(Jesus Christ) Мессия, Спаситель и Основатель Христианской Церкви. При рассмотрении биографий Иисуса Христа следует иметь в виду, что у каждого из авторов евангелий была своя цель. Матфей, например, представляет Иисуса как Царя Мессию, в то время как Марк подчеркивает Его роль как слуги. Лука предпочитает смягченное изображение Иисуса, прежде всего говоря о Его восхитительном сострадании к несчастным, а Иоанн представляет читателям наиболее глубокое духовное понимание Иисуса. В связи с тем, что цели евангелистов были разными, они выбирают разные события жизни Иисуса и в своем рассказе располагают их в разном порядке, таким образом возникает портрет одного и того человека с четырех разных сторон. Без сомнения, именно по этой причине христианская церковь сохранила четыре евангелия. Далее перечисляются основные события и этапы жизни Иисуса. Это — стадии пути, ведущего от воплощения к кресту. То внимание, которое авторы евангелий уделяют описанию определенных этапов, объясняется скорее богословскими, чем биографическими причинами. Центральное событие жизни Христа — распятие и последовавшее за ним триумфальное воскресение, так что рассказ о них — это скорее передача Божьего послания человечеству, чем просто жизнеописание Иисуса.
Рождение Иисуса
Жизнь в Назарете
Подготовка к служению
Раннее служение Иисуса в Иудее и Самарии
Период служения в Галилее
На пути в Иерусалим
Последние дни в Иерусалиме
Предательство и арест
Суд
Распятие
Погребение, воскресение и вознесение Воплощение. Основным событием первого этапа жизни Иисуса было воплощение. О рождении Иисуса рассказывают только Матфей и Лука. Иоанн идет еще дальше и размышляет также о событиях, предшествовавших рождению. Может показаться странным, что Иоанн начинает свое Евангелие с упоминания о Слове (Ин 1:1), но так он внушает читателям возвышенное представление об Иисусе. Иоанн рассматривает Иисуса как личность, которая существовала до сотворения мира (Ин 1:2).
Фактически, Он принимал участие в сотворении (Ин 1:3).
Поэтому рождение Иисуса было для Него актом самоуничижения и одновременно просветлением. Свет воссиял, но мир предпочел оставаться во тьме (Ин 1:4-5).
Вот почему читатель Евангелия от Иоанна должен понимать: даже если речь идет о человеке по имени Иисус, это рассказ не об обычном человеке. Без этого вступления о вечном существовании Иисуса последующий рассказ о Его жизни и учении не может быть правильно понят. Рождение Иисуса. Иоанн просто написал, что Слово стало плотью и обитало среди нас. Матфей и Лука более подробно рассказывают о том, как это произошло. Между двумя повествованиями мало общего. Авторы подходят к событиям с разных точек зрения, но оба рассматривают их как сверхъестественные. О пришествии Иисуса объявляется заранее: в снах Иосифа в повествовании Матфея (Мф 1:20-21) и через ангела, явившегося Марии, у Луки (Лк 1:26-33).
Матфей не оставляет у читателей сомнений по поводу того, что Иисус родился для свершения определенной миссии — спасти людей от их собственных грехов (Мф 1:21).
Лука помещает рассказ о рождении Иисуса в атмосферу великой радости. Это проявляется во вставленных в рассказ фрагментах песен, которые до сих пор используются в церковном поклонении (Лк. 1.46-55,68-79).
Упоминание о волхвах в Мф 2:1-12 не случайно, так как это задает мотив универсальности, связывая начало Благой Вести с ее концом (см. Мф 28:19-20).
Похожий акцент присутствует в объявлении ангела пастухам в Лк 2:13 и в песне Симеона (Лк 2:32), где Иисус представлен как свет язычникам и слава Израиля. Эпизод бегства в Египет, чтобы укрыться там от опасности (Мф 2:13-15) показывает, что иудейский ребенок был под защитой языческого народа. Особенность историй о рождении Иисуса у Матфея и у Луки в том, что и тот, и другой приводят родословную. Трудно согласовать между собой эти родословные, которые, по-видимому, взяты из разных источников, но задача их обеих — показать, что Иисус — потомок Авраама и Давида. Последний факт дает Иисусу право называться сыном Давида. Лука единственный из авторов евангелий пытается связать события жизни Иисуса с событиями мирской истории. Хотя существуют проблемы, связанные с датой переписи Квириния (Лк 2:1-2), точная датировка важна, так как христианская вера — это историческая вера, в центре которой — историческая личность. Жизнь в Назарете. О годах детства Иисуса Христа в евангелиях рассказывается очень мало. Упоминается только одна подробность этого периода: беседа двенадцатилетнего Иисуса с иудейскими учителями в храме (Лк 2:41-50).
Это событие указывает на одну из наиболее характерных черт последующего служения Иисуса: Он демонстрировал несомненную мудрость в спорах со Своими современниками-иудеями. Это значит также, что Иисус уже в юном возрасте осознавал Свою божественную миссию. Однако Лука отмечает, что в ранние годы Иисус слушался родителей (Лк 2:51).
Предполагается, что за 30 лет жизни в Назарете Иисус выучился плотницкому мастерству от Иосифа и после смерти Иосифа стал местным плотником. Но в евангелиях об этом периоде ничего не рассказывается. По этой причине возникло много фантастических домыслов о детстве Иисуса. Многие из таких сказок записаны в апокрифических евангелиях, но повествование Луки не приукрашено. Сдержанность рассказа говорит в пользу его исторической достоверности. Подготовка к служению. Во всех четырех евангелиях отражен краткий подготовительный период, непосредственно предшествовавший публичному служению Иисуса. К этому периоду относится три важных события. Проповедь Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель появился в пустыне и вызвал в Иудее волнение, в особенности своим призывом к покаянию и крещению (Мф 3:1-6).
Иоанн был подобен пророкам ВЗ, но утверждал, что его собственное служение не имеет особого значения, он только провозглашает приход более великого. Его суровость и нежелание идти на компромиссы в моральном отношении подготовили народ к появлению Иисуса (Лк 3:4-6).
Важно отметить, что объявление Иоанна Крестителя о близком пришествии Царства (Мф 3:2) было той же самой темой, с которой начал Свое служение Иисус (Мф 4:17).
Это показывает, что деяния Иоанна Крестителя были неотъемлемой частью подготовки к публичному служению Иисуса. То же самое можно сказать и об обряде крещения, хотя Иоанн и признал, что Иисус может видоизменить его качественно, крестя Святым Духом и огнем (Мф 3:11).
Как предтеча Иисуса Христа, Иоанн провозглашал, что следующий за ним будет не только более велик, но и установит более высокие критерии для суда (Мф 3:12).
Так была задана обстановка для публичного появления Иисуса — Он с готовностью крестился (Мф 3:13-15; Лк 3:21).
Крещение Иисуса. Крещение Иисуса было крещением покаяния. Должны ли мы считать, что раз Иисус подверг себя крещению, то Ему было в чем каяться? В таком случае нам следовало бы предположить, что Иисус грешил. Это противоречит другим свидетельствам НЗ. Но если Иисусу не надо было каяться, то зачем Он попросил, чтобы Иоанн Его окрестил? Миссия Иисуса касалась других людей, и, возможно, Он принял крещение Иоанна, чтобы показать: Он пришел занять место других. Это объяснение соответствует более поздним словам Павла о служении Иисуса Христа (2Кор 5:21).
Матфей — единственный евангелист, рассказывающий о колебаниях Иоанна, не хотевшего крестить Иисуса (Мф 3:14-15).
Самой важной частью крещения Иисуса был глас с неба, который объявил, что Бог доволен Своим возлюбленным Сыном (Мф 3:17).
Это объявление Бога было началом служения Иисуса. Оно показало, что Его служение не было случайностью, что Иисус начал его не в результате внезапного озарения. Он начал служение с полного одобрения Отца. Еще один важный момент — роль Святого Духа в этом эпизоде. Образ голубя имеет символическое значение (Мф 3:16).
Благословение Отца было не внутренним опытом Самого Иисуса. Деятельность Духа, которая не особенно подчеркивается в евангелиях, тем не менее достаточно очевидна, чтобы быть необходимой для правильного понимания личности Иисуса Христа. Искушения Христа. Крещение Иисуса указало на природу Его миссии. Искушение указывает на природу окружения, в котором Он должен был осуществлять Свое служение (Мф 4:1; Лк 4:1-2).
Столкновение с враждебными духовными силами было характерно для всего Его служения. Только Матфей и Лука рассказывают в подробностях об искушениях, которым дьявол подверг Иисуса. Все эти искушения, если бы Иисус им поддался, помешали бы Его служению. Рассказ не оставляет у нас сомнений в том, что Иисус одержал победу. В обоих евангелиях говорится, что Он сделал это с помощью Писания. Иисус предстает перед нами здесь как воистину человек, который, как и все остальные люди, может быть искушаем. В Послании к евреям отмечается, что это событие дало Иисусу право действовать в качестве Первосвященника и говорить от имени Своего народа (Евр 2:18; Евр 4:15).
Раннее служение Иисуса в Иудее и Самарии. О деяниях Иисуса в Иудее после крещения рассказывается только в Евангелии от Иоанна. Сначала там описывается призвание двух учеников, Иоанна и Андрея (Ин 1:35-39).
Это событие описывается в контексте объявления Иоанна Крестителя об Иисусе как Агнце Божьем, Который примет на Себя все грехи мира (Ин 1:29).
К этим двум первым ученикам вскоре присоединились трое других: Петр, Филипп и Нафанаил (Ин 1:41-51).
Эти пятеро образовали ядро последователей Иисуса, которые стали известны как 12 апостолов. Одна из особенностей повествования Иоанна — то, что ученики уже признали Иисуса Мессией (Ин 1:41) и Сыном Божьим (Ин 1:49).
Вскоре после начала служения Иисуса в Иерусалиме Иоанн помещает эпизод в Кане Галилейской, когда вода была превращена в вино (Ин 2:1-10).
Это — важное событие в рассказе Иоанна как первое из описанных им знамений (Ин 2:11).
Он рассматривает чудеса Иисуса как «знамения» об истинности Благой Вести, а не как просто чудеса. Иоанн повествует о двух событиях в Иерусалиме в этот начальный период. Первое — это очищение храма (Ин 2:13-16).
Матфей, Марк и Лука помещают это событие перед судом над Иисусом, но Иоанн относит его к раннему этапу. Моральные задачи служения Иисуса прекрасно проявляются в этом изгнании менял, которые наживались за счет верующих. Такое поведение было приемлемым для иудеев, но неприемлемым для Иисуса. Другие евангелисты рассказывают об этом событии как о последней капле, усилившей враждебность противников Иисуса. Иоанн придает этой истории богословское значение; для него эпизод очищения храма — притча, показывающая, для чего пришел Иисус. Другой эпизод в Иерусалиме — встреча Иисуса и Никодима (Ин 3).
Никодим был тесно связан с иудаизмом, но он также искал истину. Тем не менее он не смог понять духовной истины о рождении свыше в Духе. Далее Иоанн переходит к эпизоду в Самарии, когда Иисус встретил самарянку у колодца (Ин 4:1-42).
Иисус воспользовался ее физической жаждой, чтобы объяснить понятие более глубокой, духовной жажды. Она поняла, что Иисус может предложить ей то, чего раньше она не знала. В результате опыта и свидетельства этой женщины самаряне поверили в Иисуса как в Спасителя мира (Ин 4:42).
В данном случае Иоанн хочет, чтобы читатели оценили полное значение слов Иисуса, рассматривая их в свете воскресения. Важные места служения Иисуса в Галилее. После возвращения в родной город Назарет из Капернаума, Иисус проповедовал в селениях Галилеи и послал проповедовать Своих учеников. Когда они снова собрались в Капернауме, то отплыли на лодке, чтобы избавиться от толпы, но толпа последовала за ними по берегу. Период служения в Галилее. Практически вся информация об этом периоде находится в синоптических евангелиях (Матфея, Марка и Луки).
Удобно разделить ее на три раздела. В первом бегло описываются события, приведшие к избранию 12 апостолов; второй — это уход Иисуса из Северной Галилеи; третий — путешествие в Иерусалим. Синоптические евангелия большую часть текста посвящают событиям в Галилее, а Иоанн указывает, что и в этот период Иисус совершал несколько путешествий в Иерусалим. Иоанн рассказывает также еще об одном эпизоде в Кане, когда Иисус исцелил сына чиновника из Капернаума. Иоанн отмечает этот эпизод как второе из знамений Иисуса (Ин 4:54).
Он важен из-за исключительной веры отца, который был готов поверить Иисусу на слово. Призвание учеников. В синоптических евангелиях есть рассказ о призвании четырех учеников оставить их рыбачьи лодки и стать ловцами человеков (Мф 4:18-22; Мк 1:16-20; Лк 5:1-11).
Они уже встречались с Иисусом и, должно быть, представляли себе, что значило следовать за Ним. Иисус в тот момент еще не избрал их как апостолов, но этот призыв был определенным шагом по пути к формированию группы двенадцати. Выбор конкретного числа учеников был важной частью служения Иисуса. Чудесная рыбная ловля, предшествующая призванию учеников в рассказе Луки, подчеркивает превосходство духовной задачи ловли человеков над рыбной ловлей. Другой важный момент — это призвание Левия, известного под именем Матфей (Мф 9:9; Мк 2:13-14; Лк 5:27-28).
Как сборщик налогов он отличался от большинства учеников. Несомненно, современники-иудеи презирали его из-за его профессии. Но включение этого человека в число учеников Иисуса показывает, что избрание этих людей не ограничивалось определенным кругом. Еще один из учеников, Симон Зилот, должно быть, принадлежал к группе религиозных и политических революционеров. Среди двенадцати оказался даже такой человек, как Иуда Искариот, который позже выдаст Иисуса врагам за незначительную сумму денег. Иисус принял их такими, какие они были, и превратил в людей, которые позже научились полностью полагаться на Бога и силу Его Духа. Нагорная проповедь. В Евангелии от Матфея представлен важный образец учения Иисуса, называемый Нагорной проповедью (Мф 5:1-7:29).
Частично данный материал представлен у Луки в ином контексте и иной подаче. Возможно, Иисус часто повторял Свое учение в разных условиях и формулировках. Матфей представляет Нагорную проповедь как впечатляющее учение, в основном этического характера. В ней Иисус поддерживает закон Моисея и в то же время выходит за его рамки. Начало проповеди называют заповедями блаженства (Мф 5:3-12).
В них определены моральные и духовные ценности. Учение этого раздела можно назвать радикальным, но не в политическом смысле слова. Нагорная проповедь может служить простым примером речей, которые Иисус часто произносил в ходе служения. Иисус как целитель. В евангелиях есть рассказы об исцелениях людей Иисусом. Этих чудес в них описывается больше, чем любых других. Матфей повествует о череде исцелений (Мф 8:1-9:34): прокаженного, слуги сотника, тещи Петра, одержимого, паралитика, женщины с кровотечением, слепого и немого. Кроме того, была воскрешена из мертвых дочь Иаира. Этот ряд исцелений указывает на Иисуса как чудотворца, но в евангелиях не сказано, что Иисус исцелял с помощью магии. Иногда речь идет о вере исцеленного (Мф 8:10; Мф 9:22).
По крайней мере один раз исцеление сопровождается провозглашением прощения грехов больного (Мф 9:2; Мк 2:5).
Это показывает, что Иисус считал духовные потребности человека важнее физических. Ввиду распространенной веры во влияние злых духов на жизнь человека, очень важно, что Иисус изгонял бесов. Служение Иисуса проходило в атмосфере духовного конфликта, поэтому следовало ожидать конфронтации сил тьмы и Света Мира. Те, кто объясняет эти изгнания бесов в терминах психиатрии, не понимают важного момента служения Иисуса. Каждый раз, когда Он изгонял беса, это было признаком Его победы, кульминация которой, победа над смертью, настала в момент Его воскресения. Помимо чудес исцеления в этом разделе рассказывается об одном чуде, связанном с природными силами: успокоении шторма (Мф 8:23-27; Мк 4:35-41; Лк 8:22-25).
Это чудо показало недостаток веры апостолов и чудесное могущество Иисуса. Отношение современников Иисуса к Нему. На ранних этапах Своего служения Иисус был очень популярен среди простого народа. Об этом упоминается в нескольких местах (Мф 4:23-25; Мк 3:7-8).
Такая популярность никак не была связана с духовной целью миссии Иисуса (Лк 13:17).
Тем не менее она резко контрастирует с явной оппозицией религиозных вождей, которые даже замышляли убить Иисуса в этот ранний период Его служения (Мк 3:6).
Иисус и религиозные вожди часто спорили по поводу соблюдения субботы (Мф 12:1-14; Лк 13:10-17; Ин 5:9-18).
Иисус придерживался более либеральных взглядов, чем его суровые и часто нелогичные современники, критиковавшие его, например, за несоблюдение субботы, хотя иудейский закон позволял спасать в субботу животных (Мф 12:11; Лк 13:15).
В представлении фарисеев, Иисус был нарушителем закона. Фарисеи боялись, что Он может подорвать их авторитет, если Его учение распространится среди народа. Подготовка двенадцати. В синоптических евангелиях приводятся списки имен двенадцати апостолов (Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:14-16). и Матфей, и Марк перечисляют их в связи с их властью над злыми духами, показывая, что эти люди были призваны для той же самой духовной борьбы, которую вел Иисус. В синоптических евангелиях также приводятся наставления, которые Иисус дал этим ученикам, посылая их для служения в Израиле (Мф 10:5-42; Мк 6:7-13; Лк 9:1-6).
Матфей включает этот материал в речь, которая у Марка и Луки появляется в другом контексте, но из всех речей видно: Иисус намеревался подготовить Своих учеников к их будущему служению. Они должны были провозглашать Царство, как это делал Он, но не должны были ждать, что все откликнутся на их слова. Иисус предупредил их о враждебном настрое и даже гонениях. Важно заметить: Иисус предостерегал учеников от увлечения материальным имуществом. Хотя эти наставления относились непосредственно к служению в тот момент, на этом фундаменте в будущем будет строиться работа церкви. Отношения между Иисусом и Иоанном Крестителем. Некоторое время проповеди и крещение Иоанна Крестителя и Иисуса с Его учениками шли параллельно (Ин 4:1-2).
После того, как Иоанн Креститель был брошен Иродом в темницу за бескомпромиссное осуждение брака Ирода с Иродиадой, женой его брата (Мф 14:3-4), Иоанн стал сомневаться в Иисусе (Мф 11:1-19; Лк 7:18-35).
Должно быть, он ждал, что Иисус, если Он действительно Мессия, придет спасти его. Когда Иоанн послал своих учеников к Иисусу, чтобы выразить свои сомнения, Иисус воспользовался возможностью, чтобы указать народу на величие Иоанна Крестителя. Он заявил, что из рожденных женщиной нет никого выше Иоанна. Разные противоречия. Иисус, не колеблясь, спорил со Своими современниками по моральным и религиозным вопросам. Противоречия по поводу соблюдения субботы, в связи с исцелением хромого в этот день, о которых рассказывает в своем Евангелии Иоанн (Ин 5:1-18), снова свидетельствуют о том, что ритуальное соблюдение субботы считалось более важным, чем сочувствие физическим нуждам хромого. Это было типично для иудейского подхода и сразу же привело к гонениям против Иисуса, в особенности потому, что Он претендовал на исполнение воли Божьей. Такой же конфликт возник в связи с тем, что ученики Иисуса собирали зерно на поле в субботу (Мф 12:1-8).
Фарисеи, заявив, что это — работа, посчитали такой повод достаточным для заговора против Иисуса. Потом Он исцелил паралитика — опять же в субботу (Мф 12:9-14).
Иудейские вожди явно видели в Иисусе прямую угрозу своему положению среди народа. Растущее число врагов не помешало Иисусу и дальше исцелять людей (Мф 12:15-32), что Матфей изображает как исполнение Писания. Когда Иисус исцелил слепого и немого одержимого, фарисеи обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского. Иисус сказал им, что хула на Святого Духа — непростительный грех. Этот эпизод указывает не только на развращенность духовных вождей, но и на то, что служение Иисуса проходило под непосредственным контролем Духа. Другие примечательные чудеса — это исцеление слуги сотника, описанное Лукой (Лк 7:1-10), и воскрешение из мертвых сына вдовы в Наине (Лк 7:11-17).
Первое из этих чудес примечательно тем, что потребовало глубокой веры от язычника. Еще один пример критики фарисеев мы встречаем, когда Иисус был в гостях у Симона фарисея (Лк 7:36-50).
Хозяин не позаботился о проявлениях обычной вежливости по отношению к гостям, однако Иисуса ругали за то, что Он позволил грешнице омыть Себе ноги слезами, вытереть их своими волосами и помазать благовонием. Без сомнения, большинство фарисеев отреагировали так же, как и Симон, но Иисус не остановил женщину, потому что знал: она делает это из любви. Он рассказал Симону притчу, чтобы акцентировать этот момент. Иоанн рассказывает о двух посещениях Иисусом Иерусалима. Трудно установить их даты, но, вероятно, произошло это в ранний период служения. Иисус посещал город на праздник кущей (Ин 7:2) и на праздник посвящения (Ин 10:22).
Иисус учил в храмовой зоне и вступал в беседы с религиозными вождями. Священники были встревожены Его присутствием и послали стражников арестовать Его (Ин 7:32).
Но это им не удалось; они сами были увлечены учением. Далее следуют споры с иудейскими духовными руководителями. Они обвиняли Иисуса в том, что Он одержим бесами (Ин 8:48).
В данном случае и в момент исцеления слепого (Ин 9) ненависть иудейских вождей к Иисусу очевидна. Когда Иисус говорил о Себе как о Пастыре, Его учение снова вызвало гнев Его слушателей-иудеев, которые хотели побить Его камнями (Ин 10:31).
Учение в притчах. В Евангелии от Матфея приводится пример длинной речи Иисуса (Мф 5:1-7:29), но чаще Иисус учил с помощью притчей. Матфей собрал вместе некоторые из них, на тему Царства (Мф 13).
Лука предпочел записать притчи на разные темы, не обязательно связанные с Царством. У Марка меньше всего притчей среди синоптиков, но он вообще проявляет мало интереса к Иисусу как Учителю. Иоанн не пересказывает притчей, хотя передает две аллегории — про Пастыря и Лозу, — которые тоже можно считать чем-то вроде притчей. Притча представляет собой форму учения, особенно характерную для Иисуса. Кроме того, речи Иисуса были тоже полны метафор, родственных притчам. Притча была призвана заставить слушателя задуматься, привлечь его внимание. Притчу легко запомнить. Иисус говорил притчами не для того, чтобы скрыть какие-то тайны. Его цели и задачи были прямо противоположными. Важные события в Галилее. Жители Назарета никак не желали откликаться на служение Иисуса, что поразительно. Его соотечественники оказались настолько враждебными, что Ему удалось совершить там всего несколько чудес (Мф 13:53-58; Мк 6:1-6).
Это событие знаменательно, потому что показывает: для того чтобы совершались чудеса исцеления, вера людей была очень важна. Единственное чудо Иисуса, которое описывается во всех четырех евангелиях, — это насыщение 5000 (Мф 14:13-21; Мк 6:30-44; Лк 9:10-17; Ин 6:1-15).
Из описания события видно, как популярен был Иисус на данном этапе Своего служения. Оно показывает также, что Иисус не забывал о физических нуждах людей. После этого чуда многие из собравшихся захотели сделать Иисуса царем. Это проливает свет на их истинные мотивы. Их волновали материальные и политические проблемы, а не духовная истина. Вот почему Иисус немедленно удалился от них. Когда люди догнали Его на следующий день, Он стал учить их о духовном хлебе, который приходит с небес (Ин 6:25-40).
С этого момента в Евангелии от Иоанна Иисус часто ведет диалоги со Своими оппонентами. Стиль учения, который предстает перед нами здесь, отличен от притчей синоптических евангелий, но распространен в иудейских дебатах. Многие сочли духовные истины учения Иисуса слишком сложными и перестали быть Его учениками (Ин 6:51-52).
Это показывает, что Иисус в Своем учении выдвигал уникальные требования. С этим тесно связано еще одно чудо: когда Иисус ходил по воде, демонстрируя Свою власть над миром материального. Многие пытались объяснить этот эпизод с реалистической точки зрения: будто бы на самом деле Иисус шел по берегу, а ученики этого не поняли. Но это чудо, еще более исключительное, чем умножение хлебов и рыбок, нельзя считать невероятным, если совершивший его действительно был Тем, Кем Себя называл. Уход из Северной Галилеи. Небольшой промежуток времени Иисус провел в районе Тира и Сидона, где также совершал исцеления и дал понять, что основная Его миссия касается Израиля (Мф 15:21-28).
Потом Он отправился в Кесарию Филиппову; это был поворотный момент служения (Мф 16:13-20; Мк 8:27-38; Лк 9:18-27).
Там Иисус задал Своим ученикам вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Там Петр признал Его Христом, Сыном Бога живого. Это признание побудило Иисуса обещать, что Он воздвигнет церковь Свою на «камне». О значении этого высказывания ведется много споров. Неизвестно, собирался ли Иисус построить Свою церковь на Петре, на признании или же на Петре, делающем признание. В историческом плане Петр был орудием Бога для создания церкви иудеев и язычников (Деян 2; Деян 10).
Нет сомнений в том, что в намерения Иисуса входило основание церкви, потому что это слово снова появляется в Мф 18:17. Иисус послал ученикам славное откровение и воспользовался возможностью, чтобы начать говорить с ними о Своей смерти и воскресении (Мф 16:21-23).
Откровение Иисуса было подкреплено событием, известным как преображение, когда Иисус преобразился в присутствии трех учеников (Мф 17:1-8).
Естественно, что им хотелось сохранить видение Иисуса в славе, но оно рассеялось так же быстро, как появилось. Иисус, очевидно, хотел показать трем самым выдающимся ученикам Свою истинную природу, скрытую в нормальном человеческом облике. Еще одной особенностью видения было явление рядом с Иисусом Моисея и Илии, символизировавших закон и пророков. После преображения Иисус сделал два предсказания по поводу Своей грядущей смерти. Эти провидческие заявления озадачили Его учеников. В Мф. 16, когда Иисус упоминает о Своей смерти, Петр пытается упрекнуть Иисуса, а Иисус в ответ упрекает его. Когда Иисус снова упоминает о Своей смерти в Мф. 17, Матфей обращает внимание на сильное расстройство учеников (Мф 17:23), а Марк и Лука — на их непонимание (Мк 9:32; Лк 9:45).
Даже самые близкие Иисусу люди не поддерживали Его на пути к кресту. Неудивительно, что, когда настал час, все они покинули Его. После преображения, которое показало, что Иисус выше Моисея и Илии и действительно является возлюбленным Сыном Бога, Его попросили уплатить храмовую подать (Мф 17:24-27).
Этот эпизод иллюстрирует отношение Иисуса к властям и практическим обязанностям. Он уплатил налог, хоть и не считал Себя обязанным делать это. Метод уплаты был удивительным, потому что Он чудесным образом достал монету из рыбы. Но еще важнее в этом эпизоде то, что он говорит о независимости Иисуса от иудейского закона. Лука посвящает больше половины своего Евангелия описанию периода, который начинается уходом Иисуса из Галилеи и заканчивается Его смертью и воскресением в Иерусалиме. В этом разделе своего Евангелия Лука вводит в повествование множество материала, которого нет в остальных источниках. Мы можем лишь вкратце обозначить наиболее поразительные моменты, проливающие свет на жизнь Иисуса. Помимо миссии двенадцати, Лука рассказывает о миссии семидесяти (или семидесяти двух — см. Лк 10:17-20).
В этом разделе Лука передает особые притчи: о добром самарянине (Лк 10:29-37), заблудшей овце (Лк 15:3-7), потерянной монете (Лк 15:8-10) и блудном сыне (Лк 15:11-32).
По мере приближения к Иерусалиму Иисус все больше заботился о формировании духовности Своих учеников. Он понимал, что Ему недолго осталось быть с ними, и хотел приготовить их к будущему. Он учил их молиться (Лк 11:1-13), говорил, что Отец заботится о них (Лк 12:13-34), и готовил к грядущему пришествию Сына Человеческого (Лк 12:35-56).
На пути в Иерусалим. На подступах к Иерусалиму Иисус зашел в Иерихон и Вифанию. В Иерихоне Он исцелил Вартимея (Лк 18:35-43) и встретил Закхея, мытаря, что послужило ко всеобщему назиданию (Лк 19:1-10).
В Вифании жили Марфа, Мария и их брат Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых (Ин 11).
Иисус провел оставшиеся дни в Иерусалиме, но каждый вечер Он возвращался, чтобы побыть в Вифании, в доме Симона прокаженного, с теми, кто любил Его (Мф 26:6).
Там женщина помазала Его ноги дорогим благовонием. Это было пророческое действие, готовившее Иисуса к погребению и означавшее, что Его Благая Весть жива (Мф 26:6-13).
Путешествие Иисуса в Иерусалим. В последний раз покинув Галилею, Иисус направился в Иерусалим, чтобы принять там смерть. Он снова пересек Иордан и провел какое-то время в Перее, прежде чем двинуться к Иерихону. Последние дни в Иерусалиме. Во всех четырех евангелиях описывается въезд Иисуса в Иерусалим (Мф 21:1-11; Мк 11:1-10; Лк 19:29-38; Ин 12:12-15).
В этот момент толпы приветствовали Иисуса как своего царя. Это приветствие резко контрастирует с тем, как толпа будет вести себя позднее, требуя Его казни. Фактически, во втором случае толпа действовала по воле Божьей, ведь Иисус приехал в Иерусалим не для того, чтобы править, а чтобы умереть. Синоптические евангелия изображают очищение храма как первое из важных событий, совершившихся после въезда Иисуса в город (Мф 21:12-13; Мк 11:15-17; Лк 19:45-46).
Тучи противодействия сгущались, власти не могли снести дерзости Иисуса, изгнавшего менял из храма (Мк 11:18; Лк 19:47).
Жребий был брошен, распятие стало еще неизбежнее. В этот период наметились новые противоречия между Иисусом, фарисеями и саддукеями (Мф 21:23-22:45).
Несколько раз они задавали Иисусу хитрые вопросы, чтобы заманить Его в ловушку, но Он умело обращал их вопросы против них. Его оппоненты явно не осмеливались уже задавать Ему вопросы (Мф 22:46).
Приближался последний час Иисуса, и Он воспользовался возможностью, чтобы рассказать Своим ученикам о будущих событиях, в особенности о конце света. Он повторил, что несомненно вернется, и упомянул о различных знамениях, которые будут предшествовать Его приходу (Мф 24-25; Мк 13; Лк 21).
Задача этого учения — убедить учеников хранить бдительность (Мф 25:13) и быть на страже (Мф 25:14-30).
Этот раздел готовит читателя к последующему рассказу об аресте, суде, бичевании, пути на Голгофу и распятии. Но сначала мы должны обратить внимание на значение последней вечери. Когда Иисус сидел за столом со Своими учениками вечером перед смертью, Он пожелал объяснить им на простом примере значение Своей смерти (Мф 26:26-30; Мк 14:22-25; Лк 22:19-20; 1Кор 11:23-26).
Он выбрал хлеб и вино не случайно: это были необходимые для каждодневной жизни продукты. С помощью этих символов Иисус объяснил Свою приближающуюся смерть: Его тело будет преломлено и кровь пролита за других. Иисусу необходимо было дать ученикам это напоминание о том, что Его жертвенная Кровь скрепит качественно новый завет. Вечеря Господня должна была стать напоминанием для церкви, чтобы верующие не забыли о важности распятия. В Евангелии от Иоанна об учреждении вечери Господней не рассказывается. Но в нем говорится о другом важном деянии: как Иисус омыл ноги ученикам в качестве примера кротости (Ин 13:1-20).
Он внушил ученикам принцип служения другим. После этого примера Иоанн записывает ряд учений, данных Иисусом накануне страстей (Ин 14-16).
Самая важная особенность этих учений — обещание прихода Святого Духа к ученикам, после того как Иисус уйдет. Хотя Иисус много думал о приближающейся смерти, Он больше заботился о Своих учениках, чем о Себе. Это видно из молитвы Иисуса в Ин.
17. Все евангелисты заранее повествуют о предательстве Иуды (Мф 26:21-25; Мк 14:18-21; Лк 22:21-23; Ин 13:21-30), что готовит читателя к последнему этапу жизни Иисуса по пути к распятию. Предательство и арест. Некоторым образом отказ народа от благовестия Иисуса представляет собой кульминацию рассказа об этом благовестии. Народная поддержка скоро сошла на нет, и стала преобладать оппозиция. В Евангелии от Иоанна эта кульминация определена термином «час Его» (Ин 13:1).
Когда наконец наступает этот момент, предательство и арест предстают перед нами как часть более общего плана. По окончании последней вечери Иисус сразу же отправляется в Гефсиманский сад (Мф 26:36-46; Мк 14:32-42; Лк 22:40-46), где молится Отцу с глубоким чувством. Отсюда мы отчасти видим, чего стоило для Иисуса отождествиться с нуждами людей. Он молился о том, чтобы чаша страдания прощла мимо Него, но в то же время подчинился воле Отца. Трое учеников, которых Он взял с Собой, заснули, а еще один предал Учителя и привел к Нему стражников. В момент приближения Иуды Иисус с поразительным достоинством называет предателя «другом» (Мф 26:50).
Он не сопротивлялся при аресте и упрекнул толпу за то, что у них были мечи и дубинки (Мф 26:55).
Последний вечер. После того как Иуда указал на Иисуса и Его арестовали, толпа отвела Иисуса сперва к Анне, а потом — к первосвященнику Каиафе. Суд, который был насмешкой над правосудием, состоялся вечером и завершился решением убить Иисуса, но иудеям нужно было разрешение Рима на смертный приговор. Иисуса отвели к Пилату (который, вероятно, находился в Претории), потом — к Ироду (Лк 23:5-12) и снова к Пилату, приговорившему Его к смерти. Суд. Сначала Иисуса отвели в дом первосвященника Анны для предварительного допроса (Ин 18:13).
Во время суда враги насмехались над Ним, а один из учеников, Петр, трижды отрекся от Него (Мф 26:69-75; Мк 14:66-72; Лк 22:54-62; Ин 18:15-27), как и предсказывал Иисус (Мф 26:34; Мк 14:30; Ин 13:38).
Председателем официального суда перед синедрионом был Каиафа, которого поставил в тупик отказ Иисуса говорить. Наконец Иисус предсказал, что Сын Человеческий придет на облаках небесных; этого было достаточно, чтобы первосвященник обвинил Его в богохульстве (Мк 14:62-64).
Иисуса били и плевали в Него, но Он сохранял спокойствие и вел Себя достойно. Он показал, что Он выше тех, кто с таким пренебрежением относился к Нему. Потом Иисус предстал перед Пилатом (Мф 27:1-2; Мк 15:1; Лк 23:1; Ин 18:28) и Иродом (Лк 23:7-12), которые тоже не были справедливы. Иисус снова не ответил на обвинения ни перед Пилатом (Мф 27:14), ни перед Иродом (Лк 23:9).
Он хранил величественное молчание, только сделал Пилату замечание о подлинной природе Своего царского статуса (Ин 18:33-38).
Прокуратор провозгласил Иисуса невиновным и предложил толпе отпустить Иисуса или Варавву, а потом публично снял с себя ответственность, умыв руки. Потом Пилат велел бичевать Иисуса и распять Его. Позже этот судья предстанет перед судом осужденного. Распятие. В этом эпизоде как нельзя более ярко проявилось бесчеловечное отношение человека к человеку — самому человечному человеку из всех, Иисусу Христу. Издевательства солдат над Иисусом (Мф 27:27-30), сочетание царского одеяния с терновым венцом (Мк 15:17), привлечение прохожего для несения креста (Лк 23:26), жестокость, с какой его пригвождали ко кресту, распределение одежды Иисуса по жребию (Ин 19:23-24) и насмешливые призывы воспользоваться Своей силой, чтобы бежать (Мф 27:40-44), — все это свидетельствует о жестокости противников Иисуса. Этому отношению можно противопоставить заботу Иисуса о раскаявшемся разбойнике, распятом рядом с Ним (Лк 23:39-43), Его заботу о Матери (Ин 19:25-27), Его молитву о прощении тех, кто Его распял (Лк 23:34), и последний триумфальный возглас (Мк 15:37), — все это говорит о благородстве Иисуса. Немногие наблюдатели поняли все это, в том числе римский сотник, убежденный в невиновности Иисуса (Мк 15:39), и женщина, которая последовала за Ним и стояла в стороне (Мф 27:55-56).
Здесь присутствует один мрачный момент — восклицание Иисуса о том, что Бог оставил Его, — но он быстро проходит (Мк 15:34).
Смерть Иисуса сопровождается темнотой и землетрясением — что говорит о важности происходящего. Даже храмовая завеса порвалась надвое, словно больше ничто не должно было преграждать вход в Святое-святых (Мф 27:51).
Погребение, воскресение и вознесение. Тело Иисуса было положено в гробницу, принадлежавшую Иосифу Аримафейскому, которому в погребении помогал Никодим (Мф 27:57-60; Ин 19:39).
Но гробница была лишь временным прибежищем Иисуса, потому что Он воскрес. Евангелисты рассказывают о явлениях Иисуса не только в день воскресения, но и в последующие дни. Ученики были убеждены, что Иисус жив. Некоторым из них, как Фоме, пришлось преодолеть свои сомнения (Ин 20:24-29).
Другие, как Иоанн, были готовы поверить, как только увидели пустую гробницу (Ин 20:2-10).
Не случайно первой Иисуса увидела женщина, Мария Магдалина (Мф 27:61; Мф 28:1), которая присутствовала при распятии, в то время как ученики разбежались (Мф 26:56; Ин 19:25).
Нам следует отметить, что воскресший Иисус в теле славы имел человеческий облик, но узнавали Его не сразу (Ин 20:15-16).
Но это определенно был Тот же Самый Иисус, с Которым были знакомы ученики. Его явления были поводом для радости и для обучения (см. Лк 24:44; Деян 1:3).
Воскресение фактически превратило распятие из поражения в триумф. Через 40 дней после воскресения Иисус вознесся на небеса, чтобы в славе присоединиться к Отцу (Лк 24:51; Ин 20:17; Деян 1:9-11).
Подразделы статьи
ВоплощениеРождение Иисуса
Жизнь в Назарете
Подготовка к служению
Раннее служение Иисуса в Иудее и Самарии
Период служения в Галилее
На пути в Иерусалим
Последние дни в Иерусалиме
Предательство и арест
Суд
Распятие
Погребение, воскресение и вознесение Воплощение. Основным событием первого этапа жизни Иисуса было воплощение. О рождении Иисуса рассказывают только Матфей и Лука. Иоанн идет еще дальше и размышляет также о событиях, предшествовавших рождению. Может показаться странным, что Иоанн начинает свое Евангелие с упоминания о Слове (Ин 1:1), но так он внушает читателям возвышенное представление об Иисусе. Иоанн рассматривает Иисуса как личность, которая существовала до сотворения мира (Ин 1:2).
Фактически, Он принимал участие в сотворении (Ин 1:3).
Поэтому рождение Иисуса было для Него актом самоуничижения и одновременно просветлением. Свет воссиял, но мир предпочел оставаться во тьме (Ин 1:4-5).
Вот почему читатель Евангелия от Иоанна должен понимать: даже если речь идет о человеке по имени Иисус, это рассказ не об обычном человеке. Без этого вступления о вечном существовании Иисуса последующий рассказ о Его жизни и учении не может быть правильно понят. Рождение Иисуса. Иоанн просто написал, что Слово стало плотью и обитало среди нас. Матфей и Лука более подробно рассказывают о том, как это произошло. Между двумя повествованиями мало общего. Авторы подходят к событиям с разных точек зрения, но оба рассматривают их как сверхъестественные. О пришествии Иисуса объявляется заранее: в снах Иосифа в повествовании Матфея (Мф 1:20-21) и через ангела, явившегося Марии, у Луки (Лк 1:26-33).
Матфей не оставляет у читателей сомнений по поводу того, что Иисус родился для свершения определенной миссии — спасти людей от их собственных грехов (Мф 1:21).
Лука помещает рассказ о рождении Иисуса в атмосферу великой радости. Это проявляется во вставленных в рассказ фрагментах песен, которые до сих пор используются в церковном поклонении (Лк. 1.46-55,68-79).
Упоминание о волхвах в Мф 2:1-12 не случайно, так как это задает мотив универсальности, связывая начало Благой Вести с ее концом (см. Мф 28:19-20).
Похожий акцент присутствует в объявлении ангела пастухам в Лк 2:13 и в песне Симеона (Лк 2:32), где Иисус представлен как свет язычникам и слава Израиля. Эпизод бегства в Египет, чтобы укрыться там от опасности (Мф 2:13-15) показывает, что иудейский ребенок был под защитой языческого народа. Особенность историй о рождении Иисуса у Матфея и у Луки в том, что и тот, и другой приводят родословную. Трудно согласовать между собой эти родословные, которые, по-видимому, взяты из разных источников, но задача их обеих — показать, что Иисус — потомок Авраама и Давида. Последний факт дает Иисусу право называться сыном Давида. Лука единственный из авторов евангелий пытается связать события жизни Иисуса с событиями мирской истории. Хотя существуют проблемы, связанные с датой переписи Квириния (Лк 2:1-2), точная датировка важна, так как христианская вера — это историческая вера, в центре которой — историческая личность. Жизнь в Назарете. О годах детства Иисуса Христа в евангелиях рассказывается очень мало. Упоминается только одна подробность этого периода: беседа двенадцатилетнего Иисуса с иудейскими учителями в храме (Лк 2:41-50).
Это событие указывает на одну из наиболее характерных черт последующего служения Иисуса: Он демонстрировал несомненную мудрость в спорах со Своими современниками-иудеями. Это значит также, что Иисус уже в юном возрасте осознавал Свою божественную миссию. Однако Лука отмечает, что в ранние годы Иисус слушался родителей (Лк 2:51).
Предполагается, что за 30 лет жизни в Назарете Иисус выучился плотницкому мастерству от Иосифа и после смерти Иосифа стал местным плотником. Но в евангелиях об этом периоде ничего не рассказывается. По этой причине возникло много фантастических домыслов о детстве Иисуса. Многие из таких сказок записаны в апокрифических евангелиях, но повествование Луки не приукрашено. Сдержанность рассказа говорит в пользу его исторической достоверности. Подготовка к служению. Во всех четырех евангелиях отражен краткий подготовительный период, непосредственно предшествовавший публичному служению Иисуса. К этому периоду относится три важных события. Проповедь Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель появился в пустыне и вызвал в Иудее волнение, в особенности своим призывом к покаянию и крещению (Мф 3:1-6).
Иоанн был подобен пророкам ВЗ, но утверждал, что его собственное служение не имеет особого значения, он только провозглашает приход более великого. Его суровость и нежелание идти на компромиссы в моральном отношении подготовили народ к появлению Иисуса (Лк 3:4-6).
Важно отметить, что объявление Иоанна Крестителя о близком пришествии Царства (Мф 3:2) было той же самой темой, с которой начал Свое служение Иисус (Мф 4:17).
Это показывает, что деяния Иоанна Крестителя были неотъемлемой частью подготовки к публичному служению Иисуса. То же самое можно сказать и об обряде крещения, хотя Иоанн и признал, что Иисус может видоизменить его качественно, крестя Святым Духом и огнем (Мф 3:11).
Как предтеча Иисуса Христа, Иоанн провозглашал, что следующий за ним будет не только более велик, но и установит более высокие критерии для суда (Мф 3:12).
Так была задана обстановка для публичного появления Иисуса — Он с готовностью крестился (Мф 3:13-15; Лк 3:21).
Крещение Иисуса. Крещение Иисуса было крещением покаяния. Должны ли мы считать, что раз Иисус подверг себя крещению, то Ему было в чем каяться? В таком случае нам следовало бы предположить, что Иисус грешил. Это противоречит другим свидетельствам НЗ. Но если Иисусу не надо было каяться, то зачем Он попросил, чтобы Иоанн Его окрестил? Миссия Иисуса касалась других людей, и, возможно, Он принял крещение Иоанна, чтобы показать: Он пришел занять место других. Это объяснение соответствует более поздним словам Павла о служении Иисуса Христа (2Кор 5:21).
Матфей — единственный евангелист, рассказывающий о колебаниях Иоанна, не хотевшего крестить Иисуса (Мф 3:14-15).
Самой важной частью крещения Иисуса был глас с неба, который объявил, что Бог доволен Своим возлюбленным Сыном (Мф 3:17).
Это объявление Бога было началом служения Иисуса. Оно показало, что Его служение не было случайностью, что Иисус начал его не в результате внезапного озарения. Он начал служение с полного одобрения Отца. Еще один важный момент — роль Святого Духа в этом эпизоде. Образ голубя имеет символическое значение (Мф 3:16).
Благословение Отца было не внутренним опытом Самого Иисуса. Деятельность Духа, которая не особенно подчеркивается в евангелиях, тем не менее достаточно очевидна, чтобы быть необходимой для правильного понимания личности Иисуса Христа. Искушения Христа. Крещение Иисуса указало на природу Его миссии. Искушение указывает на природу окружения, в котором Он должен был осуществлять Свое служение (Мф 4:1; Лк 4:1-2).
Столкновение с враждебными духовными силами было характерно для всего Его служения. Только Матфей и Лука рассказывают в подробностях об искушениях, которым дьявол подверг Иисуса. Все эти искушения, если бы Иисус им поддался, помешали бы Его служению. Рассказ не оставляет у нас сомнений в том, что Иисус одержал победу. В обоих евангелиях говорится, что Он сделал это с помощью Писания. Иисус предстает перед нами здесь как воистину человек, который, как и все остальные люди, может быть искушаем. В Послании к евреям отмечается, что это событие дало Иисусу право действовать в качестве Первосвященника и говорить от имени Своего народа (Евр 2:18; Евр 4:15).
Раннее служение Иисуса в Иудее и Самарии. О деяниях Иисуса в Иудее после крещения рассказывается только в Евангелии от Иоанна. Сначала там описывается призвание двух учеников, Иоанна и Андрея (Ин 1:35-39).
Это событие описывается в контексте объявления Иоанна Крестителя об Иисусе как Агнце Божьем, Который примет на Себя все грехи мира (Ин 1:29).
К этим двум первым ученикам вскоре присоединились трое других: Петр, Филипп и Нафанаил (Ин 1:41-51).
Эти пятеро образовали ядро последователей Иисуса, которые стали известны как 12 апостолов. Одна из особенностей повествования Иоанна — то, что ученики уже признали Иисуса Мессией (Ин 1:41) и Сыном Божьим (Ин 1:49).
Вскоре после начала служения Иисуса в Иерусалиме Иоанн помещает эпизод в Кане Галилейской, когда вода была превращена в вино (Ин 2:1-10).
Это — важное событие в рассказе Иоанна как первое из описанных им знамений (Ин 2:11).
Он рассматривает чудеса Иисуса как «знамения» об истинности Благой Вести, а не как просто чудеса. Иоанн повествует о двух событиях в Иерусалиме в этот начальный период. Первое — это очищение храма (Ин 2:13-16).
Матфей, Марк и Лука помещают это событие перед судом над Иисусом, но Иоанн относит его к раннему этапу. Моральные задачи служения Иисуса прекрасно проявляются в этом изгнании менял, которые наживались за счет верующих. Такое поведение было приемлемым для иудеев, но неприемлемым для Иисуса. Другие евангелисты рассказывают об этом событии как о последней капле, усилившей враждебность противников Иисуса. Иоанн придает этой истории богословское значение; для него эпизод очищения храма — притча, показывающая, для чего пришел Иисус. Другой эпизод в Иерусалиме — встреча Иисуса и Никодима (Ин 3).
Никодим был тесно связан с иудаизмом, но он также искал истину. Тем не менее он не смог понять духовной истины о рождении свыше в Духе. Далее Иоанн переходит к эпизоду в Самарии, когда Иисус встретил самарянку у колодца (Ин 4:1-42).
Иисус воспользовался ее физической жаждой, чтобы объяснить понятие более глубокой, духовной жажды. Она поняла, что Иисус может предложить ей то, чего раньше она не знала. В результате опыта и свидетельства этой женщины самаряне поверили в Иисуса как в Спасителя мира (Ин 4:42).
В данном случае Иоанн хочет, чтобы читатели оценили полное значение слов Иисуса, рассматривая их в свете воскресения. Важные места служения Иисуса в Галилее. После возвращения в родной город Назарет из Капернаума, Иисус проповедовал в селениях Галилеи и послал проповедовать Своих учеников. Когда они снова собрались в Капернауме, то отплыли на лодке, чтобы избавиться от толпы, но толпа последовала за ними по берегу. Период служения в Галилее. Практически вся информация об этом периоде находится в синоптических евангелиях (Матфея, Марка и Луки).
Удобно разделить ее на три раздела. В первом бегло описываются события, приведшие к избранию 12 апостолов; второй — это уход Иисуса из Северной Галилеи; третий — путешествие в Иерусалим. Синоптические евангелия большую часть текста посвящают событиям в Галилее, а Иоанн указывает, что и в этот период Иисус совершал несколько путешествий в Иерусалим. Иоанн рассказывает также еще об одном эпизоде в Кане, когда Иисус исцелил сына чиновника из Капернаума. Иоанн отмечает этот эпизод как второе из знамений Иисуса (Ин 4:54).
Он важен из-за исключительной веры отца, который был готов поверить Иисусу на слово. Призвание учеников. В синоптических евангелиях есть рассказ о призвании четырех учеников оставить их рыбачьи лодки и стать ловцами человеков (Мф 4:18-22; Мк 1:16-20; Лк 5:1-11).
Они уже встречались с Иисусом и, должно быть, представляли себе, что значило следовать за Ним. Иисус в тот момент еще не избрал их как апостолов, но этот призыв был определенным шагом по пути к формированию группы двенадцати. Выбор конкретного числа учеников был важной частью служения Иисуса. Чудесная рыбная ловля, предшествующая призванию учеников в рассказе Луки, подчеркивает превосходство духовной задачи ловли человеков над рыбной ловлей. Другой важный момент — это призвание Левия, известного под именем Матфей (Мф 9:9; Мк 2:13-14; Лк 5:27-28).
Как сборщик налогов он отличался от большинства учеников. Несомненно, современники-иудеи презирали его из-за его профессии. Но включение этого человека в число учеников Иисуса показывает, что избрание этих людей не ограничивалось определенным кругом. Еще один из учеников, Симон Зилот, должно быть, принадлежал к группе религиозных и политических революционеров. Среди двенадцати оказался даже такой человек, как Иуда Искариот, который позже выдаст Иисуса врагам за незначительную сумму денег. Иисус принял их такими, какие они были, и превратил в людей, которые позже научились полностью полагаться на Бога и силу Его Духа. Нагорная проповедь. В Евангелии от Матфея представлен важный образец учения Иисуса, называемый Нагорной проповедью (Мф 5:1-7:29).
Частично данный материал представлен у Луки в ином контексте и иной подаче. Возможно, Иисус часто повторял Свое учение в разных условиях и формулировках. Матфей представляет Нагорную проповедь как впечатляющее учение, в основном этического характера. В ней Иисус поддерживает закон Моисея и в то же время выходит за его рамки. Начало проповеди называют заповедями блаженства (Мф 5:3-12).
В них определены моральные и духовные ценности. Учение этого раздела можно назвать радикальным, но не в политическом смысле слова. Нагорная проповедь может служить простым примером речей, которые Иисус часто произносил в ходе служения. Иисус как целитель. В евангелиях есть рассказы об исцелениях людей Иисусом. Этих чудес в них описывается больше, чем любых других. Матфей повествует о череде исцелений (Мф 8:1-9:34): прокаженного, слуги сотника, тещи Петра, одержимого, паралитика, женщины с кровотечением, слепого и немого. Кроме того, была воскрешена из мертвых дочь Иаира. Этот ряд исцелений указывает на Иисуса как чудотворца, но в евангелиях не сказано, что Иисус исцелял с помощью магии. Иногда речь идет о вере исцеленного (Мф 8:10; Мф 9:22).
По крайней мере один раз исцеление сопровождается провозглашением прощения грехов больного (Мф 9:2; Мк 2:5).
Это показывает, что Иисус считал духовные потребности человека важнее физических. Ввиду распространенной веры во влияние злых духов на жизнь человека, очень важно, что Иисус изгонял бесов. Служение Иисуса проходило в атмосфере духовного конфликта, поэтому следовало ожидать конфронтации сил тьмы и Света Мира. Те, кто объясняет эти изгнания бесов в терминах психиатрии, не понимают важного момента служения Иисуса. Каждый раз, когда Он изгонял беса, это было признаком Его победы, кульминация которой, победа над смертью, настала в момент Его воскресения. Помимо чудес исцеления в этом разделе рассказывается об одном чуде, связанном с природными силами: успокоении шторма (Мф 8:23-27; Мк 4:35-41; Лк 8:22-25).
Это чудо показало недостаток веры апостолов и чудесное могущество Иисуса. Отношение современников Иисуса к Нему. На ранних этапах Своего служения Иисус был очень популярен среди простого народа. Об этом упоминается в нескольких местах (Мф 4:23-25; Мк 3:7-8).
Такая популярность никак не была связана с духовной целью миссии Иисуса (Лк 13:17).
Тем не менее она резко контрастирует с явной оппозицией религиозных вождей, которые даже замышляли убить Иисуса в этот ранний период Его служения (Мк 3:6).
Иисус и религиозные вожди часто спорили по поводу соблюдения субботы (Мф 12:1-14; Лк 13:10-17; Ин 5:9-18).
Иисус придерживался более либеральных взглядов, чем его суровые и часто нелогичные современники, критиковавшие его, например, за несоблюдение субботы, хотя иудейский закон позволял спасать в субботу животных (Мф 12:11; Лк 13:15).
В представлении фарисеев, Иисус был нарушителем закона. Фарисеи боялись, что Он может подорвать их авторитет, если Его учение распространится среди народа. Подготовка двенадцати. В синоптических евангелиях приводятся списки имен двенадцати апостолов (Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:14-16). и Матфей, и Марк перечисляют их в связи с их властью над злыми духами, показывая, что эти люди были призваны для той же самой духовной борьбы, которую вел Иисус. В синоптических евангелиях также приводятся наставления, которые Иисус дал этим ученикам, посылая их для служения в Израиле (Мф 10:5-42; Мк 6:7-13; Лк 9:1-6).
Матфей включает этот материал в речь, которая у Марка и Луки появляется в другом контексте, но из всех речей видно: Иисус намеревался подготовить Своих учеников к их будущему служению. Они должны были провозглашать Царство, как это делал Он, но не должны были ждать, что все откликнутся на их слова. Иисус предупредил их о враждебном настрое и даже гонениях. Важно заметить: Иисус предостерегал учеников от увлечения материальным имуществом. Хотя эти наставления относились непосредственно к служению в тот момент, на этом фундаменте в будущем будет строиться работа церкви. Отношения между Иисусом и Иоанном Крестителем. Некоторое время проповеди и крещение Иоанна Крестителя и Иисуса с Его учениками шли параллельно (Ин 4:1-2).
После того, как Иоанн Креститель был брошен Иродом в темницу за бескомпромиссное осуждение брака Ирода с Иродиадой, женой его брата (Мф 14:3-4), Иоанн стал сомневаться в Иисусе (Мф 11:1-19; Лк 7:18-35).
Должно быть, он ждал, что Иисус, если Он действительно Мессия, придет спасти его. Когда Иоанн послал своих учеников к Иисусу, чтобы выразить свои сомнения, Иисус воспользовался возможностью, чтобы указать народу на величие Иоанна Крестителя. Он заявил, что из рожденных женщиной нет никого выше Иоанна. Разные противоречия. Иисус, не колеблясь, спорил со Своими современниками по моральным и религиозным вопросам. Противоречия по поводу соблюдения субботы, в связи с исцелением хромого в этот день, о которых рассказывает в своем Евангелии Иоанн (Ин 5:1-18), снова свидетельствуют о том, что ритуальное соблюдение субботы считалось более важным, чем сочувствие физическим нуждам хромого. Это было типично для иудейского подхода и сразу же привело к гонениям против Иисуса, в особенности потому, что Он претендовал на исполнение воли Божьей. Такой же конфликт возник в связи с тем, что ученики Иисуса собирали зерно на поле в субботу (Мф 12:1-8).
Фарисеи, заявив, что это — работа, посчитали такой повод достаточным для заговора против Иисуса. Потом Он исцелил паралитика — опять же в субботу (Мф 12:9-14).
Иудейские вожди явно видели в Иисусе прямую угрозу своему положению среди народа. Растущее число врагов не помешало Иисусу и дальше исцелять людей (Мф 12:15-32), что Матфей изображает как исполнение Писания. Когда Иисус исцелил слепого и немого одержимого, фарисеи обвинили Его в том, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского. Иисус сказал им, что хула на Святого Духа — непростительный грех. Этот эпизод указывает не только на развращенность духовных вождей, но и на то, что служение Иисуса проходило под непосредственным контролем Духа. Другие примечательные чудеса — это исцеление слуги сотника, описанное Лукой (Лк 7:1-10), и воскрешение из мертвых сына вдовы в Наине (Лк 7:11-17).
Первое из этих чудес примечательно тем, что потребовало глубокой веры от язычника. Еще один пример критики фарисеев мы встречаем, когда Иисус был в гостях у Симона фарисея (Лк 7:36-50).
Хозяин не позаботился о проявлениях обычной вежливости по отношению к гостям, однако Иисуса ругали за то, что Он позволил грешнице омыть Себе ноги слезами, вытереть их своими волосами и помазать благовонием. Без сомнения, большинство фарисеев отреагировали так же, как и Симон, но Иисус не остановил женщину, потому что знал: она делает это из любви. Он рассказал Симону притчу, чтобы акцентировать этот момент. Иоанн рассказывает о двух посещениях Иисусом Иерусалима. Трудно установить их даты, но, вероятно, произошло это в ранний период служения. Иисус посещал город на праздник кущей (Ин 7:2) и на праздник посвящения (Ин 10:22).
Иисус учил в храмовой зоне и вступал в беседы с религиозными вождями. Священники были встревожены Его присутствием и послали стражников арестовать Его (Ин 7:32).
Но это им не удалось; они сами были увлечены учением. Далее следуют споры с иудейскими духовными руководителями. Они обвиняли Иисуса в том, что Он одержим бесами (Ин 8:48).
В данном случае и в момент исцеления слепого (Ин 9) ненависть иудейских вождей к Иисусу очевидна. Когда Иисус говорил о Себе как о Пастыре, Его учение снова вызвало гнев Его слушателей-иудеев, которые хотели побить Его камнями (Ин 10:31).
Учение в притчах. В Евангелии от Матфея приводится пример длинной речи Иисуса (Мф 5:1-7:29), но чаще Иисус учил с помощью притчей. Матфей собрал вместе некоторые из них, на тему Царства (Мф 13).
Лука предпочел записать притчи на разные темы, не обязательно связанные с Царством. У Марка меньше всего притчей среди синоптиков, но он вообще проявляет мало интереса к Иисусу как Учителю. Иоанн не пересказывает притчей, хотя передает две аллегории — про Пастыря и Лозу, — которые тоже можно считать чем-то вроде притчей. Притча представляет собой форму учения, особенно характерную для Иисуса. Кроме того, речи Иисуса были тоже полны метафор, родственных притчам. Притча была призвана заставить слушателя задуматься, привлечь его внимание. Притчу легко запомнить. Иисус говорил притчами не для того, чтобы скрыть какие-то тайны. Его цели и задачи были прямо противоположными. Важные события в Галилее. Жители Назарета никак не желали откликаться на служение Иисуса, что поразительно. Его соотечественники оказались настолько враждебными, что Ему удалось совершить там всего несколько чудес (Мф 13:53-58; Мк 6:1-6).
Это событие знаменательно, потому что показывает: для того чтобы совершались чудеса исцеления, вера людей была очень важна. Единственное чудо Иисуса, которое описывается во всех четырех евангелиях, — это насыщение 5000 (Мф 14:13-21; Мк 6:30-44; Лк 9:10-17; Ин 6:1-15).
Из описания события видно, как популярен был Иисус на данном этапе Своего служения. Оно показывает также, что Иисус не забывал о физических нуждах людей. После этого чуда многие из собравшихся захотели сделать Иисуса царем. Это проливает свет на их истинные мотивы. Их волновали материальные и политические проблемы, а не духовная истина. Вот почему Иисус немедленно удалился от них. Когда люди догнали Его на следующий день, Он стал учить их о духовном хлебе, который приходит с небес (Ин 6:25-40).
С этого момента в Евангелии от Иоанна Иисус часто ведет диалоги со Своими оппонентами. Стиль учения, который предстает перед нами здесь, отличен от притчей синоптических евангелий, но распространен в иудейских дебатах. Многие сочли духовные истины учения Иисуса слишком сложными и перестали быть Его учениками (Ин 6:51-52).
Это показывает, что Иисус в Своем учении выдвигал уникальные требования. С этим тесно связано еще одно чудо: когда Иисус ходил по воде, демонстрируя Свою власть над миром материального. Многие пытались объяснить этот эпизод с реалистической точки зрения: будто бы на самом деле Иисус шел по берегу, а ученики этого не поняли. Но это чудо, еще более исключительное, чем умножение хлебов и рыбок, нельзя считать невероятным, если совершивший его действительно был Тем, Кем Себя называл. Уход из Северной Галилеи. Небольшой промежуток времени Иисус провел в районе Тира и Сидона, где также совершал исцеления и дал понять, что основная Его миссия касается Израиля (Мф 15:21-28).
Потом Он отправился в Кесарию Филиппову; это был поворотный момент служения (Мф 16:13-20; Мк 8:27-38; Лк 9:18-27).
Там Иисус задал Своим ученикам вопрос: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Там Петр признал Его Христом, Сыном Бога живого. Это признание побудило Иисуса обещать, что Он воздвигнет церковь Свою на «камне». О значении этого высказывания ведется много споров. Неизвестно, собирался ли Иисус построить Свою церковь на Петре, на признании или же на Петре, делающем признание. В историческом плане Петр был орудием Бога для создания церкви иудеев и язычников (Деян 2; Деян 10).
Нет сомнений в том, что в намерения Иисуса входило основание церкви, потому что это слово снова появляется в Мф 18:17. Иисус послал ученикам славное откровение и воспользовался возможностью, чтобы начать говорить с ними о Своей смерти и воскресении (Мф 16:21-23).
Откровение Иисуса было подкреплено событием, известным как преображение, когда Иисус преобразился в присутствии трех учеников (Мф 17:1-8).
Естественно, что им хотелось сохранить видение Иисуса в славе, но оно рассеялось так же быстро, как появилось. Иисус, очевидно, хотел показать трем самым выдающимся ученикам Свою истинную природу, скрытую в нормальном человеческом облике. Еще одной особенностью видения было явление рядом с Иисусом Моисея и Илии, символизировавших закон и пророков. После преображения Иисус сделал два предсказания по поводу Своей грядущей смерти. Эти провидческие заявления озадачили Его учеников. В Мф. 16, когда Иисус упоминает о Своей смерти, Петр пытается упрекнуть Иисуса, а Иисус в ответ упрекает его. Когда Иисус снова упоминает о Своей смерти в Мф. 17, Матфей обращает внимание на сильное расстройство учеников (Мф 17:23), а Марк и Лука — на их непонимание (Мк 9:32; Лк 9:45).
Даже самые близкие Иисусу люди не поддерживали Его на пути к кресту. Неудивительно, что, когда настал час, все они покинули Его. После преображения, которое показало, что Иисус выше Моисея и Илии и действительно является возлюбленным Сыном Бога, Его попросили уплатить храмовую подать (Мф 17:24-27).
Этот эпизод иллюстрирует отношение Иисуса к властям и практическим обязанностям. Он уплатил налог, хоть и не считал Себя обязанным делать это. Метод уплаты был удивительным, потому что Он чудесным образом достал монету из рыбы. Но еще важнее в этом эпизоде то, что он говорит о независимости Иисуса от иудейского закона. Лука посвящает больше половины своего Евангелия описанию периода, который начинается уходом Иисуса из Галилеи и заканчивается Его смертью и воскресением в Иерусалиме. В этом разделе своего Евангелия Лука вводит в повествование множество материала, которого нет в остальных источниках. Мы можем лишь вкратце обозначить наиболее поразительные моменты, проливающие свет на жизнь Иисуса. Помимо миссии двенадцати, Лука рассказывает о миссии семидесяти (или семидесяти двух — см. Лк 10:17-20).
В этом разделе Лука передает особые притчи: о добром самарянине (Лк 10:29-37), заблудшей овце (Лк 15:3-7), потерянной монете (Лк 15:8-10) и блудном сыне (Лк 15:11-32).
По мере приближения к Иерусалиму Иисус все больше заботился о формировании духовности Своих учеников. Он понимал, что Ему недолго осталось быть с ними, и хотел приготовить их к будущему. Он учил их молиться (Лк 11:1-13), говорил, что Отец заботится о них (Лк 12:13-34), и готовил к грядущему пришествию Сына Человеческого (Лк 12:35-56).
На пути в Иерусалим. На подступах к Иерусалиму Иисус зашел в Иерихон и Вифанию. В Иерихоне Он исцелил Вартимея (Лк 18:35-43) и встретил Закхея, мытаря, что послужило ко всеобщему назиданию (Лк 19:1-10).
В Вифании жили Марфа, Мария и их брат Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых (Ин 11).
Иисус провел оставшиеся дни в Иерусалиме, но каждый вечер Он возвращался, чтобы побыть в Вифании, в доме Симона прокаженного, с теми, кто любил Его (Мф 26:6).
Там женщина помазала Его ноги дорогим благовонием. Это было пророческое действие, готовившее Иисуса к погребению и означавшее, что Его Благая Весть жива (Мф 26:6-13).
Путешествие Иисуса в Иерусалим. В последний раз покинув Галилею, Иисус направился в Иерусалим, чтобы принять там смерть. Он снова пересек Иордан и провел какое-то время в Перее, прежде чем двинуться к Иерихону. Последние дни в Иерусалиме. Во всех четырех евангелиях описывается въезд Иисуса в Иерусалим (Мф 21:1-11; Мк 11:1-10; Лк 19:29-38; Ин 12:12-15).
В этот момент толпы приветствовали Иисуса как своего царя. Это приветствие резко контрастирует с тем, как толпа будет вести себя позднее, требуя Его казни. Фактически, во втором случае толпа действовала по воле Божьей, ведь Иисус приехал в Иерусалим не для того, чтобы править, а чтобы умереть. Синоптические евангелия изображают очищение храма как первое из важных событий, совершившихся после въезда Иисуса в город (Мф 21:12-13; Мк 11:15-17; Лк 19:45-46).
Тучи противодействия сгущались, власти не могли снести дерзости Иисуса, изгнавшего менял из храма (Мк 11:18; Лк 19:47).
Жребий был брошен, распятие стало еще неизбежнее. В этот период наметились новые противоречия между Иисусом, фарисеями и саддукеями (Мф 21:23-22:45).
Несколько раз они задавали Иисусу хитрые вопросы, чтобы заманить Его в ловушку, но Он умело обращал их вопросы против них. Его оппоненты явно не осмеливались уже задавать Ему вопросы (Мф 22:46).
Приближался последний час Иисуса, и Он воспользовался возможностью, чтобы рассказать Своим ученикам о будущих событиях, в особенности о конце света. Он повторил, что несомненно вернется, и упомянул о различных знамениях, которые будут предшествовать Его приходу (Мф 24-25; Мк 13; Лк 21).
Задача этого учения — убедить учеников хранить бдительность (Мф 25:13) и быть на страже (Мф 25:14-30).
Этот раздел готовит читателя к последующему рассказу об аресте, суде, бичевании, пути на Голгофу и распятии. Но сначала мы должны обратить внимание на значение последней вечери. Когда Иисус сидел за столом со Своими учениками вечером перед смертью, Он пожелал объяснить им на простом примере значение Своей смерти (Мф 26:26-30; Мк 14:22-25; Лк 22:19-20; 1Кор 11:23-26).
Он выбрал хлеб и вино не случайно: это были необходимые для каждодневной жизни продукты. С помощью этих символов Иисус объяснил Свою приближающуюся смерть: Его тело будет преломлено и кровь пролита за других. Иисусу необходимо было дать ученикам это напоминание о том, что Его жертвенная Кровь скрепит качественно новый завет. Вечеря Господня должна была стать напоминанием для церкви, чтобы верующие не забыли о важности распятия. В Евангелии от Иоанна об учреждении вечери Господней не рассказывается. Но в нем говорится о другом важном деянии: как Иисус омыл ноги ученикам в качестве примера кротости (Ин 13:1-20).
Он внушил ученикам принцип служения другим. После этого примера Иоанн записывает ряд учений, данных Иисусом накануне страстей (Ин 14-16).
Самая важная особенность этих учений — обещание прихода Святого Духа к ученикам, после того как Иисус уйдет. Хотя Иисус много думал о приближающейся смерти, Он больше заботился о Своих учениках, чем о Себе. Это видно из молитвы Иисуса в Ин.
17. Все евангелисты заранее повествуют о предательстве Иуды (Мф 26:21-25; Мк 14:18-21; Лк 22:21-23; Ин 13:21-30), что готовит читателя к последнему этапу жизни Иисуса по пути к распятию. Предательство и арест. Некоторым образом отказ народа от благовестия Иисуса представляет собой кульминацию рассказа об этом благовестии. Народная поддержка скоро сошла на нет, и стала преобладать оппозиция. В Евангелии от Иоанна эта кульминация определена термином «час Его» (Ин 13:1).
Когда наконец наступает этот момент, предательство и арест предстают перед нами как часть более общего плана. По окончании последней вечери Иисус сразу же отправляется в Гефсиманский сад (Мф 26:36-46; Мк 14:32-42; Лк 22:40-46), где молится Отцу с глубоким чувством. Отсюда мы отчасти видим, чего стоило для Иисуса отождествиться с нуждами людей. Он молился о том, чтобы чаша страдания прощла мимо Него, но в то же время подчинился воле Отца. Трое учеников, которых Он взял с Собой, заснули, а еще один предал Учителя и привел к Нему стражников. В момент приближения Иуды Иисус с поразительным достоинством называет предателя «другом» (Мф 26:50).
Он не сопротивлялся при аресте и упрекнул толпу за то, что у них были мечи и дубинки (Мф 26:55).
Последний вечер. После того как Иуда указал на Иисуса и Его арестовали, толпа отвела Иисуса сперва к Анне, а потом — к первосвященнику Каиафе. Суд, который был насмешкой над правосудием, состоялся вечером и завершился решением убить Иисуса, но иудеям нужно было разрешение Рима на смертный приговор. Иисуса отвели к Пилату (который, вероятно, находился в Претории), потом — к Ироду (Лк 23:5-12) и снова к Пилату, приговорившему Его к смерти. Суд. Сначала Иисуса отвели в дом первосвященника Анны для предварительного допроса (Ин 18:13).
Во время суда враги насмехались над Ним, а один из учеников, Петр, трижды отрекся от Него (Мф 26:69-75; Мк 14:66-72; Лк 22:54-62; Ин 18:15-27), как и предсказывал Иисус (Мф 26:34; Мк 14:30; Ин 13:38).
Председателем официального суда перед синедрионом был Каиафа, которого поставил в тупик отказ Иисуса говорить. Наконец Иисус предсказал, что Сын Человеческий придет на облаках небесных; этого было достаточно, чтобы первосвященник обвинил Его в богохульстве (Мк 14:62-64).
Иисуса били и плевали в Него, но Он сохранял спокойствие и вел Себя достойно. Он показал, что Он выше тех, кто с таким пренебрежением относился к Нему. Потом Иисус предстал перед Пилатом (Мф 27:1-2; Мк 15:1; Лк 23:1; Ин 18:28) и Иродом (Лк 23:7-12), которые тоже не были справедливы. Иисус снова не ответил на обвинения ни перед Пилатом (Мф 27:14), ни перед Иродом (Лк 23:9).
Он хранил величественное молчание, только сделал Пилату замечание о подлинной природе Своего царского статуса (Ин 18:33-38).
Прокуратор провозгласил Иисуса невиновным и предложил толпе отпустить Иисуса или Варавву, а потом публично снял с себя ответственность, умыв руки. Потом Пилат велел бичевать Иисуса и распять Его. Позже этот судья предстанет перед судом осужденного. Распятие. В этом эпизоде как нельзя более ярко проявилось бесчеловечное отношение человека к человеку — самому человечному человеку из всех, Иисусу Христу. Издевательства солдат над Иисусом (Мф 27:27-30), сочетание царского одеяния с терновым венцом (Мк 15:17), привлечение прохожего для несения креста (Лк 23:26), жестокость, с какой его пригвождали ко кресту, распределение одежды Иисуса по жребию (Ин 19:23-24) и насмешливые призывы воспользоваться Своей силой, чтобы бежать (Мф 27:40-44), — все это свидетельствует о жестокости противников Иисуса. Этому отношению можно противопоставить заботу Иисуса о раскаявшемся разбойнике, распятом рядом с Ним (Лк 23:39-43), Его заботу о Матери (Ин 19:25-27), Его молитву о прощении тех, кто Его распял (Лк 23:34), и последний триумфальный возглас (Мк 15:37), — все это говорит о благородстве Иисуса. Немногие наблюдатели поняли все это, в том числе римский сотник, убежденный в невиновности Иисуса (Мк 15:39), и женщина, которая последовала за Ним и стояла в стороне (Мф 27:55-56).
Здесь присутствует один мрачный момент — восклицание Иисуса о том, что Бог оставил Его, — но он быстро проходит (Мк 15:34).
Смерть Иисуса сопровождается темнотой и землетрясением — что говорит о важности происходящего. Даже храмовая завеса порвалась надвое, словно больше ничто не должно было преграждать вход в Святое-святых (Мф 27:51).
Погребение, воскресение и вознесение. Тело Иисуса было положено в гробницу, принадлежавшую Иосифу Аримафейскому, которому в погребении помогал Никодим (Мф 27:57-60; Ин 19:39).
Но гробница была лишь временным прибежищем Иисуса, потому что Он воскрес. Евангелисты рассказывают о явлениях Иисуса не только в день воскресения, но и в последующие дни. Ученики были убеждены, что Иисус жив. Некоторым из них, как Фоме, пришлось преодолеть свои сомнения (Ин 20:24-29).
Другие, как Иоанн, были готовы поверить, как только увидели пустую гробницу (Ин 20:2-10).
Не случайно первой Иисуса увидела женщина, Мария Магдалина (Мф 27:61; Мф 28:1), которая присутствовала при распятии, в то время как ученики разбежались (Мф 26:56; Ин 19:25).
Нам следует отметить, что воскресший Иисус в теле славы имел человеческий облик, но узнавали Его не сразу (Ин 20:15-16).
Но это определенно был Тот же Самый Иисус, с Которым были знакомы ученики. Его явления были поводом для радости и для обучения (см. Лк 24:44; Деян 1:3).
Воскресение фактически превратило распятие из поражения в триумф. Через 40 дней после воскресения Иисус вознесся на небеса, чтобы в славе присоединиться к Отцу (Лк 24:51; Ин 20:17; Деян 1:9-11).