Притчи 28 глава — Cовременный перевод WBTC → Новой Женевской Библии

Книга Притчи Соломона
Cовременный перевод WBTC → Новой Женевской Библии

¹ Злые всего боятся, но добрый смел, как лев.

² Если страна отказывается подчиняться, то в ней будет много недолгих и плохих правителей, но если у народа один мудрый правитель, он будет долговечен.

³ Правитель, приносящий несчастья бедным, подобен ливню, смывающему урожай.

⁴ Не подчиняясь закону, ты вместе со злыми, принимая закон, ты против злых.

⁵ Злобные не понимают справедливости, но любящие Господа понимают её.

⁶ Лучше быть бедным и честным, чем богатым и злым.

⁷ Подчиняющийся закону — умён. Тот, кто дружит с никчёмными, позорит отца своего.

⁸ Если разбогател, обманывая бедных, то всё потеряешь. Богатство твоё перейдёт к тому, кто был добр с бедными.

⁹ Если человек отказывается следовать наставлениям Господа, тогда Он не услышит молитву его.

¹⁰ Плохой человек может строить планы навредить доброму, но сам попадёт в свой капкан, и только хорошее случится с добрым.

¹¹ Богатые всегда считают себя умными, но бедный, который мудр, видит правду.

¹² Когда правителем становится добрый человек, все счастливы, но если избран плохой — люди таятся.

¹³ Человек никогда не добьётся успеха, если он прячет свои грехи, но если о своих грехах он говорит открыто и признаётся, что был неправ, то Бог и люди будут к такому милосердны.

¹⁴ Почитающий Господа будет благословлён, но упрямо отказывающийся почитать Бога, призовёт беду.

¹⁵ Когда жестокий правит слабыми, он как рассерженный лев или медведь, готовый к драке.

¹⁶ Немудрый правитель вредит своим людям, но честный и ненавидящий обман правитель, будет править долго.

¹⁷ Виновный в убийстве другого никогда не найдёт мира в душе. Не поддерживай такого.

¹⁸ Кто живёт праведно, тот одержит победу, злой же падёт вскоре.

¹⁹ Много работающий будет иметь много хлеба, но теряющий время на мечты будет всегда беден.

²⁰ Господь благословит следующего Ему, но пытающийся только разбогатеть будет наказан.

²¹ Судья должен быть справедливым и не должен оправдывать по знакомству. Но некоторые судьи изменяют решения за маленькую плату.

²² Себялюбивый желает одного — стать богатым, не понимает такой, как близок он к бедности.

²³ Если ты помогаешь человеку, указывая на его ошибки, он позже будет очень этому рад. Это гораздо лучше, чем всегда говорить людям только приятное.

²⁴ Некоторые крадут у отца и матери, говоря: "Это не грех". Такой так же плох, как приходящий в дом и всё разбивающий.

²⁵ Себялюбивый приносит беды, но верующий будет вознаграждён.

²⁶ Самоуверенный глуп, но мудрый избежит несчастья.

²⁷ У дающего бедным будет всего в изобилии, тот же, кто отворачивается, будет проклят многократно.

²⁸ Когда правителем избран злой — люди таятся, но когда он побеждён, вновь к власти приходит добрый.

Новой Женевской Библии

28:1 По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме — в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.

28:4 закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.

28:5 справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти.

ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию.

разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.

28:6 См. также ст. 11.

28:7 закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23:19, 25 и ком.).

28:8 ростом и лихвою. См. Лев 25:35, 38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор 23:19−20).

28:9 См. 15:8, 29.

закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва — это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.

28:10 См. 26:27.

непорочные. См. 2:7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф 5:19; Мф 18:6).

28:11 См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность — с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6, 8, 20, 22, 25, 27).

мудрец в глазах своих. См. 26:5, 16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1Кор 1:18−25).

28:13 См. Пс 31:1−4; 1Ин 1:6−9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.

28:14 Блажен. См. 3:13 и ком.

в благоговении. См. 1:7 и ком.

ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх 7:3, 13).

28:15 См. ст. 3 и 16.

28:16 Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.

28:17 Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.

28:18 См. ст. 13:14, а также 10:9 и ком.

28:19 См. 12:11 и ком.

28:22 завистливый человек. См. 23:6 и ком.

нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.

28:23 См. 27:5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.

28:24 См. 19:26 и ком.

28:25 разжигает ссору. См. 6:13 и ком.

надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1:7 и ком.).

28:26 надеется на себя. См. 3:5−6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа.

ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.

28:27 См. 11:24−26; 14:21; 22:9 и ком.

на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.