От Матфея 0 От Матфея введение

Автор. Все согласны в том, что автором первого Евангелия был Матфей, называемый также Левием, еврей из Галилеи, бывший сборщик податей при римском правлении, за что был ненавидим народом. По поводу даты написания Евангелия от Матфея было множество споров, но достаточно убедительного аргумента, который опровергал бы принятую дату — 37-й год по Р. Х. — так и не было приведено.

Тема. Цель написания книги указана в первом же стихе. Евангелие от Матфея — это «родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф 1:1). Приведенные слова указывают на то, что Он имеет непосредственное отношение как к Давидову завету царства, так и к Авраамову завету обетования (2Цар 7:8−16; Быт 15:18) — двум самым главным заветам в первой части Библии. Вот об этом двояком характере служения Иисуса Христа и пишет Матфей. Следуя указанному в первом стихе порядку, он пишет о Нeм сперва как о Царе, Сыне Давида, а потом как о Сыне Авраама, послушном до смерти — по образу Исаака (Быт 22:1−18; Евр 11:17−19).

Но преимущественно характер Христа у Матфея определяется тем, что Он — обещанный Израилю Царь, «праведная Отрасль» Давида (Иер 23:5; Иер 33:15). Матфей передает Его родословие; он повествует о Его рождении в Вифлееме, городе Давида, согласно пророчеству Михея (5:2), о служении Его предтечи, согласно пророчеству Малахии (3:1), о служении Самого Царя, об отвержении Его Израилем, о Его Втором пришествии в силе и великой славе — согласно предсказанию Самого Христа.

Только после этого обращается Матфей к завету Бога с Авраамом и связывает его с жертвенной смертью Сына Авраама (Мф 26−28).

Этим определяются цель и построение Евангелия от Матфея. Оно написано в первую очередь для народа Израиля, а потом, после смерти и воскресения Христа, становится Евангелием для всего мира.

Евангелие от Матфея делится на три основные части:

1. Явления Израилю и отвержение им Иисуса Христа, Сына Давида, рожденного Царем Иудейским, 1:1 — 25:46. Эта часть состоит из 6-ти подразделов:
1) Официальная родословная и рождение Царя, 1:1−25;
2) детство Царя и тот период Его жизни, о котором умалчивается (он как бы подразумевается), 2:1−23;
3) Царство «приблизилось», 3:1 — 12:50 (порядок событий в этом подразделе указан в тексте);
4) тайны Царства,13:1−52;
5) служение отверженного Царя, 13:53 — 23:39;
6) обещание Царя прийти опять в силе и славе, 24:1 — 25:46.

2. Жертва и воскресение Иисуса Христа, Сына Авраамова, 26:1 — 28:8.

3. Воскресший Господь служит Своим ученикам, 28:9−20. Излагаемые Матфеем события охватывают период в 38 лет.

1:16а. В Новом Завете говорится о шести Мариях:
1) О Марии — матери Иисуса; ее всегда легко узнать из контекста.
2) О Марии Магдалине, женщине из Магдалы, «из которой вышли семь бесов» (Лк 8:2); о ней нигде не упоминается без этого дополнения к ее имени — «Магдалина».
3) О Марии, матери Иакова (прозванного «меньшим», Мк 15:40) и Иосии. Сравнив Ин 19:25 с Мф 27:56, можно понять, что она была женой Алфея (называемого также Клеопой, Ин 19:25); и сестрой Марии, матери Иисуса. Она упоминается в Мф 27:61 и 28:1, где она названа «другой Марией» (т. е. чтобы подчеркнуть, что она сестра Девы Марии), и в Евангелии от Ин 19:25, где она названа «Клеоповой». В других случаях о ней говорится только в связи с одним или с обоими ее сыновьями.
4) О Марии из Вифании, сестре Марфы и Лазаря, упоминаемой по имени только в Лк 10:39−42; Ин 11:1−2, 19−20, 28, 31−32, 45; Ин 12:3, но подразумеваемой также в Мф 26:7 и Мк 14:3−9.
5) О матери Иоанна Марка и сестре Варнавы (Деян 12:12).
6) О помощнице ап. Павла в Риме (Рим 16:6).

1:16 Здесь важно изменение выражения: дойдя до Марии, автор не говорит более «родила», но «Мария, от которой родился Иисус». Иисус не был зачат — и в этом смысле — не был «произведен на свет» естественным для людей образом.

1:16в Христос по-гречески означает «Помазанник», и это то же самое, что «Мессия» по-еврейски (Дан 9:25−26). Это официальное имя нашего Господа, поскольку Иисус — Его человеческое имя (Лк 1:31; Лк 2:21). Официальное имя или титул Его — «Христос», связывает Его со всеми Ветхозаветными предсказаниями (Зах 12:8, примеч.) о грядущем Пророке (Втор 18:15−19), Священнике (Пс 109:4), и Царе (2Цар 7:7−10). Как те подлежали помазанию елеем (2Цар 19:16; Ис 29:7; 1Цар 16:13), так и Иисус был помазан Духом Святым (Мф 3:16; Мк 1:10−11; Лк 3:21−22; Ин 1:32−33), сделавшись таким образом Христом — Помазанником.

16:18а. По-гречески здесь игра слов: «ты Петр («петрос» — буквально «маленький камень», камешек), и на сем камне («Петра») Я создам Церковь Мою». Не Петра, а Себя имеет Господь в виду, когда говорит об основе, «фундаменте» Церкви, и это достаточно ясно следует из слов самого Петра (1Пет 2:4−9).

16:18 Греч. Екклезия (ек — из, калео — вызвать) — собрание призванных. Слово употребляется для обозначения любого собрания; само оно не означает ничего другого, как например, городское собрание (в том же Ефесе — Деян 19:39); Израиль, вызванный из Египта и бредущий массой своей по пустыне (Деян 7:38), тоже называется этим словом. Израиль был истинной «церковью», однако, совсем не в том смысле, как новозаветная Церковь (сходство между ними лишь в том, что и тот и другая были «вызваны», причем одним и тем же Богом; во всем остальном они не похожи друг на друга. (См. Деян 7:38, примеч.; Евр 12:23, примеч.).