(John, Letters of) Три кратких послания, приписываемых апостолу Иоанну. Их краткость обманчива, потому что в них рассматриваются глубокие и важные вопросы о самой природе духовного опыта христиан. Послания Иоанна содержат интересную информацию о состоянии церкви в конце I века. Начинают возникать ереси. В посланиях отражены проблемы автономии и церковной организации. Автор внушительно и с чувством призывает читателей хранить верность Богу и в послушании выстраивать свои отношения с Ним через Христа.
Подразделы статьи
Первое послание Иоанна
Второе послание Иоанна
Третье послание Иоанна Первое послание Иоанна. Условия и цель написания. Первое послание Иоанна — это простой, но глубокий ответ на ересь, угрожающую церкви. Метод, который использует автор, — тщательное и ясное изложение истины, которая обретается во Христе. Явно противопоставлены две позиции: правильная и неправильная. Четко проведены разграничения. У послания есть и положительная цель. Автор хочет, чтобы его «дети» узнали истину и откликнулись на нее, придя к Богу, явленному во Христе: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. и вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (
1Ин 1:4−5).
Эта позитивная цель далее обозначена в
1Ин 5:20: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Ясное понимание Христа — Бога и человека — чрезвычайно важно для автора. Верующие должны знать это и пребывать в этой истине, чтобы пребывать в Сыне Божьем и не дать увлечь себя еретическими учениями. Природа оппозиции. Так как это послание написано в ответ на некую ересь, интересно определить, что за ересь это была. Согласно
1Ин 2:19, оппоненты Иоанна были христианами, которые потом отошли от общины, чтобы пропагандировать свои собственные верования. Основным христологическим заблуждением этих оппонентов было отрицание человеческой природы Иисуса и утверждение, что Он не был Мессией. Лжепророков можно было распознать по их словам об Иисусе: «Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (
1Ин 4:2).
В первом стихе послания Иоанн резко осуждает тех, кто не считает Иисуса человеком. Как говорится о таких лжецах в
1Ин 2:22, «тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос... антихрист, отвергающий Отца и Сына». Практическим выводом из такой позиции была моральная безответственность, жизнь во грехе и неуважение к ближним. Иоанн призывает отступников вернуться к этической жизни и братской любви во Христе. Об этой оппозиции существуют разные мнения. Акцент на тайне и эзотерическом знании свидетельствует, что это была гностическая ересь. Отрицание человеческой природы Иисуса указывает на докетизм. Часто считают, что оппонентом Иоанна в данном случае был Керинф из Малой Азии (упоминаемый Иринеем).
Автор. При внимательном сравнении 1 Иоанна с четвертым Евангелием можно выявить заметное сходство в словарном запасе, стиле и мысли. Среди характерных слов, используемых авторами, — «любовь», «жизнь», «истина», «свет», «Сын», «Дух», «ходатай», «явить», «грех», «мир», «плоть», «пребывать», «знать», «ходить» и «заповеди». Такие словосочетания, как «Дух истины», «рожденный свыше», «дети Божьи» и «победить мир», тоже указывают на одного автора. Наблюдается также грамматическое сходство, а также сходство в выражении мыслей. Заметна и богословская перекличка. Трудно отрицать тесную связь между этими двумя произведениями. Те, кто склонен приписывать их разным авторам, вынуждены признать, что в плане стиля и богословского метода один из авторов оказывал сильное влияние на другого. Традиционно считается, что автор и Евангелия, и данного послания — апостол Иоанн. Первые слова послания ясно ориентируют в этом направлении: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни...» (
1Ин 1:1).
Автор явно хочет сообщить читателям, что был очевидцем событий. Традиционная точка зрения оспаривалась на основании цитаты из Папия, епископа Иераполя в Малой Азии (100−140 по Р.Х.).
Его комментарий, который Евсевий приводит, ссылаясь на Иринея, гласит: «Если бы я встретил в своей жизни последователя старейшин, я расспросил бы его о словах старейшин — что говорили Андрей и Петр, или Фома, Иаков, Иоанн или Матфей, или другие ученики Господа; я расспросил бы его о словах Аристиона и старшего Иоанна, учеников Господа». Ряд уважаемых комментаторов утверждает, что существовал некий старейшина или пресвитер Иоанн из Малой Азии, и это не апостол Иоанн. Однако Ириней в своем труде «Против ересей» и фрагмент из «Канона Муратори» (оба принадлежат к концу II века) указывают как автора 1 Иоанна апостола Иоанна. То, что автор называет себя очевидцем событий и учит, излагая мысли авторитетно, определенно позволяет нам считать автором Первого послания апостола Иоанна. Предание гласит, что в преклонном возрасте апостол учил в Ефесе и в конце своей жизни в особенности много говорил о любви христиан друг к другу. 1 Иоанна подтверждает это. Дата. Обычно считается, что 1 Иоанна было написано в конце I века. Эта дата подтверждается природой осуждаемой ереси и упоминаниями о послании у Поликарпа и Иринея. С большей точностью дату установить невозможно из-за отсутствия дополнительных сведений. Текст. Текст 1 Иоанна сохранился достаточно хорошо. Этому способствовала простота терминологии и ясность мысли. Говоря о тексте, стоит особо упомянуть три отрывка. Слово «все» (
Ин 2:20) встречается в именительном падеже в некоторых рукописях, а в некоторых — в аккузативе, в качестве дополнения. В KJV этот стих переводится как «Вы знаете всё». При использовании именительного падежа значение меняется (слово «все» становится атрибутом подлежащего «вы»): «все вы знаете» (т. е. каждый из вас знает), что, вероятно, представляет собой более правильное прочтение. Акцент ставится на широте распространения знания, а не на его полноте. В
1Ин 4:19 в более ранних рукописях при слове «любить» нет дополнения. В более поздних вставлено «Его» или «Бога», и KJV и синод, опираются на такие рукописи. Наиболее знаменитый вариант текста 1 Иоанна — это
1Ин 5:7−8. «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух...» — это явно интерполяция, добавленная к тексту сравнительно поздно. Самое раннее свидетельство принадлежит испанскому еретику Присциллиану, который умер в 385 г. по Р.Х. В более позднее время текст был включен в Вульгату. Эразм, который редактировал первое издание Завета на греческом, не включает эти слова по причине их отсутствия в греческих рукописях. Только в двух греческих рукописях есть эти слова. Поэтому из современных переводов этот стих убран.
Содержание
По поводу построения и плана Первого послания комментаторы не могут прийти к одному мнению. Простая терминология, ограниченный словарь, повторение идей и почти монотонное грамматическое строение препятствуют логическому структурному анализу. Комментаторы называют развитие мысли в послании «спиральным». Уважаемый почтенный старец делится своей мудростью, не пытаясь как-то упорядочить свои доводы. Хотя текст НЗ не был поделен на главы до 1228 г. по Р.Х. и они часто не помогают, а мешают понять развитие мысли, главы все же достаточно удобны для рассмотрения содержания послания. Следует отметить, что послание это также не отражает распространенного в I веке эпистолярного стиля, ярко представленного в посланиях Павла. 1-я глава состоит из вступления и рассуждений о хождении в свете. В центре внимания — отношения Бога и человека. Вступление выдержано в благородной традиции пролога к четвертому Евангелию и вступления к Посланию к евреям. Автор величественно провозглашает достоверность Благой Вести. Автор утверждает, что сам видел Того, в Ком явил Себя Отец. Он говорит, что провозглашает лишь те события, в которых сам участвовал. Он слышал, видел и осязал то, о чем рассказывает (использование перфекта указывает на продолжающееся воздействие), поэтому его свидетельство относится не к области домыслов, а к сфере опыта. Цель этого провозглашения — общение (греческое слово koinonia).
Это общение действует как в горизонтальном плане, между верующими, так и в вертикальном, между верующими и Отцом с Сыном (
1Ин 1:3).
Вторая часть задачи — «чтобы радость ваша была совершенна» (
1Ин 1:4).
В основной части послания автор немедленно переходит (
1Ин 1:5−10) к определению природы Бога как света. Прежде всего, в Боге нет никакой тьмы (
1Ин 1:5).
Во-вторых, те, кто ходит (живет, ведёт себя) во тьме, не могут общаться с Богом (
1Ин 1:6).
В-третьих, отношения с Богом (хождение в свете) ведёт к общению с другими верующими и очищению от греха через Иисуса, Его Сына (
1Ин 1:7).
В-четвертых, все согрешили, и отрицание этого факта ничего не изменит (
1Ин 1:8).
В-пятых, признание греха ведёт к прощению и очищению, даруемому верным и праведным Богом (
1Ин 1:9).
Наконец, отрицание греха — это отказ от Бога и доказательство неприятия Его слова (
1Ин 1:10).
Радость и общение доступны только тем, кто ходит в свете Божьего присутствия. Бог — Который есть свет через Своего Сына, Иисуса Христа (мы вспоминаем пролог к четвертому евангелию, где Слово являет свет всем людям), — разрешает проблему греха и неправедности посредством прощения и очищения. Во 2-й главе развивается мысль последнего абзаца 1Ин. 1 — решение проблемы греха — после чего начинаются рассуждения о природе новой заповеди и угрозе антихриста. В
1Ин 2:1−6 говорится о решении проблемы греха в присутствии непогрешимого Бога. Иисус Христос не только прощает грех и очищает от беззакония, но и выступает нашим защитником (то же самое слово, «Параклет», используется в
Ин 14−16) перед Богом. Иисус удовлетворяет требованиям полного примирения Бога и человечества. В ответ на это верующий должен соблюдать заповеди. Третий стих — первый из ряда стихов, отвечающих на один вопрос: как может верующий узнать, что все это правда? Первая проверка — это повиновение. Положительные стороны такой проверки описываются в
1Ин 2:3,5, а отрицательные — в
1Ин 2:4. В
1Ин 2:6 явно сказано, что образцом жизни для верующего должен быть Иисус. Вторая проверка на веру («пребывание в Нём») определена в
1Ин 2:7−17. Она связана с любовью к братьям и сестрам в христианской общине. Автор ясно говорит, что невозможно ходить в свете Божьем и в то же время ненавидеть брата-христианина. Здесь развивается мысль об общении в свете, которая высказана в первых стихах послания. Обращаясь к представителям разных возрастных групп (
1Ин 2:12−14 — возможно, речь идёт о разных этапах жизни христианина), автор предупреждает их, что любить мир — это безумие (
1Ин 2:15−17).
Мир состоит из гордости и преходящих желаний, в отличие от Отца, Который есть свет. Жив остается только тот, кто повинуется воле Божьей. Потом автор обращается к проблеме последних времен и явления антихриста (
1Ин 2:18−27).
Антихристы (обратите внимание на множественное число) когда-то принадлежали общине (
1Ин 2:19).
Любой, кто отрицает мессианство Иисуса, попадает под эту категорию. Автор объявляет далее, что невозможно отрицать Христа и верить в Бога (
1Ин 2:23).
Рожденные от Бога имеют от Него помазание, позволяющее распознать ложь антихриста (
1Ин 2:27).
До настоящего момента все послание строилось вокруг темы о хождении в Боге, Который есть свет. Божье откровение о Себе в Иисусе даёт ясное осознание направления и понимание, что истинно, а что ложно. В последних двух стихах 1Ин. 2 вводится новая тема, которая развивается в 1Ин. 3, — «рожденные от Бога» (
1Ин 2:29).
Детям Божьим не стоит бояться последнего откровения Бога во время второго пришествия. Им следует ждать его с нетерпением, потому что тогда новое качество их рождения свыше проявится во всей полноте (
1Ин 3:2).
Автор делает паузу, чтобы поговорить о роли Божьей любви в жизни Его детей (
1Ин 3:1).
От радости Божьих детей автор быстро переходит к мрачной реальности мира, в котором мы вынуждены жить. Мир вокруг нас полон греха, который теперь определяется как беззаконие (
1Ин 3:4).
Грех происходит от дьявола, который «сначала... согрешил» (
1Ин 3:8).
Дети дьявола демонстрируют свою природу, совершая беззакония, — в пример приводится Каин (
1Ин 3:10−12).
Иисус, о втором пришествии Которого упоминается в первых стихах, сначала пришел, чтобы взять на Себя грехи (
1Ин 3:5) и уничтожить дела дьявола (
1Ин 3:8).
Живущие в Иисусе должны вести себя по примеру своего Отца, Который праведен (
1Ин 3:7).
Праведный образ жизни отличается чистотой (
1Ин 3:3) и очищением от греха (
1Ин 3:7−9).
Контраст между двумя образами жизни очевиден (
1Ин 3:10).
В первой половине 1Ин. 3 автор обращается к одному из проявлений праведности — любви к другим членам христианской общины. Негативное проявление было уже отмечено в
1Ин 3:12 (Каин).
Ненависть к брату равносильна убийству (
1Ин 3:15).
Равнодушие к потребностям братьев и сестер тоже осуждается (
1Ин 3:17−18).
Образец любви к братьям — Иисус, Который отдал за нас Свою жизнь (
1Ин 3:16).
Позитивная сторона: любовь к братьям и сестрам свидетельствует о том, что человек рожден свыше, перешел от смерти к жизни (
1Ин 3:14).
Снова очевидно противопоставление между детьми Бога и детьми дьявола. В последней части 1Ин. 3 присутствует один из знаменитых акцентов Иоанна. «Мы знаем» повторяется в
1Ин 3:14,16,19,24. Иоанн признает, что в мире, полном неожиданностей, человек нуждается в уверенности. Поэтому он говорит о множестве способов проверки, чтобы поддержать и укрепить уверенность Божьих детей. В конце 1Ин. 3 наблюдается переход к следующей главе: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (
1Ин 3:24).
Те, кто обладает Святым Духом, должны распознавать Духа истины и духа лжи. Это доктринальная проверка. Те, кто имеет Божьего Духа, признают, что Иисус — Бог, пришедший во плоти (
1Ин 4:2−3).
Лжепророки, отрицающие это, обладают духом антихриста (
1Ин 4:3).
Повиновение Богу позволяет детям Божьим распознавать язык Бога и отвечать Ему (
1Ин 4:4−6).
В
1Ин 4:7−12 Иоанн говорит, что любовь исходит от Бога (
1Ин 4:8).
Любовь, несомненно, была явлена в Иисусе (
1Ин 4:9−10) для разрешения проблемы греха. Поэтому естественной реакцией детей Бога должна быть любовь друг к другу (
1Ин 4:11), чтобы Божья любовь совершенствовалась (достигала намеченной цели) в нас (
1Ин 4:12).
В этом абзаце рождение от Бога, любовь к Богу и знание о Боге тесно переплетены между собой. В
1Ин 4:13 подхватывается мотив уверенности, уже звучавший в
1Ин 4:1: «Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». Тем, кто признает Иисуса как Сына Божьего и Спасителя мира, дается уверенность, которая ведёт нас к познанию Божьей любви. Любовь Божья от нас переходит к окружающим и свидетельствует о наших отношениях с Богом (
1Ин 4:14−21).
Эта уверенность так ясна, что даже страх перед судным днем отступает перед ней (
1Ин 4:17−18).
В последней главе Иоанн обращается к соотношению между любовью и праведностью. Те, кто рожден от Бога, не считают Божьи заповеди обременительными (
1Ин 5:3).
Вера детей Божьих помогает им одержать победу над миром, который хочет воспрепятствовать исполнению заповедей (
1Ин 5:4).
Вера опирается на Иисуса как Сына Божьего (
1Ин 5:5).
Опять же, истинная вера понимает, что Иисус был в полной мере человеком (
1Ин 5:6) и что Дух свидетельствует о реальности Иисуса (
1Ин 5:7−8).
Результат — великая внутренняя уверенность в том, что Бог «даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (
1Ин 5:11).
Снова проводится разграничение между имеющим жизнь и не имеющим жизни (
1Ин 5:12).
В
1Ин 5:13−16 автор переходит от обладания вечной жизнью к уверенности в молитве. Верующий в Бога получает ответы на молитвы (
1Ин 5:14−15).
Такая уверенность распространяется также на молитвы за других, согрешивших (теперь Иоанн определяет грех скорее как проступок, чем как грех, ведущий к смерти,
1Ин 5:12): Бог ответит на такую молитву, даровав жизнь грешнику (
1Ин 5:16).
В последних стихах повторяются основные темы послания. Победа рожденного от Бога посредством истинного Бога, пришедшего к нам в лице Иисуса, ведёт к четкому разделению между Сыном Божьим и этим миром, находящимся под властью зла. В самом конце послания звучит триумфальная и полная уверенности нота. Второе послание Иоанна. Автор, исторический контекст и дата написания. Второе послание Иоанна было написано примерно в тех же условиях, что и Первое. Автор называет себя «старцем», а свою аудиторию определяет как «избранную госпожу и детей её» (
2Ин 1:1). «Избранная госпожа» — это, вероятно, церковь, а «дети» — её члены. Заключительное приветствие от «детей сестры твоей избранной» (
2Ин 1:13) подтверждает эту догадку. Этой церкви угрожала та же самая ересь, которую апостол критикует в 1 Иоанна. Автор осуждает ересь, а церковь призывает не слушаться еретиков. По грамматике, стилю и словарному запасу 2 Иоанна очень близко к 1 Иоанна. Восемь из тринадцати стихов послания практически идентичны стихам из Первого послания. Информации о дате написания недостаточно, чтобы принять какое бы то ни было решение. Сходство с 1 Иоанна позволяет предположить, что оно было написано примерно в то же время. Послание. В послании выражены две мысли. Прежде всего автор призывает членов христианской общины любить друг друга (
2Ин 1:5).
Природа любви далее определена как соблюдение заповедей (
2Ин 1:6).
Второй, и более важный момент, — предостережение против обманщиков, которые отказываются признавать Христа и убеждают других сделать то же самое. Любовь в самом деле имеет свои границы, когда речь идёт о предоставлении крова тем, кто отказывается признавать Христа (
2Ин 1:8−11).
Обманщики, о которых идёт речь, — это, вероятно, те же самые еретики, что и в 1 Иоанна. Послание завершается обещанием личного наставления. Задача будущей встречи — «чтобы радость ваша была полна» (
см. 1Ин 1:4).
Третье послание Иоанна. Автор, исторический контекст и дата написания. Третье послание Иоанна тоже было написано в похожей обстановке. Но в данном случае темой является не угроза ереси. Проблема в некоем Диотрефе, который не соглашается с авторитетом «старца» и пытается помешать ему. Послание адресовано Гаию, который хранит верность старейшине. Старейшина просит Гаия позаботиться о странствующих миссионерах. Потом он благодарит Гаия, хвалит его за верность истине и называет «возлюбленным». У нас опять же слишком мало информации, чтобы точно датировать это письмо. Знакомая терминология и стиль автора напоминают два других послания; поэтому автором скорее всего следует считать апостола Иоанна. Послание. Задача этого послания двоякая. В первом абзаце (
3Ин 1:5−8) автор хвалит Гаия за гостеприимство, оказываемое проповедникам, странствующим «ради имени Его» (то есть Господа Иисуса Христа,
3Ин 1:7).
Проповедники хорошо отзывались о любви Гаия к церкви. Основная часть послания посвящена неповиновению некоего Диотрефа. Его любовь к власти побудила его не только отрицать авторитет старейшины, но и убедить других следовать за ним под страхом отлучения. Он не хочет поддерживать странствующих миссионеров. Автор призывает Гайя не следовать примеру Диотрефа. В заключении автор предвосхищает скорое личное посещение. Это небольшое письмо завершается личными приветами.
Смотрите: Иоанн;
апостолз.
