Толкования Пс 42:1
Афанасий Великий (~295−373)
Псалом Давиду, не надписан у еврей
Содержание: И этот псалом одинакового с прежним содержания.
Ст. 1, 3−4 Суди ми Боже, и разсуди. Снова приступают израильтяне, испрашивая себе спасения чрез Христа. Посему сказано: посли свет Твой и истину Твою. Ибо Христу надлежало ввести их в гору Святую, то есть на небо и в горние обители, которые именует селениями, и к мысленному жертвеннику. Ему надлежало возвысить юность их. Юностью же называет веселие, обновляющее душу их. Посему и обещается принести Ему исповедание в гуслях. Под гуслями же неоднократно учили мы разуметь тело.
Источник: Толкование на Псалмы.
Феодорит Кирский (386/93−~457)
«Псалом Давиду, не надписан у еврей». «Суди ми Боже, и разсуди прю мою: от языка не преподобна, от человека неправедна и льстива избави мя». Псалом сей у евреев не надписан, как заключающий в себе одну и ту же мысль с псалмом предшествовавшим. Произнесшие сказанныя выше слова умоляют Бога разсудить их и Вавилонян, оказавших великую жестокость и зверское сердце; почему и называют Вавилонян «языком непреподобным», а также и царя их «человеком льстивым и неправедным». Тоже показывает о нем и пророчество чуднаго Даниила.
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Суди ми, Боже
Суди, если сочиняется с винительным, собственно означает—осуди, или обвини, как в этом месте: суди или обвини их, Боже! (Пс 5:11), если же—с дательным означает—будь судиею, как здесь имеет оно такое значение.
И разсуди прю мою от языка непреподобна
Рассуди, говорит, спор мой с народом, или суди суд мой, происходящий от народа непреподобного, иначе неправедного против Бога, каков человек непреподобный. Здесь непреподобным называет Вавилонян.
От человека неправедна и льстива избави мя
Избавь, говорит, меня, Господи, от человека неправедного, как беззаконного, и льстивого, как обманщика, лжеца и злейшего. На сие указывает и молитва трех отроков, в которой они говорят так: Ты предал нас царю неправедному и злейшему, нежели вся земля. Псалом этот иногда обвиняет Вавилонян во множественном числе, а иногда—в единственном, потому что они жили в злости и хитрости, как все в совокупности, так и каждый порознь. Впрочем, ты можешь разуметь под непреподобным народом и демонов; а под человеком неправедным и хитрым и диавола, как мы сказали прежде. Ибо диавол ничем не отличается от человека по страсти и сластолюбию, потому что и он любит красивые тела, как любит и плотской человек, и валяется в страстях, как валяется и страстный человек.
Почему тот же Кирилл в доказательство сего приводит во свидетеля Исаию, называющего диавола человеком: египтянина, человека, а не Бога, назвали помогшим им. (Ис 31:1).
Лопухин А.П. (1852−1904)
Суди ми, Боже, и разсуди прю мою: от языка не преподобна, от человека неправедна и льстива избави мя
«Вступись в тяжбу мою с народом недобрым». Писатель сознает свою невиновность перед преследователями и просит Бога о разбирательстве своего дела. «Народ недобрый» — все, восставшие на Давида и приверженцев его, т. е. сторонники Авессалома. «Под человеком лукавым» можно разуметь Авессалома, возбуждавшего народ ложными обвинениями на Давида.
Источник: Толковая Библия.