Аномалии продолжаются в главе 16. Опрокидывается шестая чаша, и высыхает вода в реке: «Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (16:12). Бог перевел Свой народ через Красное море по сухому дну (Исх 14). Потом ввел его в Ханаан, остановив течение Иордана (Нав 3). Господь также обещал, что вернет израильский народ из вавилонского плена и на его пути осушит реки: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя» (Ис 43:2). Позже Исаия прямо связывает надежду на возвращение из Вавилона с осушением Красного моря:
Восстань, восстань,
облекись крепостью, мышца Господня!
Восстань, как в дни древние,
в роды давние! Не ты ли сразила Раава,
поразила крокодила?
Не ты ли иссушила море,
воды великой бездны,
превратила глубины моря в дорогу,
чтобы прошли искупленные?
И возвратятся избавленные Господом
и придут на Сион с пением,
и радость вечная над головою их;
они найдут радость и веселье:
печаль и вздохи удалятся.
(Ис 51:9−11)
Для еврейского народа осушение моря и реки было спасением. Теперь же осушение реки — инструмент наказания нечестивых народов.
Евфрат уже упоминался во время шестой трубы: «Шестой ангел вострубил, и я услышал… голос… освободи четырех ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре ангела… чтобы умертвить третью часть людей» (Откр 9:13−15). Из сравнения шестой трубы и шестой чаши следует, что осушение Евфрата открывает дорогу армиям восточных стран, чтобы они вторглись на территорию Римской империи. Из истории мы знаем, что народы Римской империи жили в страхе и ожидании нападения с востока. Поэтому Иоанн использует Евфрат как символ барьера, который удерживает силы зла. Когда барьер исчезает, вторгается зло. То, что в истории израильского народа несло спасение, теперь грозит гибелью.
Выливается седьмая чаша и звучит: «Совершилось!» (16:17). Последним словом Иисуса на кресте был возглас «Совершилось!» (Ин 19:30). Иисус совершил и завершил искупление грешников. Здесь же «Совершилось!» означает окончательный суд и гибель нечестивых людей.
В чем смысл «перевернутого мира» у Иоанна? Он подчеркивает ярость, которую испытывает Бог, когда нечестивые народы притесняют Его народ. Бог приходит в такой гнев, что даже орудия искупления и спасения Он использует как инструменты суда и наказания. Гнев Бога — реален и серьезен! «Проснитесь, очнитесь! — кричит Иоанн. — Прекратите отмахиваться от той угрозы, которая исходит от Бога».
2. Преступление и наказание
Но давайте вернемся к началу и рассмотрим чаши по порядку. Совсем не Данте придумал идею о том, что Божье наказание будет соответствовать преступлению. Об этом писал еще Иоанн!
Чаша 1. «Сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях» (16:2). Почему именно такое наказание? Потому что люди поставили себе на лоб и руки печать зверя: «…раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (16:2). Теперь эти знаки превратились в гнойные раны.
Чаши 2 и 3. Оба наказания связаны с превращением воды в кровь: «Второй ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь… Третий ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь» (16:3−4). И в этот раз нам не нужно даже строить догадок, почему наказание приобрело такую форму. Иоанн сам объясняет: «За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того» (16:6). Тройное имя Бога, которое уже встречалось нам раньше (1:4; 4:8; 11:17), звучит немного иначе: «…который есть и был, и свят» (16:5). Опять изменена третья часть: Бог назван не грядущим, а святым, видимо, чтобы подчеркнуть, что Его пришествие в мир несет суд и наказание нечестивым народам
Чаша 4. Мы уже знаем, что Иоанн проводит параллели между судами в Откровении и египетскими казнями во время исхода. Четвертая чаша не случайно вылита на солнце: «Четвертый ангел вылил чашу свою на солнце» (16:8). Древние египтяне поклонялись богу солнца Ра. Солнце в данном случае выступает как символ идолопоклонства в целом. То, чему люди поклонялись, теперь причиняет им страдания и боль: «И дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной» (16:8−9). Но идолопоклонники, подобно фараону и его народу, не раскаялись, а «хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу» (16:9).
Чаша 5. Когда пятый ангел вылил чашу на престол зверя, наступил мрак: «Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно» (16:10). Мрак — символ духовной темноты, отделенности от Бога. Интересно, что именно так еврейские раввины понимали египетскую тьму. При этом они учили, что египтяне больше страдали от осознания своей отделенности от Бога, чем от самой тьмы: «…но сами для себя они были тягостнее тьмы» (Премудрость Соломона 17:20). Так и здесь Иоанн говорит, что цари и их подданные «кусали языки свои от страдания» (Откр 16:10). А что им еще оставалось делать?! Только кусать свои языки, которыми они злословили Бога. Так неверующим людям в конце истории, когда вернется Христос, останется лишь кусать свои языки из-за того, что они слышали предупреждение о гневе Божьем, но не прислушались к нему.
Чаша 6. Несвятая Троица (дракон и два зверя) пыталась насилием и обманом заставить христиан поклоняться идолам — теперь они обманывают нечестивых царей и их народы: «И видел я выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной» (16:13−14). Нечистые духи, выходящие из уст, — это ложь и пропаганда, которой сатана и его подручные завлекают людей к их окончательной гибели. «…Чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя… И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (16:14, 16). О последнем сражении между нечестивыми народами и народом Божьим при Армагеддоне см. комментарии на 19:19−21 и 20:7−10.
«Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (16:15). Как мы уже видели, рассматривая послание лаодикийской церкви, нагота, открывающая срам, — это символ духовного прелюбодеяния, неверности истинному Богу и поклонения идолам Поэтому призыв хранить свою одежду, чтобы не остаться без нее и не оказаться нагим, — это призыв хранить себя от идолопоклонства.
Чаша 7. Вавилон поил народы яростным вином блуда (14:8), теперь он пьет чашу яростного Божьего гнева: «Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его» (16:19). Это не предупреждение, а последний суд во время второго пришествия Христа. Упоминание Вавилона и его гибели готовит нас к главам 17−19, где о падении великого города будет сказано еще раз, но уже намного более развернуто и детально.
Где же в книге Откровение привычное нам христианство? Где любовь Бога к людям? Почему мы видим одну жестокость и наказание? Где милость, благодать, прощение, долготерпение и любовь?
Во-первых, поставить верный диагноз — значит поступить по любви. Если человек болен раком на первой стадии, а врач скажет ему: «Вы здоровы» — разве он проявит любовь к этому человеку? Поступить по любви — значит сказать о болезни и побудить лечиться. Иоанн предупреждает неверующих людей о том, что им грозит гибель. Он поступает с любовью.
Во-вторых, трижды Иоанн повторяет, что народы не раскаялись (16:9, 11, 21). Эти люди услышали о своем диагнозе и узнали, что лечение необходимо и возможно. Но, несмотря на все уговоры и угрозы, отказались лечиться. Их смерть — дело их рук. Иоанн предупреждает: Бог не будет терпеть всегда. Бог долго терпит. Бог предупреждает. Бог зовет. Бог обещает прощение. Но обязательно наступит момент, когда Бог скажет: «Поздно. Наступила четвертая стадия рака. Вы обречены. Вы погибнете».
Откровение — суровая книга. Но в этой суровости скрыта любовь и благодать. Книга несет не только утешение Божьему народу, но и спасительную угрозу неверующим людям.
