, разорвано вместилище наших прегрешений. Через кровь Его мы сбросили ветошь неправды, чтобы облечься в одежду бессмертия.
Проповеди 36.33, Cl. 0284, 36.Sl4l.58
Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Ин 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?
А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей [смерти], чтобы дать нам жизнь от Своих [щедрот]. Как Он [воспринял] смерть от нашей [смерти]? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял [ее] у нас, чтобы соделать [ее] жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.
Проповеди 232.5, Cl. 0284, 232.SChr116.268.102.
Стих 15
Иоанн исповедовал, что сам он есть свеча от Того возжженная, и потому припал к его ногам, чтобы не потушил [эту свечу] ветер гордости. Ибо он был столь велик, что его считали Христом, и если бы сам он не был свидетелем того, что это не он, ошибка укоренилась бы, и считали бы [Христом] его. Каково смирение! Народ возносил ему почести, а он отвергал их. Люди заблуждались, столь он был велик, но сам он себя смирял. Он не хотел возрастать в словах человеческих, ибо познал Слово Божие.
Проповеди 66.1, Cl. 0284, 66. PL38.431.14.
Стих 16
Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать
Вы можете спросить, читаем ли мы в Священных Книгах подобное выражение: благодать на благодать. Но есть у вас знаменитейшее своим великим светом Евангелие от Иоанна, где Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе: И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Итак, от полноты Его мы приняли по своей мере как бы частицы наши, чтобы нам жить хорошо, как [сказано]: Уделил Бог [каждому] по мере веры (3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Рим 12:3), поскольку каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе (7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. 1Кор 7:7), — это и есть [просто] благодать. Но помимо этого мы получим и благодать на благодать, когда воздана будет нам вечная жизнь, о которой апостол говорит: А благодать Божия — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем, тогда как выше сказал: возмездие за грех — смерть (23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Рим 6:23). И возмездие это заслуженно, поскольку вечная смерть воздается за служение диаволу как нечто должное. Здесь вполне мог он сказать, и сказать справедливо: «А вознаграждение за праведность — жизнь вечная», однако предпочел сказать: А благодать Божия — жизнь вечная, чтобы отсюда мы поняли, что Бог приводит нас в вечную жизнь не по нашим заслугам, но по Своей милости. Об этой милости в псалме человек Божий говорит душе своей: Венчает тебя милостью и милосердием (4 избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами; Пс 102:4). Разве не за добрые дела воздается венец? Но поскольку и сами эти добрые дела производит в добрых людях Тот, о Ком сказано: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле (13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. Флп 2:13), то и псалом говорит: Он венчает тебя милостью и милосердием, ведь по Его милости мы совершаем добрые дела, за которые нам воздается венец. И не следует считать, что он уничтожает свободное решение, поскольку говорит: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле. Если это было бы так, то не сказал бы он выше: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, Флп 2:12). Ведь когда повелевает он совершать, обращается к их свободному решению, но для того со страхом и трепетом, чтобы, приписывая себе то, что делают доброго, они не стали превозноситься якобы своими делами. Итак, апостол как бы ведет беседу, и когда спросили его: «Почему ты сказал: Со страхом и трепетом»? — он предлагает основание этих слов, говоря: Потому что Бог производит в вас [и желание, и действие]. Ибо если вы будете страшиться и трепетать, то не станете превозноситься якобы вашими добрыми делами, ведь это Бог производит их в вас.
О благодати и свободном решении. Гл. 9
***
Так что же это [значит]: благодать на благодать? Верою мы заслуживаем Бога; мы, которые не были достойны, чтобы грехи были отпущены, и поскольку мы принимаем от Него такой дар, будучи недостойны, этот [дар] зовется благодатью... Стяжав эту благодать веры, ты будешь оправдан верою. Оправданный же верою живет (17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Рим 1:17) , и ты заслужишь Бога, живя по вере: ты воспримешь награду бессмертия и жизнь вечную.
И это благодать. Ибо за какую заслугу получишь ты жизнь вечную? Взамен благодати. Ибо если вера — благодать, и жизнь вечная — как бы награда за веру, кажется, что Бог дает жизнь вечную словно должное. Кому должное? — Верному, ибо тот заслужил ее верою, по поскольку сама вера есть благодать, и жизнь вечная есть благодать на благодать.
Трактат на Евангелие от Иоанна 3.9.1−2, Cl. 0278, 3.9.1.
Стих 17
Смерть — наказание за грехи. У Господа [же это] дар милосердия, не наказание за грехи.
[...]Но тебя не будут вечно удерживать оковы греха, ибо твою вечную смерть уничтожила временная смерть твоего Господа. Это есть, братья мои, благодать и истина, обетованная и явленная.
Не было ее в Ветхом Завете, ибо закон угрожал, а не помогал; приказывал, а не исцелял, указывал на слабость, но не уничтожал ее, но предуготовлял Того Врача, Который придет с благодатью и истиной; словно [как бывает, когда] врач, желая кого-то исцелить, сперва посылает к этому [человеку] слугу своего, чтобы найти связанным того, [кого хотел исцелить]. Тот был болен, но не хотел лечиться, и, чтобы не лечиться, хвастался, что здоров. Был ему послан закон и связал его, и он понял, что повинен, и кричал, будучи связан. Пришел Господь, исцелил его довольно горькими и неприятными лекарствами, сказав больному: «Терпи и переноси, не люби мира, храни терпение, пусть исцелит тебя огонь воздержания, и железо гонений пусть терпят раны твои. Ты боялся, хотя и был связан, [тогда] Он, добровольно и не будучи связан, выпил то, что давал тебе, первым пострадал, чтобы утешить тебя, словно бы говоря: то, чего ты боишься претерпеть ради себя [самого], сначала Я претерплю ради тебя». Это благодать, и великая благодать. И кто достойно ее восхвалит?
Трактат на Евангелие от Иоанна 3.13−14, Cl. 0278, 3.13.1
Стих 18
И если кто-то сказал бы: «Разве благодать и истина не пришли через Моисея, видевшего Бога?» — то он тут же добавляет: Бога не видел никто никогда. Как же Бог стал известен Моисею? Так, что Господь открыл Себя Своему слуге. Какой Господь? Тот же самый Христос, прежде давший закон через слугу Своего, дабы затем прийти с милостью и благодатью... А Тот, Кто знал Отца, пребывая в тайном месте Отца1 , явил Его. Бога не видел никто никогда. И потом Он пришёл и рассказал то, что видел. А что видел Моисей? Моисей видел облако, ангела, огонь. Всё это — виды творений, несущих образ Господа, но всё это нисколько не говорит о присутствии самого Господа. Ты можешь это ясно видеть в Законе: И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. Исх 33:11). И ангел затем говорил с Моисеем, братья мои, тоже несущий образ Господа; и всё свершённое ангелом обетовало грядущую благодать и истину. Исследующие закон хорошо это знают...
Однако знайте и то, что всё, что было видимо телесно, не было сущностью Бога. Ибо мы видели плотскими глазами — а как узреть сущность Бога? Исследуйте Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Мф 5:8). Ведь есть такие люди, которые, поддавшись тщеславию в сердце, говорят: «Отец невидим, но Сын — видим». А что они имеют в виду, говоря: «видим»? Если они имеют в виду плоть, потому что Он её принял, то всё ясно. Ведь из видевших Христа во плоти некоторые уверовали, а другие [Его] распяли. А из тех, кто уверовали, были усомнившиеся, когда Он был распят. И покуда они не прикоснулись к плоти Его после воскресения, вера их не могла бы устоять. Но если Сын видим был из-за плоти, мы согласимся с этим, это — вера кафолическая. Однако если до принятия плоти, то есть прежде, чем Он воплотился, они видели Сына, то они пребывают в страшном заблуждении. Все воспринимаемые зрением и телесные проявления имели место через тварное, в котором мог запечатлеваться образ [Господа]. Но нет возможности тому, чтобы явлена и познана была сама сущность. Послушайте, возлюбленные, простое доказательство. Премудрость Божья не может быть узрена глазами. Братья, если Христос есть Премудрость Божья и сила Божья (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; 1Кор 1:24), и если Христос есть Слово Божье, и даже если слово человеческое нельзя видеть глазами, то как же можно увидеть Слово Божье?
Примечания
1 — Августин называет недра Отца «тайным местом», известным только Сыну.
Трактат на Евангелие от Иоанна 4.17−18, PL 35:1403 .
***
Мы верусм в Него, ибо Он рожден от Духи Святого и Девы Марии.
И оба Его рождества поистине удивительны — в это надо верить — и Божественное, и человеческое. То от Отца без матери, это от Матери без отца: то вне времени, это в течение времени1 то вечно, это временно; то без тела в лоне Отца2 , это в теле, не нарушив материнского девства; то без пола, это без объятий мужеских.
Примечания
1 — См. 2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 2Кор 6:2.
2 — См 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Ин 1:18.
Проповеди 214.6, Cl. 0284, 214. RB72.17.116.
Стих 20
Нo говорят иудеи: «Не Христос ли ты?». Он, если бы был не долом, который должен наполниться, но горой, которая должна понизиться, нашел бы случай для прельщения.
Ведь они хотели услышать от него то, во что верили. Ведь они так дивились его благодати, что всему, что он скажет, без сомнения поверили бы. Вот, он [и] нашел бы случай для прельщения человеческого рода; если бы сказал: «Я — Христос», — поверили бы ему. Если бы он хвалился чужим именем, потерял бы собственное. Если бы он хвалился, будто он Христос, неужели он не ответил бы сам себе: «Что себя возвышаешь? Всякая плоть — трава, и слава ее как цвет полевой: трава сохнет, цвет опадает. Пойми, что пребывает вечно: Слово Господне пребывает вечно (8 Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. Ис 40:8)».
Проповеди 289.4, Cl. 0284.289.PL381310.19.
***
Они знали, что Христу должен предшествовать Илия. Ведь имя Христа было известно каждому иудею. Они не думали, что Он [Иисус] есть Христос; но не [то, чтобы] Христос вообще не должен был прийти. Надеясь, что Он придет, они преткнулись о Пришедшего, преткнулись, словно о незаметный камень... [Слепые иудеи] не увидели незаметного камня; какова же слепота, чтобы не увидеть горы?
Трактат на Евангелие от Иоанна 4.4, Cl. 0278, 4.4.2.
Стих 21
Господь Иисус Христос сказал:
«Илия уже пришел, и это есть Иоанн Креститель»1. Иоанн же, когда его спросили, точно так же исповедал, что он не Илия, как исповедал, что он не Христос. И как истинно исповедал, что он не Христос, так истинно исповедал, что он не Илия. Так как же мы будем сравнивать сказанное глашатаем и сказанное Судьей? Да не будет так, чтобы глашатай лгал, ибо он говорит то, что слышит от Судии. Но как же он [говорит]: «Я не Илия»; а Господь: «Он есть Илия»? Просто в нем Господь Иисус Христос пожелал прообразовать будущее Свое пришествие и сказать так, потому что Иоанн был духа Илиина2. И чем был Иоанн для первого пришествия, тем будет Илия для второго пришествия...
Когда зачат был Иоанн, или, скорее, когда он был рожден, Дух Святой пророчествовал об этом человеке:
«И будет, — гласит [пророчество], — Предтечей Вышнего, духом и силою Илии (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. Лк 1:17)». Итак, не Илия, но духом и силою Илииною. Что это значит: духом и силою Илии? — В том же Духе Святом, в черед Илии. Почему в черед Илии? — Потому что чем Илия [будет] для второго, тем Иоанн был для первого пришествия.
Примечания
1 — См. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Мф 11:14, 12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Мф 17:12.
2 — См. 17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. Лк 1:17.
Трактат на Евангелие от Иоанна 4.5.1−2, Сl 0278, 4.5.13.
Стих 22
Глас пришел раньше Слова. Как может быть глас раньше слова? Итак, что Христос — Слово, мы слышали, что Иоанн — глас, давайте послушаем. Когда говорили ему: «Ты кто?» — он ответил: Я глас вопиющего в пустыне. Итак, немножко, возлюбленные, немножко, сколько даст Господ!», порассуждаем о гласе и слове. Христос есть Слово, Слово, которое не звучит и не преходит, ибо то, что звучит и преходит, есть глас, а не слово. Итак, Слово Божие, через Которое было создано все, есть Господь наш Иисус Христос; глас вопиющего в пустыне есть Иоанн. Что прежде? Глас или слово? Давайте посмотрим, что есть слово и что есть глас, и тогда увидим, что прежде.
Однако же, смотрите, как смиряет себя тот Предтеча Господа своего, Бога и человека.
Он, больше которого не было среди рожденных женами, которого спрашивали, не он ли Христос. Был он столь велик, что люди могли обмануться. Раздумывали о нем, не он ли — Христос, и так раздумывали, что даже спросили. И если бы он был сыном гордости, а не учителем смирения, не воспротивился бы он людскому заблуждению, и не учил бы, как думать, но что думали, то бы и принял. Может быть, ему было невозможно желать убедить людей, что он Христос? Если бы он попытался убедить, а они не поверили бы, он бы остался отверженным и низверженным, и среди людей презираемым, и от Бога осуждаемым. Но ему не нужно было убеждать людей, ибо он видел, что они так думают.
Он мог бы принять их ошибку и увеличить свою славу...
Смотрите, насколько он был бы меньше, если бы был достоин [сделать это], насколько смирил бы себя, если бы говорил так: «Он больше меня, я достоин [только] разрешить ремень обуви Его»; ведь он сказал бы, что достоин склониться к ногам Его. Ныне же, сколь высоко он думал о Нем, когда и самых ног Его, самой обуви Его счел себя недостойным! Итак, он пришел научить гордых смирению, возвестить путь покаяния.
Проповеди 293А.4, Cl. 0288, 3D (=293Aauctus).4.486.48..
Стих 31
Восприял служение крещения Иоанн, в воде покаяния, чтобы готовить путь Господу, пока не было Господа; а когда узнан был Господь, излишне стало готовить Ему путь, ибо Он Сам сделался путем для познавших Его; поэтому недолго продлилось крещение Иоанна. Но как явился Господь?
В смирении... И надо ли было Господу креститься? И я, задав вопрос, отвечу быстро. Надо ли было Господу родиться? Надо ли было Господу быть распятым? Надо ли было Господу умереть? Надо ли было Господу быть погребенным? Если таковое смирение восприял Он ради нас, то почему не должен Он был восприять крещение? [...] Многие были крещены крещением Иоанновым; крестился и Господь крещением Иоанновым, и прекратилось крещение Иоанна. И потом брошен был в темницу Иоанн; и наконец не стало никого, кто крестился его крещением... Но если бы одного Господа Иоанн крестил, нашлись бы такие, кто думал бы, что крещение Иоанна было более святым, чем Христово: что, дескать, крещением Иоанна один Господь заслужил креститься, а крещением Христа — весь род человеческий...
И так бОльшим показалось бы крещение от слуги, нежели крещение от Господа. Крещены были и другие крещением Иоанновым, чтобы крещение Иоанново не казалось лучше, нежели крещение Христово; крестился и Господь, чтобы после того, как Господь восприял крещение от слуги, не отказались другие слуги восприять крещение Господне: для этого послан был Иоанн.
Трактат на Евангелие от Иоанна 4.12−14, Cl. 0278, 4.2.18
Стих 32
Конечно, не тогда Христос помазан Духом Святым, когда на Него, крестившегося, [Дух] сошел в виде голубином; ибо тогда Он удостоил прообразовать Тело Свое, то есть Церковь Свою, в которой крещеные как раз и воспринимают Дух Святой. Но тогда, надо понимать, был Он помазан тем таинственным и невидимым помазанием, когда Слово Божие стало плотью, то есть когда природа человеческая, без каких-либо предшествовавших заслуг, [состоящих в] добрых делах, соединилась с Богом-Словом во чреве Девы так, чтобы быть с Ним единым Лицом. Поэтому мы и исповедуем, что Он был рожден от Духа Святого и Марии Девы.
И нет ничего нелепее, чем если мы будем думать, что Он, будучи тридцати лет от роду (ибо в этом возрасте Он был крещен Иоанном1 ), восприял Дух Святой, — но [нет], Он приступил к этому крещению как без единого греха, так, [без сомнения], и в Духе Святом. Если о Его служителе и Предтече Иоанне написано: Духа Святого исполнится уже от чрева матери своей (15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; Лк 1:15), так как, хотя он и был зачат от отца, однако уже во чреве образовавшись, восприял Дух Святой, как же следует мыслить или веровать о Человеке Христе, Чье зачатие во плоти было не плотским, а духовным?
О Троице 15.26.50, Cl. 0329, SL50A.15.26.50.
Иное толкование
Мы говорим это не так, чтобы только Господь Иисус Христос имел тело настоящее, а Дух Святой обманчиво привиделся очам человеческим... Ибо как не следовало, чтобы Сын Божий обманывал людей, так не подобало, чтобы Дух Святой людей обманывал: но всемогущему Богу, Который создал все творение из ничего, было нетрудно слепить настоящее тело голубя без помощи других голубей, как Ему нетрудно было без семени мужского слепить истинное Тело во чреве Марии.
О христианской борьбе 22.24, Cl.0296, 22.24.125.8.
Итак, поскольку мы любим вас во Христе, во Христе и вы нас любите, и любовь наша взаимная будет взывать к Богу: ибо это зов голубиный. Ведь если это зов голубиный — а мы все знаем, что голуби взывают в любви, — слушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь, что в виде голубином изволил явиться Дух Святой: «Ведь молиться, как должно, — говорит он, — мы не умеем, но Сам Дух ходатайствует за нас, непрестанно взывая»2. Но почему же, братья мои, скажем мы это, что Дух взывает, в то время как Его [удел] — вечное блаженство со Отцем и Сыном? Ибо Дух Святой — Бог, как Сын Божий — Бог, и Отец — Бог... Стало быть, Дух Святой не Сам в Себе и у Себя Самого в этой Троице, в этом блаженстве, в этой вечной сущности взывает, но в нас взывает, ибо заставляет взывать нас... Тот же, Кто знает, что пребывает под гнетом этой смертности и послан странствовать Господом3 , еще не обладает тем вечным блаженством, обетованным нам, но обладает им в надежде и будет обладать на самом деле, когда настанет славное пришествие Господа, Того, Кто прежде пришел незаметно, в смирении: кто это знает, тот взывает. И сколько он по этой причине ни взывает, взывает во благо, ибо Дух научил его взывать, от голубя он научился взывать.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 6.1.2−2.3, Cl. 0278, 6.1.13.
***
Стало быть, поэтому, посылая Дух Святой, Он показал Его видимым образом двояко: в виде голубя и в виде огня; в виде голубя — над Господом крестившимся, в виде огня — над собранными вместе учениками... там показывается простота, здесь — горение... Итак, чтобы освященные Духом не имели в себе коварства, показывается голубь, чтобы простота не оставалась холодной, показывается огонь. И чтобы Он не двигался, так как языки разделены. Ведь языки разделены, поэтому в разделенных языках Он явился... [в разделенных языках] не бойся распыления, единство познай в голубе...
Так, стало быть, [именно] так следовало показать Дух Святой, нисходящий на Господа, чтобы каждый понимал, что, если он имеет Дух Святой, ему надо быть простым, как голубь: иметь с братьями истинный мир, который знаменуют поцелуи голубиные... Целуются и вороны, но они ранят, а природа голубей чужда нанесению ран... Ибо вороны пасутся от смерти, [этого] голубь [не делает], он питается плодами земли, пища его невинна...
Яснейшим образом является Троица: Отец — в голосе, Сын — в человеке, Дух — в голубе.
И в этой Троице [куда были посланы апостолы, давайте посмотрим, что мы видим, и удивительно, что они не видят, ибо не на самом деле они не видят, но на то, что пред самым лицом их, закрывают очи]. Куда были посланы апостолы, во имя Отца и Сына и Святого Духа... И как еще, возлюбленные, подобало показать Дух Святой, обозначающий некое единство, как не в виде голубя, чтобы говорить умиренной Церкви: «Одна голубица моя»4 ? Как еще [подобало показать] смирение, как не в виде птицы простой и взывающей...
Трактат на Евангелие от Иоанна 6.3−10, Сl. 0278, 6.3.1. См. также: Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 1.8.93.
Примечания
1 — См. 21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! 23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Лк 3:21−23
2 — Ср. 26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Рим 8:26.
3 — Ср. 6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — 2Кор 5:6
4 — См. 9 но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее. Песн 6:9
Стих 33
Но знал он Христа или не знал? Если не знал, то почему говорил, когда Христос подошел к реке: Я должен от Тебя креститься?То есть: я знаю, Кто Ты. Стало быть, если уже знал, то тогда узнал, когда увидел сходящего голубя. Ибо ясно, что голубь сошел на Господа только тогда, когда Он вышел из воды крещения...
Если же он только не узнал Его, поскольку уже знал Его, то почему говорит, что я не знал Его? Ведь в Нем видит Иоанн и узнает то, чего не знал, не потому что не знал, что Он Сын Божий, или, потому что не знал, [что Он] Господь, или не знал, [что Он] Христос, или того не знал, что сам должен креститься в воде и Духе Святом; ведь и это знал; но что Он обладает этой властью и никакому служителю ее не передает, — вот что он познал в голубе. Ибо в той власти, которой обладал один Христос и не передавал ее никому из служителей, хотя удостоил крестить через служителей, в ней стоит единство Церкви, знаменуемой голубем,о которой сказано: Единственная голубица моя... единственная у матери своей (9 но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее. Песн 6:9)1.
Примечания
1 — См. 9 но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и — превознесли ее, царицы и наложницы, и — восхвалили ее. Песн 6:9.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 4.15−6.6, Сl.0278,4.15.1−6.6.1.
***
Так кто же послал Иоанна? Если скажем: «Отец», — истину скажем, если скажем: «Сын», — истину скажем, если же сказать яснее: «Отец и Сын»... Так почему же он не знал Того, Кем он послан? Итак, если и Сын послал тебя вместе с Отцом, то почему ты не знал Того, Кем ты послан? Кого ты видел во истине, Тот послал тебя, [чтобы не быть узнанным тобой во плоти, и] сказал: «Над кем увидишь ты Дух Святой, сходящий в виде голубином, и пребывающий на Нем, это Тот, Кто крестит Духом Святым». Это услышал Иоанн, для того ли, чтобы узнать Того. Кого не знал, или чтобы полнее познать Того, Кого уже знал?
Если бы он вообще не знал Его, то не сказал бы пришедшему к реке, чтобы креститься: Я должен от Тебя креститься, а Ты приходишь ко мне? (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Мф 3:14).
Следовательно, знал. Но узнал Его при сошествии голубя; голубь же сошел тогда, когда Господь выходил из воды, но Иоанн узнал Господа, когда Господь пришел к нему и к воде, таким образом, нам показано, что Иоанн отчасти знал, а отчасти не знал Господа.
Трактат на Евангелие от Иоанна 5.1−2, Сl.0278, 5.1.25.
Стих 34
Иоанн засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий. Итак, следовало, чтобы он крестил Того, Кто есть Сын Божий единородный, не усыновленный. Усыновленные сыновья суть слуги Единородного: Единородному дана власть, усыновленным — служение.
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 7.4 Cl. 0278, 7.4.1.
Стих 42
А евангелист Иоанн говорит, что Иисус, прежде чем отправиться в Галилею, в один день сказал Петру и Андрею оставаться с Ним, и тогда [же] дал Петру имя, поскольку раньше его звали Симоном. А на следующий день, уже собираясь идти в Галилею, обрел Филиппа и сказал ему, чтобы следовал за Ним. Здесь также следует рассказ о Нафанаиле.
А на третий день в Галилее Он совершил то [чудо] в Кане, претворив воду в вино.
Все это прочие евангелисты обошли вниманием, повествуя в своих рассказах, что Иисус возвратился в Галилею. Из этого надо заключить, что между [этими событиями] прошло несколько дней, в которые имели место те истории с учениками, которые вставляет Иоанн. Но это не противоречит тому месту, где Матфей рассказывает, как Господь сказал Петру: Ты — Петр, и на этом камне Я воздвигну Церковь Мою (18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; Мф 16:18). Ведь надо понимать, что не тогда он получил это имя, а скорее тогда, когда об этом упоминает Иоанн: «Тебя будут звать Кифа, что значит Петр (камень)», — чтобы впоследствии Господь назвал его этим именем, говоря: «Ты — Петр».
Августин Иппонский, О согласии евангелистов 2.17.34. Сl. 0273, 2.17.34.134.21.
***
Великое ли [дело], что Он изменил ему имя и соделал из Симона Петра?
Петр же от «камня» (petra), а камень — Церковь, следовательно, в имени Петра преобразуется Церковь. И кто в безопасности, как не тот, кто строит на камне?
И что говорит Сам Господь? Кто слушает слова Мои и творит их, того уподоблю мужу мудрому, строящему на камне (24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; Мф 7:24): он не уступает искушениям... Ибо если бы до этого он назывался Петром, ты не увидел бы таинства камня и думал бы, что он случайно так назван, а не по Промыслу Божию, поэтому Он пожелал, чтобы сначала его звали иначе и чтобы в самом изменении имени выразилась жизненность таинства.
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от. Иоанна 7.14
Сl. 0278, 7.14.8.
Стих 47
[Великое свидетельство!] то не сказано ни Андрею, ни Петру не сказано, ни Филиппу, что сказано о Нафанаиле: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Так что нам делать, братья? Может быть, он должен был быть первым среди апостолов? Но не только первым не оказался среди апостолов, но даже и ни средним, ни последним среди двенадцати не стал Нафанаил, о ком так свидетельство¬вал Сын Божий, говоря: Вот израильтянин, в котором нет лукавства. Какова же причина? Насколько позволяет Господь, мы можем это исследовать. Ибо мы должны понимать, что Нафанаил был наставлен и сведущ в законе. Поэтому Господь не захотел поставить его среди учеников; ибо Он избрал простецов, чтобы перевернуть мир.
Трактат на Евангелие от Иоанна 7.16.2−17.21.
Примечания
1 — Сl. 0278, 7.16.14. Августин не включает Нафанаила в число двенадцати, поскольку его имени нет в списках (3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Мф 10:3, 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита Мк 3:18, 14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Лк 6:14), хотя многие допускают, что он — Варфоломей. По виду имя его является отчеством, потому он должен был иметь и другое имя. Августин не принял во внимание 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Ин 21:2, где Нафанаил значится среди двенадцати.
Стих 48
...Господь в Евангелии, когда увидел Нафанаила, сказал: Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства. И этот израильтянин, еще не зная, с кем он говорит, ответил: Откуда Ты меня знаешь? И Господь сказал ему: Когда ты был еще под древом смоковничным, Я видел тебя, — все равно, как если бы Он сказал: «Пока ты был в сени греха, Я уже предизбрал тебя». А тот, поскольку помнил, что находился под деревом смоковничным, где Господь не был, познал Его Божество, и ответил: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Ин 1:49). Тот под древом смоковничным не стал смоковницей сухой: познал Христа. И Господь сказал ему: «Так как Я сказал, что видел тебя, когда ты был под древом смоковничным, потому ты веруешь; больше сих увидишь».
Что это за большее? Аминь говорю вам: поскольку тот есть израильтянин, в котором нет лукавства, оглянись на Иакова, в котором [тоже] нет лукавства, и вспомни, о чем там говорится: камень под головой, видение во сне, лествица от земли на небо, нисходящие и восходящие; и смотри, что говорит Господь израильтянину, [тому, что] без лукавства:«Вы увидите небо отверстым и ангелов сходящими и нисходящими», — к кому?
К Сыну Человеческому (См. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин 1:47−51).
Отсюда вы узнали, что первыми повязки [на бедра] сделали согрешившие Адам и Ева.
Они, когда согрешили, сделали себе повязки [на бедра] из листьев смоковницы и прикрыли сором: потому что им было стыдно за то, что они сделали, согрешив.
Поэтому, если сделали себе повязки [на бедра] первые грешники, от которых мы ведем род, в которых мы погибли, чтобы пришел Он — взыскать и спасти погибшее, они сделали себе покровы из листьев смоковницы; и что иное имеется в виду: Когда ты был под смоковницей, Я видел тебя — если не то, что ты не пришел бы к Очищающему от греха, если бы Он сперва не увидел тебя в тени греха? Чтобы мы увидели, Он увидел нас, чтобы мы возлюбили, возлюбил нас.
Проповеди 174.4, Сl. 0284, 174.PL38.942.45. См. также Проповеди 122.1.
Стих 50
Братья, я не знаю, что я сказал «большее», чем то, что: Под древом смоковничным Я видел тебя. [Господь же наконец говорит... «больше этого увидишь»]. Ведь больше то, что нас, призванных, Господь оправдал, чем то, что Он увидел нас лежащими в сени смертной. Что нам было бы толку, если бы мы остались там, где Он нас увидел? Неужели мы не лежали бы? Так что же больше этого? Когда видим ангелов восходящими и нисходящими над Сыном Человеческим? ...[так и Церковь, братья,] то есть ангелы Божии, добрые предвестники, предвещающие Христа, над Сыном Человеческим восходят и нисходят. ... [как они восходят и как нисходят?] один имеем пример: послушай апостола Павла, [что мы найдем у него, тому и будем верить относительно надежных провозвестников истины.] ...[смотри,] куда он взошел. До третьего неба (2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. 3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), 4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 2Кор 12:2−4). Смотри, куда низшел? Чтобы дать молоко младенцам (1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. 2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 1Кор 3:1−2)...
И какой-нибудь красноречивый отец, будь он такой оратор, что от речей его содрогаются площади и сотрясаются трибуны, если он имеет маленького сына, то, когда вернется домой, слагает красноречие площадей, до которого поднялся, и снисходит к младенцу, [говоря с ним] на детском языке.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 7.22−235, Сl.0278, 7.22.6−11.
Важно! Симфония — это список слов из Библии, следовательно, искать нужно по слову, а не словосочетанию. Один запрос — одно слово. Обратите внимание, при наборе слова, вам будут доступны подсказки.
Однако, если вы введёте словосочетание вас перекинет на общий поиск по синодальному тексту Библии.