О происхождении и значении имени Иисус → Иисус Христос (I,А). То обстоятельство, что Иисус получил Свое имя от Самого Бога (Мф 1:21; Флп 2:9), свидетельствует о Нем как о поставленном Богом Владыке мира (Флп 2:10; Откр), Который наделен божеств. могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи ответственным перед Ним (1Кор 15:28). В этом имени человек может найти и узнать Бога. Поэтому М.Лютер говорит: «Ты спросишь, кто Он? Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф, и нет никакого другого Бога». (→ Имя, наречение именем.)
I
А. Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится сказать о том, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с «Я есмь» [греческое эго эйми], свидетвуют о Нем как о Божьем откровении. Он как «хлеб жизни» (Ин 6:35,51) дарован человеку Богом для жизни вечной. Как «свет миру» (Ин 8:12) Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя «дверью» (Ин 10:9), а также «путем и истиной и жизнью» (Ин 14:6), Иисус показывает, что только через Него можно прийти к истине, в которой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также «воскресение и жизнь» (Ин 11:25); иными словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о Своей исключительности: Он есть «пастырь добрый» (Ин 10:12,14), без Которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет «своими». Они неразрывно связаны с Ним, как виноградная ветвь связана с «истинной виноградной Лозой» (Ин 15:1,5). В Ин 8:24,28 Иисус говорит о Себе лично: «это Я» [греческое эго эйми] (ср. Мк 14:62) и тем напоминает о Божьем откровении Моисею в Исх 3 (→ Имена Бога, III,1); слова Бога «Я есмь Сущий» Септуагинта переводит здесь как «это Я» (эго эйми). Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим откровением (Евр 1 и след.) и что только в Нем Бог дарует людям Свое спасение (Деян 4:12).
Б. Сложнее понять, почему Иисус называет себя «Сыном Человеческим» [еврейское бен хаадам; арам. бар-энаш; греческое го гюйос ту антропу]:
1)а) словосочетание бен хаадам в Синодальном переводе ВЗ чаще всего передается как «сын человеческий» (Иов 25:6; Пс 8:5; Пс 35:8; Пс 89:4; Иез 2:1; Иез 3 и др.). В этих стихах выражение «сын человеческий» тождеств. понятию → человек;
б) только в Дан 7 и след. выражение «Сын человеческий» обозначает грядущего властителя Царства Божиего (→ Мессию): «С облаками небесными шел как бы Сын человеческий». Он противопоставлен здесь четырем зверям, воплощающим великие земные царства. В подобном же значении это выражение встречается в сохранившейся только на эфиоп. языке Книге Еноха, где Сын Человеческий назван избранным и праведным;
2) называя Себя в Евангелиях Сыном Человеческим (в синоптич. 70 раз, а в Ев. от Ин 12 раз), Иисус опирается на Дан 7:13. Помимо Самого Иисуса, так Его называют только Стефан (Деян 7:56) и Иоанн (Откр 1:13; Откр 14:14). В Дан 7 Сын Человеческий однозначно понимается как небесный образ. В Евангелиях Сын Человеческий — это исключит. самообозначение Иисуса; данное выражение ни разу не встречается в обращении или в повествовании об Иисусе. На вопрос о значении этого имени предлагалось множество ответов. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус имел в виду, что Его внешний облик ничем не отличается от облика других людей или что в Нем явлен истинный человек, человек, каким хотел его видеть Бог, когда сотворил его. (См. также противопоставление Адама и Христа в посланиях ап. Павла, Рим 5 и след.; 1Кор 15 и след.) Для иудеев понятия «Сын Человеческий» и «Христос» (− Мессия) были тесно связаны (Ин 12:34), и слова Иисуса о том, что Он является Сыном Человеческим, воспринимались ими как богохульство (Мк 14:62–64). В соответствии с этим и более поздние экзегеты безапелляционно и, возможно, правомерно говорят о том, что словосочетание «Сын Человеческий» является «самым притязательным самоопределением, которое вообще мог употребить житель древнего Востока» (Stauffer, Theologie des NT). Изречения Иисуса, в которых присутствует выражение «Сын Человеческий», можно разделить на три группы: а) тождественность Сына Человеческого и Иисуса (Мк 2:10; Ин 1:51), б) Его страдания (Мк 8:31; Мк 9:9,31; Мк 10 и пар.; Мф 26:2; Ин 8:28), в) Его явление как властителя и судьи (Мк 8:38; Мк 13 и парал.; Ин 5:27).
II
А. Если до сих пор речь шла исключит. о высказываниях Самого Иисуса, то выражение «Сын Божий» является как самообозначением Иисуса, так и человеч. исповеданием Божьего откровения в Иисусе:
1) в ВЗ понятие «сын» в отношении Бога не закреплено исключит. за Мессией: Бог мог называть так и народ Израиля (Исх 4:22; Втор 14:1; Втор 32:6,18; Иер 31:9; Ос 11:1). Правда, такие места в Библии, как Пс 2:7, получили мессианское толкование уже у раввинов;
2) в НЗ «Сын Божий» (в ед.ч.), а также просто «Сын» — исключит. мессианское обозначение Иисуса:
а) Сам Бог называет Иисуса Своим Сыном и признает Свое отцовство перед людьми (Мф 3:16,17; Мф 17:5; Лк 9:35);
б) Иисус признает Себя Сыном Бога и открывает этим Свое происхождение от Бога и Свою особую связь с Ним (Мф 11:27; Ин 1:14,18; Ин 3:16). Поэтому Он, обращаясь к Богу, называет Его «Отче» и всегда говорит «Отец Мой», но никогда — «Отче наш» (в Мф 6:9; в Лк 11 «Отче наш» сказано от лица учеников и как наставление для них). Исключительность Иисуса как Сына Божьего подчеркивается и определением «единородный» (→ Единородный сын). Признание Иисусом того факта, что Он — Сын Божий, в конечном итоге приносит Ему смерть (Мф 26 и след.). Когда Иисус называет Себя Сыном Божьим, Он тем самым притязает на абсолютное главенство над всем творением (см. Кол 1 и след.; также Ин 1:3). Он предвечен, и все произошло от Него. Таким образом, понятие «Сын Божий» равнозначно понятию «Господь»;
в) когда человек исповедует Иисуса как Сына Божьего, он тем самым выражает свою веру в явленное в Нем откровение (Мф 16:16), становится членом Церкви (Деян 8:37) и вступает в общение с Богом (1Ин 2:23). Но к этому исповеданию человека приводит только Сам Бог (Мф 16:17);
г) даже бесы признают Иисуса Сыном Божьим (Мф 8:29; Мк 3:11), и это свидетельствует о Его вселенской власти.
Б. Выражение «сын Давидов» также является мессианским самообозначением Иисуса и формулой признания Иисуса Мессией:
1) обетование, данное Давиду Богом (2Цар 7 и след.), истолковывается как мессианское (см. Пс 131:11). Оно часто повторяется пророками (см. Ис 9 и след.; Иер 23:5; Иез 34:23; Зах 12:8). Поэтому обозначение «сын Давидов» является титулом Мессии;
2) в Мф 22:41–46 Иисус возражает не против того, что Его называют «сыном Давидовым», а против неверного представления о том, что Мессия якобы ниже Давида. Даже будучи «сыном Давидовым», Мессия является Давиду Господом, поскольку происходит от Бога. Иисус признает это обращение (Мф 9:27; Мф 21:9), а Церковь признает (Мф 1:1) и исповедует Иисуса как Сына Божьего «от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3). Титул «сын Давидов» свидетельствует также о человеч. природе Иисуса и приобретает весомость только рядом с именем «Сын Божий» (см. Рим 1 и след.). Только оба имени вместе точно определяют Иисуса как Божье откровение во плоти.
III
Существует много других имен, которые поясняют деяния Христа. Это, в первую очередь, такие обозначения, как «царь», «первосвященник», «пророк».
А. Цар. титул Иисуса тесно связан с обозначением «сын Давидов» (см. выше, II,Б). Царем признают Его мудрецы (волхвы) (Мф 2:2), и Сам Иисус признаёт Себя царем перед Пилатом (Ин 18:37). Его царство другого рода, оно не похоже на то, которое существует в человеч. представлении (Ин 18:36). Именно это стало причиной осмеяния страдающего Иисуса (Мф 27:29,37,42). Его господство скрыто, оно познается только верующими и торжествует над грехом, смертью и дьяволом. Но это истинное господство над всей вселенной (1Тим 6:15); в настоящее время оно познается и признается верой, а в конце времен станет очевидным для всех (Мф 25:34; Откр 17:14; Откр 19:16). Таким образом, титул «царь» указывает на → Второе пришествие Иисуса в → славе.
Б: 1) в Псалтири и в Послании к евреям Иисус назван священником и первосвященником (Пс 109:4; Евр 5:6; Евр 7:1,3,17,21; → Первосвященник, V). Прообразом примирит. и искупит. подвига Иисуса стало ветхозаветное → богослужение: Он Сам Своей жертвой раз и навсегда открыл людям доступ в Святое Святых, т.е. к Богу (Евр 9:12). По Своей безгрешности (Евр 4:15; Евр 7 и след.) и Своему милосердию (Евр 2:17; Евр 4:15) Он стоит выше всех священников и пребывает вовек (Евр 10:13);
2) то, что Иисус приносит в жертву Себя Самого, подчеркивается обозначением «Агнец». В Ис 53 гнцем называется «раб Божий» (→ Исаия, III,2а,б), что указывает на Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира (Ин 1:29,36). Согласно Ин 19:30,31, Иисус умирает в тот момент, когда в храме иудеи закалывают пасхального агнца. Поэтому Павел вправе называть Иисуса «Пасха наша» (т.е. «наш пасхальный агнец» — 1Кор 5:7), ибо Он умер как праведная жертва за грехи мира (1Пет 1:19). В Oткр прославленный Иисус 29 раз является как закланный Агнец (Откр 5 и след.; Откр 13 и др.). Иисус как Агнец, пожертвовавший Собой ради Своей Церкви, дарует ей жизнь и победу (Откр 7 и след.; Откр 12 и след.; Откр 14 и след.). Но Он и Сам побеждает безбожные и противостоящие Богу силы (Откр 6:16,17; Откр 14:10; Откр 17:14), а в конце времен Он откроется как господствующий над всем творением и соединится навечно в браке со Своей невестой — Церковью (Откр 19 и след.; Откр 21:1), спасенной от обольщения антихристом, принимающим вид Агнца (Откр 13:11).
В: 1) Иисус нигде не назван пророком в прямом смысле этого слова, напротив, всюду подчеркивается Его отличие от пророков. Народ, принимающий Его за пророка, не знает Его (Мк 6:15; Мф 16:14). С др. стороны, Моисей возвещает о Мессии как о грядущем пророке (Втор 18:15). В отдельных случаях Он именуется в НЗ «Тем пророком» (Ин 6:14; ср. также Ин 1:21; Ин 7:52), что равнозначно понятию «Мессия». Если Иисус и осознаёт Себя пророком (Лк 13:33), то именно в этом смысле, более широком, чем тот, который вмещает в себя собственно понятие «пророк». В Евр 1 и след. Иисус противопоставляется пророкам и ставится над ними как носитель окончат., решающего слова Божьего к человеку;
2) по-этому Иисус может быть назван и «Словом» [греческое логос]. Отличие Иисуса от пророков в том и состоит, что Он не несет, подобно им, Божье Слово, а Сам является этим Словом. Т.е. несущий откровение равен самому откровению (см. выше, I,А). Он — то Слово, которое было в начале, и «все чрез Него начало быть» (Ин 1:1–3; ср. Быт 1:1): как посредник сотворения мира Он был предпослан всему созданному. Но как носитель откровения Он стал обитать среди людей, став равным им (Ин 1:14) и превратившись в → посредника жизни (1Ин 1:1). В конечном итоге Иисус как победоносное Слово Божье побеждает врагов (Откр 19:13).
Г. Наряду с вышеперечисл. встречаются и менее употребит. имена:
1) на основании Ис 7 Иисус назван в Мф 1 «Еммануилом», поскольку понятие «с нами Бог» становится в Нем зримой реальностью;
2) выражение «лев от колена Иудина» (Откр 5:5) напоминает о Быт 49 и говорит о непобедимости Иисуса;
3) в 2Пет 1:19; Откр 22 Иисус назван «утренней звездой», поскольку в Нем наступает совершенство;
4) «Женихом» Иисус называет Себя только в притчах (Мф 9:15; Мф 25:1; Ин 3:29), в которых метафорич. представлена Его Церковь, исполненная великой радости от общения с Ним;
5) «Отрасль» — это имя Мессии в Иер 23:5; Иер 33:15; Зах 3:8; Зах 6:12, где говорится о Христе как об отрасли Давидовой. Будучи «отраслью от корня Иессеева» (Ис 11:1) и Сыном Божьим, «Который родился от семени Давидова по плоти» (Рим 1:3), Он открывается в Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением «раб Мой, Отрасль» (Зах 3:8) указывается на унижение Мессии и на Его послушание вплоть до смерти (Ис 52 — Ис 53:12; Флп 2:5–8). В имени «Отрасль» (Зах 6 и след.) прослеживается связь с Сыном Человеческим как «последним Адамом» и «вторым человеком» (1Кор 15:45–47), Который, будучи одноврем. священником и царем, правит миром; уделом — когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.
IV
Церковь, проповедуя и действуя в вере, совершает это «во имя Иисуса». Это словосочетание никоим образом не представляет собой формулы, подобно тем, что используются в магии и чародействе. Об опасности такого злоупотребления предупреждает заповедь (Исх 20:7). Креститься «во имя Иисуса» (Мф 28 — упоминается вся Троица; Деян 2:38; Деян 8:16) — это означает через веру связать свою жизнь с Иисусом (Рим 6:3–6; Гал 3 и след.). Так же следует понимать слова «во имя Иисуса» и в других случаях. Действовать «во имя Иисуса» значит действовать «силой и полномочиями Иисуса». Болезни отступают «во имя (именем) Иисуса Христа», т.е. перед Его силой (Деян 3:6; Деян 4:10); грехи прощаются «ради имени Его», т.е. Им Самим (1Ин 2:12). И бесы повинуются тем, кто использовал полномочия, данные Иисусом (Лк 10:17; Деян 16:18). Наконец, и Церковь молится во имя Иисуса Христа (Ин 14:13; Ин 15:16; Ин 16:23), т.е. Его Духом; через Него она имеет доступ к Богу и благодарит во имя Иисуса Христа (Еф 5:20). «Во имя Иисуса Христа» должно совершаться все происходящее в Церкви (Кол 3:17).
V
→ Адам (I,4) → Должность (III) → Альфа и Омега → Епископ → Образ → Краеугольный камень (II) → Первородство, первородный → Ходатай → Помазанник → Голова, глава → Спаситель → Святость, святой (II,4а) → Господь (4а,в) → Пастух, пастырь (II,3) → Иисус Христос (I) → Учитель (IV) → Посредник (II) → Священник (III).