Наум 1 стих 1 — синодальный текст:
Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина.
Наум 1 глава » Наум 1:1 — толкование отцов церкви.
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина
Определяет сначала цель пророчества и благополезно разъясняет, на что и куда надо обратить внимание. Потом ясно указывает, кто такой говорящий и откуда? Пророчество, говорит, то есть полученное, в руках находящееся предсказание относится ни к кому, как только к Ниневии, или: главным предметом пророчества должно считать Ниневию. Надписывается же: книга, видение Наума, из Елкесы. Это без сомнения есть селение страны иудейской; ибо название «του Ελκεσαιου» должно производить не от отца, а вернее от местности. И это мы говорим на основании предания, полученного от людей сведущих.
Источник: Толкование на книгу пророка Наума.
Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина
По переводу LХХ толковников, в ряду двенадцати пророков после Ионы следует. Наум, потому что они пророчествовали, по-видимому, об одном и том же городе. Ибо у Ионы написано: было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину, говорящее: встань, и иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем (Иона 1:1−2). Начало же книги Наума следующее: взятие (аssumрtiо) Ниневии; книга видения Наума, Елкесеянина (Еlсеsаеi) (Наум 1:1). Таким образом оба они пророчествуют о Ниневии, столице ассирийской, которая теперь называется Нином (Ninus). Далее, в еврейском тексте в след за Ионою стоит Михей, а за Михеем следует Наум, имя которого значит «утешитель». Ибо десять колен были уведены асссириянами в плен уже при Езекии, царе иудейском, при котором и видение теперь является против Ниневии для утешения переселенного народа. И не малым утешением как для тех, которые уже были порабощены ассириянами, так для остальных, принадлежавших к Иудину и Вениаминову колену и подвергавшихся при Езекии осаде со стороны тех же врагов, было услышать, что ассирияне, в свою очередь, будут взяты в плен халдеями, как будет показано далее в этой книге. Но так как слово «Ниневия», в переводе с еврейского на нашем языке значит «прекрасная», а прекрасным называется мир, который вследствие этого у греков получил наименование χόσμος что́ означает «украшение», нужно знать, что все то, что теперь говорится против Ниневии, служит образным (figuraliter) предречением о мире. Поэтому вместо «взятия», что́ LХХ перевели λῆμμα и Акида ἄρμα, в еврейском тексте стоит «mаssа», то есть «тяжкое бремя», ибо оно подавляет ту, против которой направлено это видение, и не дозволяет ей поднять головы. Относительно присоединенных к этому слов: «Наума Елкеcеянина» (Еlcesаеi) некоторые полагают, что Елкесей был отцом Наума и что он, согласно с еврейским преданием, сам был также пророком, между тем как в Галилее доселе существует селение Елкеси (Еlсеsi); хотя оно мало, и развалины едва указывают на следы древних зданий, однако оно известно иудеям и было также указано мне проводником. При этом должно обратить внимание и на то, что это самое взятие, «бремя» или «тяжесть» составляет видение пророка. Ибо он не говорит в ἐχστάσει (иcступлении), как бредят Монтан, Приска и Максимилла, но пророчество его составляет книгу видения, в которой он понимает все то, что говорит, и дает своему народу видеть бремя врагов. Таким образом пророчество это, Павла и Евстохия, в таинственном смысле (᾿αναγωγὴν) имеет своим предметом кончину мира, для утешения святых, чтобы они все то, что видят в этом мире, презирали, как преходящее и тленное, и приготовлялись к дню суда, на котором Господь будет мстителем против истинных ассириан.
Источник: Книга толкований на пророка Наума.
Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина.
Надписание пророческой книги
Смысл первого слова надписания: евр масса здесь как и в других пророческих книгах (Авв I:1; Зах IX:1; XII:1; Мал I:1), и др. неодинаково передается древними переводами, а вместе различно изъясняется древними и новыми толкователями. LXX передают это слово здесь и в Авв I:1; Зах IX:1; XII:1; Мал I:1 словом: lhmma, принятие, получение, и в подобном смысле оно понимается блаженным Феодоритом: «именно восхищение ума, и преставление от всего человеческого, пророк назвал пророчеством (lhmma)». Напротив, Таргум передает масса через халд. маттая или маттоя — бремя; равным образом в Вульгате масса постоянно передается лат. словом onus, тяжесть, груз, а блаженный Иероним только таков перевод признавал точным соответствием евр масса, которое, по нему, «употребляется во вступлении только тогда, когда что-либо кажется важным, полным труда и тяжестей» (Толков. на прор. Аввакума, рус. перев. ч. 14, с. 130), т. е. заключает указание на содержащиеся в пророчестве угрозы. Немецкий перевод Лютера передает масса через Last, тяжесть, и многие комментаторы (Рейнке, Кейль, Куртц, проф. П. В. Тихомиров и др. ) понимают рассматриваемое слово в указанном блаж. Иеронимом смысле. Напротив, другие толкователи нового времени (Гупфельд, Делич, Клейнерт, проф. И. С. Якимов) понимают его в общем смысле: «изречение» (пророческое). Однако и буквальное значение евр масса и повсюдное почти в Библии употребление его именно в значении: ноша, бремя, предрасполагают в пользу Иеронимовского перевода. А если мы обратим внимание собственно на употребление этого термина в пророческих писаниях, то здесь увидим, что именем масса, напр. у прор. Исаии обозначается особый вид пророчества — именно грозные пророчества, предвещающие бедствия и гибель главным образом иноземным народам (Ис XIII:1; XV:1; XVII:1; XXI:1; ХXI:11; XXIII:1; и др. ), Ввиду известного нам общего содержания книги пророка Наума, возвещающей гибель Ниневии (со всею Ассириею) это значение «грозное пророчество», «бремя слова пророческого» (о Ниневии) и должно быть принято, тем более, что указание на такое значение масса, может давать ст. 8, грамматически тесно примыкающий к первой части надписания (см. обстоятельнейшее исследование о масса в книге проф. П. В. Тихомирова, пророк Малахия. Свято-Троицкая Лавра 1903, с. 139−152. Ср. у Симашкевича, Цит. соч, с. 107:-113). Вторая часть надписания «книга видений Наума Елкосеянина» указывает на богодухновенного писателя книги — пророка Наума — и на самый источник его пророческого слова — видение, евр хазон, т. е. таинственное внушение содержания от Духа Божия. «Благодать Святого Духа — говорит в пояснение этого — блаж. Феодорит, — различно действуя в чудных пророках, устроила, что иные видели что-либо (touV men dran), как богомудрый Исаия, Михей, Даниил, Иезекииль и Захария; а иным посредством гласа (en hcei) сообщалось, что сродно было Духу, и им представлялось, что слышать Кого-то беседующего с ними, другие пророчествовали по вдохновению, и что угодно было Духу, провещавал их языком. Ибо пророчественная благодать, внезапно объемля их ум и отлучая их от всего человеческого, соделывала их способными стать орудиями и служителями для изглаголания пророческих словес». Стоящее в надписании слово «книга» р. Абарбанел толковал в смысле указания на то, что прор. Наум, не проповедовавший лично в Ниневии (как пророк Иона), послал туда свою пророческую книгу. Но проще и естественнее видеть здесь свидетельство о том, что пророческие речи Наума, по повелению Божию, были им самим записаны в книгу: подобное известно и о других пророках (Ис VIII:1; XXX:8; Иер XXX:2; XXXVI:2; LI:60; Дан VII:1; XII:4−9; Авв II:2−3), записывавших свои пророчества не только для будущих поколений (Ис XXX:8), но и для большого распространения их между современниками (Иер XXXVI:1−6). Таким образом, выражение «книга» предполагает существование пророческих речей Наума в настоящей редакции еще задолго до заключения канона священных книг.