Стих 9
Этот самый наименьший из апостолов Твоих, в устах которого прозвенели эти Твои слова, предпочел называться не Савлом, как раньше, а Павлом в знак великой победы: он, воин, сразил гордость проконсула Павла, подвел его под легкое иго Христа и привел в подданство великому Царю. Крепче поражается враг от человека, которого он крепко держал и через которого многих держал (См. 7 который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. 8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. 9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, 10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? 11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. 12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. Деян 13:7−12).
Исповедь 8.4. CCSL 27:119.
Стих 10
Очами веры они с полным сочувствием взирают на этого превосходного и в высшей степени твердого мужа (нам, пришедшим в Церковь Христову из язычников, приличнее всего вспомнить о нем, учителе язычников в вере и истине), который хвалится о немощах своих (См. 5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. 2Кор 12:5), который и более всех апостолов потрудился, и очень многими посланиями наставил не только те народы Божии, которые видел перед собою, но и те, которые предвидел в будущем. Взирают, говорю, на этого мужа, борца Христова, от Него научившегося (См. 19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. Гал 1:19), Им помазанного, с Ним распявшегося (См. 19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, Гал 2:19), в Нем прославившегося; на театре этого мира, для которого он сделался зрелищем и ангелам, и человекам (См. 9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. 1Кор 4:9), законным образом состязающегося и стремящегося вперед к почести высшего звания (13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, 14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Флп 3:13−14); учащего радоваться с радующимися и плакать с плачущими (См. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Рим 12:15); имеющего отвне — нападения, внутри — страхи (5 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. 2Кор 7:5); имеющего желание разрешиться и быть со Христом (23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; Флп 1:23); желающего видеть римлян, чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Рим 1:13); ревнующего о коринфянах, и вследствие этой ревности боящегося, чтобы умы их не были посредством обольщения отвращены от чистоты Христовой (См. 2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. 3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. 2Кор 11:2−3); имеющего великую скорбь и непрестающую болезнь сердца об израильтянах (См. 2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Рим 9:2), что, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, Рим 10:3); извещающего не только о скорби, но и о плаче своем о тех, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, которое делали (21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали. 2Кор 12:21).
О граде Божием 14.9. CCSL 48:426−27.
Иное толкование
Павел трудился не для того, чтобы обрести благодать, а обрел благодать для того, чтобы трудиться.
О делах Пелагия 14.36. CSEL 42:93.
Каким же образом то, что повелевает Бог, пусть и с трудом, исполняется без Его помощи, когда если Господь не созидает, то о созидающем говорят, что он трудился напрасно (1 Песнь восхождения. Соломона. Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Пс 126:1)?
Послания 186. CSEL 57:75.
Стих 12
Когда апостол говорит коринфянам: как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? — он ясно показывает, что не все таковы, но и что считающие так находятся в их среде, а не вовне... Если бы в этом же послании мы не читали, что свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании (6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — 7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, 1Кор 1:6−7), то могли бы прийти к заключению, что все коринфяне помышляют о плоти, не различая того, что от Духа Божия (14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. 1Кор 2:14), и поступают по человеческому обычаю, когда между ними зависть, споры и разногласия (3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? 1Кор 3:3).
Послания 93. CSEL 34.2:477. ++
Стих 15
Если отвратительна ложь, направленная против преходящей жизни кого-нибудь, то насколько омерзительнее ложь против жизни вечной! И такова любая ложь в религиозном учении. Потому апостол относит к лжесвидетельству любую ложь о Христе, даже если она, как может казаться, содержит похвалу Ему.
О лжи 13. CSEL 41:440.
Стих 22
Действительно, человек принес смерть себе и Сыну Человеческому, но Сын Человеческий, умерев и воскреснув, принес жизнь человеку.
Послания 140.9. CSEL 44:175.
Иное толкование
Никто из людей не умирает иначе, как в Адаме, и никто не входит в жизнь вечную, кроме как через Христа. Таково значение повторяющегося слова все, потому что все люди принадлежат Адаму через первое рождение, рождение по плоти, и все люди, принадлежащие Христу, приходят ко второму, духовному рождению. Потому он говорит дважды все, ибо как все умирающие умирают в Адаме, так и все, которые оживут, оживут только во Христе.
Послания 167.21. CSEL 44:575.
Оживут, конечно, уже в теле духовном, которое будет в духе животворящем (45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. 1Кор 15:45). Выражение все не означает, что все, умирающие в Адаме, будут членами Христа: потому что гораздо большее число их будет наказано второй смертью навеки (Ср. 1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. Откр 21:1); но потому сказано все и все, что как телом душевным никто не умирает иначе, как только в Адаме, так и телом духовным никто не оживотворяется иначе, как только во Христе.
О граде Божием 13.23. CCSL 48:408.
***
Можно сказать, что в некий дом все входят через одну дверь, не потому что в этот дом входят все люди, но потому что никто не входит иначе, как через эту дверь. Подобно этому, как все умирают в Адаме, так все живущие живут во Христе... И кроме единственного Посредника между Богом и человеком — человека Иисуса Христа, нет под небом другого имени, которым нам надлежит спастись (Ср. 12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Деян 4:12).
Против Юлиана 24. PL 44:871.
Стих 23
Обрати внимание на слова каждый в своем порядке, то есть Адам и Христос: первый — в осуждение, второй — в оправдание... Очевидно, что Павел говорит о воскресении праведных, когда речь о жизни вечной, но не о воскресении грешников, которым предстоит вечная смерть. Он потому и говорит оживут, что другие осуждены будут.
Послания 157. CSEL 44:461.
Стих 24
Да не помыслит кто из нас, будто Христос предаст Царство Богу и Отцу так, что у Него Самого отнимется (ибо иные суесловы так и думали). Ведь, когда говорится «предаст Царство Богу и Отцу», Сын не отделяется, поскольку вместе с Отцом Он есть единый Бог. Но нерадивых к Святому Писанию и склонных к спорам вводит в заблуждение употребленное [здесь] слово «доколе», ведь далее следует: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. 1Кор 15:25); как будто когда Он их низложит, то уже не будет царствовать. И да не будут поняты те слова таким же образом, что и следующее: «Утверждено сердце его; он не убоится, доколе не узрит себя над врагами своими» (8 Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих. Пс 111:8). Ибо [это вовсе не означает, что] он убоится, когда уже узрит. И что же, слова «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу» значат, что Бог и Отец не имеет Царства? Но поскольку всех праведных, живущих верою, которыми ныне правит посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос, Он приведет к такому видению, которое тот же апостол называет видением «лицом к лицу» (12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. 1Кор 13:12), постольку когда говорится «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу», [следует понимать] как если бы было сказано «Когда Он приведет верующих к созерцанию Бога и Отца»
Источник: О Троице I:1:16.
Стих 26
Одно дело — успешно сражаться, что теперь происходит, когда сражение идет со смертью. Совсем другое — не иметь противника, что будет тогда, когда последний враг истребится — смерть.
О воздержании 3.6. CSEL 41:146.
***
Итак, новая жизнь начинается ныне в вере и ведется в надежде; тогда же будет, что смерть поглощена будет победой: последний враг истребится — смерть, мы все изменимся и станем подобны ангелам... Теперь мы научились страху через веру, тогда же овладеем любовью благодаря видению.
Послания 55. CSEL 34.2:199.
Стих 28
Если Сын равен Отцу, то как же Отец больше? Ведь и Сам Господь говорит: Отец Мой более Меня (28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. Ин 14:28). Но правило кафолической веры таково, что если Писание говорит, что Сын менее Отца, то это говорится в отношении Его человеческой природы, когда же утверждается, что Он равен Отцу, говорится о Его Божественности.
О различных вопросах 69.1. CCSL 44A:184.
Иное толкование
Он будет целью наших желаний, Кого мы будем лицезреть без конца, любить без отвращения и восхвалять без утомления. Эта обязанность, это расположение сердца и это занятие будут, конечно, общими для всех, как общей будет и сама вечная жизнь.
О граде Божием 22.30. CCSL 48:863.
Не будет никакой нужды, и потому мы будем счастливы. Мы наполнимся, но в Боге: Он станет для нас всем тем, чего здесь мы желаем как великого.
Проповеди 255.8. PL 38:1190.
Иное толкование
Само видение станет лицем к лицу (12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. 1Кор 13:12), что и есть обетованная высшая награда праведным. Будет же это тогда, когда Он отдаст Царство Богу Отцу. Тогда... откроется видение и Его собственного образа, когда все творение, вместе с образом, в котором Сын Божий сделался Сыном Человеческим, покорится Богу. В этом образе и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
О Троице 1.12.28. CCSL 50:70−71.
Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с готовностью (См. 6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, 7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам, Еф 6:6−7), чтобы, если не могут получить от господ своих свободы, они сами сделали некоторым образом служение свое свободным, служа не из притворного страха, а по искреннему расположению, пока прейдет неправда, упразднится всякое начальствование и власть человеческая, и будет Бог всем во всем.
О граде Божием 6.15. CCSL 48:682−683.
Стих 38
Он не сказал, что Бог дал или решил, но что Бог дает, чтобы ты понял, что Создатель действует Премудростью Своей, творя то, что ежедневно и в свое время начинает существовать.
Послания 205. CSEL 57:338.
Стих 39
Итак, какие бы причины телесные или растительные ни имели применение при рождении созданий через действие ангелов, людей или каких-либо животных, или же через смешение самцов и самок, какие бы также желания и душевные движения матери ни были в состоянии запечатлевать некоторые черты и цвет на нежных и слабых зародышах, сами природы, которые являются с такими или другими свойствами по роду своему, вполне производит только высочайший Бог, Которого сокровенное могущество, все проникая своим неоскверняемым присутствием, дает бытие тому, что так или иначе существует, насколько существует. Ибо без Его творчества оно не только не было бы таким или иным, но и совершенно не могло бы быть.
О граде Божием 12.25. CCSL 48:382−383.
Стих 40
Человека, который не верит, что такая плоть может изменить свою природу, нужно к вере приводить постепенно. Если спросишь его, может ли земля превратиться в воду, ему не покажется это невероятным, потому что между землей и водой нет большой дистанции. Опять же, если спросишь его, может ли вода превратиться в воздух, он не скажет, что это абсурдно, потому что вода и воздух друг другу близки.
О вере и символе веры 10.24. CSEL 41:31.
***
Вот, Порфирий говорит: «Ты мне без оснований восхваляешь тело; каким бы ни было тело, если душа стремится быть счастливой, его нужно избегать»1. Так говорят философы, но они заблуждаются, они говорят вздор... Читаю ваши книги, где вы утверждаете, будто мир — это живое существо, то есть небо, земля, моря, все гигантские тела, что есть, все бесчисленные элементы всех времен — все это тело в своей полноте, состоящее из всех этих элементов, есть, как вы говорите, большое живое существо, то есть имеет свою душу, но при этом не имеет телесных чувств, поскольку за пределами его нет ничего, что может быть воспринимаемым. Тем не менее вы говорите, что оно имеет разум, и что он ведет к Богу, и что душа мира зовется Юпитером... Вы заявляете, что этот самый мир вечен, что он будет существовать всегда, что конца его не будет. Но тогда, если мир вечен и не имеет конца, если этот мир — живое существо, если душа его всегда удерживается в мире, следует ли бежать от тела?
Примечания
- 1 — Августин цитирует произведение неоплатоника Порфирия (III в.) «О возвращении души». — Прим. ред.
Проповеди 241.7. PL 38:1137.
Стих 41
У тела глаза в большом почете, но имели бы меньший, если, кроме глаз, не было бы ничего или если бы у тела не было других частей, имеющих меньшее значение. На небе солнце превосходит своим светом луну, но ведь не порицает ее, ибо звезда от звезды разнится в славе, но не мерится с нею гордостью.
О благе вдовства 6.8. CSEL 41:313.
* * *
См. комм. к 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. Быт 1:15
Стих 42
Пришло время, и я обратился к лучшим и более просвещенным умам, скорее даже, к самой истине, и тогда услышал в словах апостола стенание святых в их борьбе с вожделениями плоти. И хотя святые разумом своим духовны, они все еще плотские, имея тленное тело, обременяющее душу. Но они станут святыми и по плоти, когда посеянное тело душевное восстанет как тело духовное. Они все еще узники закона греха в той мере, в какой подвержены порывам страстей, хотя им и не следуют. Так я стал понимать это согласно Иларию, Григорию, Амвросию и другим святым и признанным учителям Церкви, которые видели, как апостол, по его собственным словам, яростно сражался с вожделениями плоти, которых иметь не хотел, но все же имел (Ср. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? 25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. Рим 7:14−25).
Против Юлиана 70. PL 44:865.
Стих 44
Ибо как те тела, которые имеют душу живую, а не дух животворящий, называются телами душевными, и, однако, это не души, а тела, так и оные тела называются духовными, и, однако, мы должны быть далеки от признания их за духов. Эти тела будут иметь природу, свойственную плоти, хотя, оживотворяемые духом, и не будут подвергаться никакой косности и телесному тлению.
О граде Божием 13.22. CCSL 48:405.
***
Если они не питали ненависти к своей плоти (Ср. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, Еф 5:29) тогда, когда по требованию духа обуздывали ее, не покорявшуюся по своей немощи разуму, то во сколько более любят ее теперь, являющуюся духовной? Ибо как дух, служащий плоти, прилично называется плотским, так и плоть, служащая духу, справедливо называется духовной, — не потому, что она превратилась в дух, как полагают некоторые на основании написанного: сеется тело душевное; восстает тело духовное; но потому, что она с величайшей и необычной легкостью отдает себя в подчинение духу по безмятежному желанию неразрушимого бессмертия, быв освобождена от всякого скорбного чувства, всякой тленности и косности. Ибо она не будет не только такой, какой бывает теперь даже при самом лучшем состоянии здоровья, но даже и такой, какой была в первых людях до грехопадения. Хотя они и не умерли бы, если бы не согрешили, тем не менее, как люди, они пользовались пищей, потому что имели пока не духовные, а одушевленные земные тела.
О граде Божием 13.20. CCSL 48:403.
Стих 45
Первый человек Адам сотворен был душою живою... О животных же сказано: да произведет земля душу живую (24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. Быт 1:24). Понятно, что о теле говорится, что оно подобно другим животным, потому что подвержено тлению смерти. Оно каждый день обновляется пищей, но когда жизнь обрывается, разлагается. Тело же духовное, которое уже с Духом, бессмертно.
Послания 205. CSEL 57:371.
Стих 46
Что касается самого человека, он происходит от той же массы, которая первоначально была осуждена вся; но Бог, как горшечник (это сравнение не безрассудно, а мудро употребил апостол), из одной и той же массы сотворил один сосуд в честь, другой не в честь (См. 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Рим 9:21). Однако прежде был сотворен сосуд в бесчестие, а потом в честь: ибо и в одном и том же человеке, как я уже сказал, предшествует негодное, с которого мы по необходимости начинаем, но при котором нам нет необходимости оставаться; затем уже следует годное, к которому мы переходим по мере успехов и с которым, достигнув его, останемся.
О граде Божием 15.1. CCSL 48:454.
***
Тело духовное понимается как тело, столь подчиненное Духу, что пригодно для небесного обитания: вся хрупкость земная и тленность обратились в нем в небесную чистоту и постоянство.
О вере и символе веры 6.13. CSEL 41:15.
Стих 47
По времени предшествует то тело душевное, какое имел первый человек (хотя оно и не умерло бы, если бы он не согрешил), какое имеем в настоящее время и мы, с природой настолько измененной и поврежденной, насколько совершилось это в нем, после того как он согрешил (откуда и возникла для него необходимость смерти); какое первоначально благоволил принять ради нас и Христос, хотя не по необходимости, а по Своей властной воле. Потом уже следует то тело духовное, какое уже предварило [нас] во Христе как в Главе нашей, но явится потом и в членах Его при последнем воскресении мертвых.
О граде Божием 13.23. CCSL 48:407.
Стих 48
Господь, Который был небесным, сделался земным, чтобы земные стали небесными. Из бессмертного Он сделался смертным, приняв образ раба и не изменив природу Господа, чтобы бывшие смертными стали бессмертными через соучастие в милости Господа, но не через рабское унижение.
Послания 205. CSEL 57:333.
***
Если не устраивает тебя христианская вера, так и скажи — ведь другую христианскую веру ты не найдешь. Есть один человек — для смерти, и есть Один — для жизни. Первый — только человек, второй — Бог и человек. Через первого мир сделался врагом для Бога; через второго избранные мира примирились с Богом. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 1Кор 15:22). Так что если мы носили образ земного, давайте носить и образ Того, Который с небес. А кто пытается подорвать эти основания христианства, тот пропадет, а они устоят.
Против Юлиана 4. PL 44:828.
Стих 49
Удивляются люди, что Бог, сотворивший все из ничего, создает тело небесное из человеческой плоти. Когда Господь был во плоти, разве не обращал Он воду в вино? Разве более удивительно то, что Он создает тело небесное из человеческой плоти?...Разве не в состоянии Сотворивший тебя, когда тебя не существовало, восстановить уже бывшее?
Проповеди 264.6. PL 38:1217.
***
Итак, учитывая, что природа наша согрешила в раю, мы теперь возникаем через смертное рождение все тем же Божественным провидением, но не небесным рождением, а земным, не по духу, а по плоти. Мы все стали одним комом глины — комом греха. Поскольку же мы утратили через грех свою награду и, при отсутствии милости Божией, не заслуживаем, как грешники, ничего, кроме вечного осуждения, то как же приходит на мысль человеку из этой массы вопрошать Бога, говоря: «Почему Ты сделал меня таким?» Если хочешь такое знать, перестань быть глиной и стань сыном Божиим милостью Того, Кто дал верующим во имя Его власть становиться сынами Божиими (Ср. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Ин 1:12), но не дал ее, как тебе бы хотелось, желающим знать божественное прежде, чем уверуют.
О различных вопросах 68.3. CCSL 44А:177.
Стих 51
Тогда между плотью и духом будет такое согласие — подчиненную плоть, не испытывающую никакой нужды, оживлять будет дух, так что внутри нас уже не будет никакой борьбы, ибо нам не придется терпеть ни внешних, ни внутренних врагов.
Энхиридион 23.91. CCSL 46:98.
Стих 52
Взгляд нашего глаза не достигает того, что ближе расположено, быстрее, или находящегося на отдалении медленнее. Напротив, он достигает их с равной скоростью. Подобным образом, когда, как говорит апостол, воскресение мертвых осуществится во мгновение ока, для всемогущего Бога и Его невыразимого изволения столь же легко будет восстановить недавно умерших, как и давно превратившихся в тлен. Для некоторых людей все это невероятно, потому что лежит за пределами опыта, хотя весь мир полон чудес, которые не кажутся достойными осмысления и исследования, и не потому, что их легко постигает разум, но потому, что мы привык-ли их видеть. Я же, вместе с теми, кто присоединяется ко мне и стремится постигать невидимое Бога через сотворенный мир (Ср. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Рим 1:20), удивляемся, ни много ни мало, тому, что в одном крошечном семечке заложено все то, за что мы восхваляем дерево.
Послания 102. CSEL 34.2:548.
Иное толкование
Он хочет, чтобы под трубою мы понимали очень ясный и яркий знак, который в другом месте он называет гласом Архангела и трубой Божией (16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 1Фес 4:16).
Послания 34. CSEL 44:226.
Вместе с этим звуком и воскресением мертвых, когда уже не будет сомнения в том, что суд наступил, упразднится любое утешение человеческой похвалой. Тогда не будет времени об одном рассуждать, о другом судить, проявлять благосклонность или поддержку другому.
Послания 140.34. CSEL 44:227.
***
Для всемогущего Бога и Его невыразимого изволения столь же легко восстановить недавно умерших, как и давно превратившихся в тлен.
Послания 102. Сl. 0262, 102.34.2.5.14.
Стих 54
Похоже, что апостол Павел как бы пальцем указывал на плоть, когда говорил: тленное сие облечется в нетление. Говоря сие, он словно показывает на нее пальцем. Ведь на видимое можно показать пальцем, а на душу нельзя, хотя о ней можно сказать, что она тленна, поскольку сама через нравственные пороки подвергает себя разложению.
О вере и символе веры 10.22. CSEL 41:30.
Иное толкование
В силу необходимой активности в этой жизни не следует пренебрегать здоровьем, покуда смертное сие не облечется в бессмертие. Оно — истинное, совершенное и бесконечное здоровье, которое, когда подводит своей земной немощью, не восстанавливается преходящим удовольствием, но крепится небесной силой и усиливается вечной нетленностью.
Послания 130. CSEL 44:48.
Где смерть? Ищи ее во Христе, потому что она уже не существует: она была, но теперь смерть мертва. О Жизнь, о Смерть смерти! Будьте добросердечны, и смерть умрет и в вас. Что случилось в Главе, произойдет и в других членах: в нас тоже умрет смерть. Но когда? При скончании века, при воскресении мертвых, в которое мы верим и в котором не сомневаемся... Слова эти даны ликующим, чтобы вам было о чем размышлять, что воспевать в сердце вашем, на что всем сердцем надеяться, что искать верой и добрыми делами.
Проповеди 233.4. PL 38:1114.
***
Если бы еретики были в состоянии понять одну эту истину, то они оставили бы свою гордыню и примирились и не стали бы чтить Бога нигде, кроме Церкви.
О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев 30.64. PL 32:1337.
Стих 55
И поскольку человеческая природа в дань греху подчинена врагу, то человек сначала, дабы мог с ним сразиться, должен вырваться из его власти. Затем, если жизнь его продлится, в сражении ему потребуется помощь, чтобы он смог одолеть врага. Наконец, победитель благословится, чтобы царствовать, и тогда уже скажет: Смерть! где твое жало?
Против Юлиана 20.65. PL 44:863.
***
Смерть в этом месте, как я полагаю, означает привычку плоти сопротивляться доброй воле посредством временных наслаждений.
О различных вопросах 70. CCSL 44А:197.
Стих 56
Многие желания больного здоровье устраняет. Точно таким же образом, как здоровье устраняет подобные желания, бессмертие устраняет все другие, поскольку бессмертие и есть наше здоровье.
Проповеди 55.8. PL 38:1190.
Иное толкование
Тогда мы не только не будем подчиняться желанию греха, но не будет вовсе таких желаний, которым теперь нам повелевается не уступать.
Послания 196. CSEL 57:219
Жало же смерти — грех, а сила греха — закон, говорит апостол. И это совершенно справедливо. Ибо через запрещение усиливается стремление к недозволенному действию, когда не настолько любят правду, чтобы любовью к ней побеждалось желание грешить. А чтобы истинная правда была любима и чтобы привлекала к себе, для этого нужно содействие божественной благодати.
О граде Божием 13.5. CCSL 48:388.
Иное толкование
Почему же сила греха — закон, если закон добр (8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, 1Тим 1:8) (Ср. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Рим 7:8)? Потому что закон посредством добра привел в действие смерть, чтобы греховность преисполнилась, то есть обрела большую силу через преступление закона. Почему мы умерли для греха телом Христовым, если закон добр? Потому что мы умерли для осуждения законом, ибо освободились от того, что закон наказывает и осуждает... Итак, одно и то же правило является законом для тех, кто его боится, и благодатью для тех, кто его любит.
О различных вопросах 1.1. CCSL 44:21−22.
Не следует удивляться тому, что человеческая слабость добавила злу силу от доброго закона, потому что, исполняя закон, она полагалась на собственную силу.
О воздержании 7. CCSL 41:148.