Григорий Нисский (331/5−~394)
время плакати, и время смеятися, время рыдати, и время ликовати
«Время плакати, и время смеятися». Уясняется слово сие евангельским изречением, произнесенным от лица Господа, в котором сказано: «блажени плачущии: яко тии утешатся» (Мф 5:4). Посему ныне время плакать; а время смеяться предоставлено в уповании; потому что настоящая печаль соделается матерью ожидаемого веселия. Да и кто не в слезах и не в скорби будет проводить всю жизнь свою, если только придет в чувство себя самого, и узнает о себе, что он имел, и что потерял, в каком состоянии естество его было первоначально, и в каком оно в настоящее время? Смерти тогда не было, болезнь не появлялась; мое и твое, — эти лукавые речения в начале не имели и места в жизни. Ибо как были солнце общее, и воздух общий, а прежде всего общая Божия благодать и общее Божие благословение, так право участия во всяком благе всем наравне предлежало, и незнаком был недуг любостяжательности, не было ненависти у имеющих меньше к владетелям большего, даже вовсе не было и этого большего; а сверх сего тьмочисленные качества, которых никто не возможет представить словом, величием своим во много крат превосходили сказанное, разумею: равночестие с Ангелами, дерзновение пред Богом, созерцание премирных благ, возможность и нам украситься неизреченною лепотою блаженного Естества, показывая в себе божественный образ, сияющий красотою души. На место же этого появились в нас лукавый рой страданий, злое гнездо огорчений. Что назовет кто первым из зол житейских? Все одно с другим равноценно, все одно у другого предвосхищает первенство в превосходстве зол, все делается поводом к таким же слезам Что будет кто оплакивать паче бедственной этой жизни? За что более сетовать на естество? За скромность ли, или многотрудность жизни? За то ли, что слезами она начинается, и слезами оканчивается? За жалкое ли младенчество? За скудоумие ли в старости? За непостоянство ли юности? За обременение ли трудами в совершенном возрасте? За тяготу ли супружества? За одиночество ли в жизни безбрачной? За безчадие ли, не оставляющее по себе корня? За то ли, что богатство возбуждает зависть, а нищета мучительна? Умалчиваю о множестве всякого вида разностей в болезнях, о потере членов, об увечьях, о загноениях, об утрате деятельности в чувствилищах, о помешательстве ума от бесов, о всех страданиях, сколько их заключает в себе естество, и каким подвергнуть каждого из людей есть в естестве возможность. А это неистовство любовной страсти, эту зловонную тину; в которой вращается бешеная сия страсть, прохожу мимо; не говорю о сопряженной с пищею неприятности по причине извержения, чтобы не подать вида, будто бы словом сим во всем позорю жизнь, представляя естество наше каким-то производителем гноя. Оставляя все это и подобное тому, скажу, что для чувствительных наиболее достойно слез известное всем, а именно, что по миновании этой тени подобной жизни ожидает нас «некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя» (Евр 10:27). Посему, кто так и подобно сему рассуждает; тот не будет ли всю жизнь проводить в слезах? Итак ныне пусть будет время подумать о сем. Ибо следствием скорбей настоящей жизни, как и естественно, соделается то, что не будем погрешать в оной. А когда преуспеем в этом, предоставится нам в уповании обещанная благодать веселия, «упование же», как говорит Апостол, «не посрамит» (Рим 5:5).
Присовокупляемое Екклезиастом есть как бы повторение прежде сказанного. Ибо, сказав о благовременности слез и смеха, прибавил: «время рыдати, и время ликовати» (Еккл 3:4). А это не иное что есть, как усиление того и другого из упомянутых состояний. Чувствительный и от сердца происходящий плачь в Писании называется рыданием. А также и ликование означает усиление веселия, как подобное сему дознаем из Евангелия, в котором сказано: «пискахом вам, и не плясасте: рыдахом вам, и не плакасте» (Лк 7:32). Так история говорит, что у Израильтян было рыдание во время преставления Моисеева, и что Давид, идя с ковчегом, когда переносил его от иноплеменных, скакал, не в обыкновенном явившись виде. Ибо сказано, что он изглашал стройные песни, ударяя в мусикийское орудие, в лад производил движение ногою, и мерным движением тела обнаруживал внутреннее расположение (2Цар 6:14−16). Итак, поелику человек двойствен, то есть, состоит из души и тела, а сообразно с сим двойственна также и жизнь в каждом действии в нас происходящем; то прекрасно будет рыдающим в телесной жизни, если у них много поводов к оплакиванию сей жизни, приуготовить душе стройное ликование. Ибо чем чаще омрачается жизнь печалию, тем паче для души скопляются поводы к веселию. Мрачно смотрит воздержание; потупляет взор смирение; потерпеть ущерб — повод к слезам; предлог к плачу — не иметь равенства с обладающими. Но «смиряяйся вознесется» (Лк 14:11), борющийся с нищетою увенчается, покрытый струпами, и во всем показывающий жизнь свою достойною слез упокоится на лоне патриарха, где да будем и мы по милосердию спасающего нас Иисуса Христа! Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
Источник: На Книгу Екклесиаста.
Дионисий Александрийский
время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать
Рыдать, когда кто подумает о смерти, которую принесло в мир преступление Адама, ликовать же, когда помыслим в уме своем о воскресении из в мертвых, которого ожидаем от нового Адама.
Источник: Толкование на начало книги Екклесиаста.
Иероним Стридонский (~347−419/20)
время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать
Время плакать, и время смеяться. Теперь время плакать, а в будущем — смеяться; ибо «блажены плачущие, потому что они возсмеются» (Лк 6:21).
«Время сетовать, и время плясать». Поэтому в Евангелии упрекаются те, коим Господь говорит: «пискахом вам и не плясасте: рыдахом вам и не плакасте» (Лк 7:32). Нужно плакать теперь, чтобы после иметь возможность плясать в том ликовании, в каком Давид плясал пред Ковчегом Завета, и не угодив этим дочери Саула, более угодил Богу (2Цар 6:14−16).
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
Дидим Слепец (~312−398)
время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать
Поскольку по-разному называют плач, то и смех надлежит так же воспринимать: ибо не одно значение у плача и, в свою очередь, у смеха. Итак, есть смех порицаемый и есть смех достохвальный. И коль скоро разделен смех по двум значениям — как достойный порицания и похвалы, — то необходимо, чтобы таков же был и плач, дабы достохвальному смеху был соответствующий плач, и то же для смеха достопорицаемого. Итак, часто смеется жизнь, предавшая себя наслаждению больше, чем любви к Богу, поскольку смех и боготворит. И так же, как один полагает, что бог — его чрево, другой — что его мошна, так еще кто-то, любитель развлечений, неизбывного острословия и тому подобного, возводит святилища смеху, до такой степени его боготворя, что отправляет ему жертвенное служение. Служит же ему тот, кто преподносит то, что питает и вызывает смех. Конечно же, он достоин порицания. Блажен тот, кто этот смех отвергнет, а предастся противному ему плачу, стяжая который сказал усердный: Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс 6:7).
Но есть и достохвальный смех, ведь сказано: Бог еще наполнит смехом уста твои (Иов 8:21), очевидно, не имеющим укоризны. Он равнозначен плоду Духа, радости: ибо плод Духа — любовь, радость, мир (Гал 5:22). Поэтому смех, имеющий равное значение радости, достохвален. Плач, противоположный этому смеху, и душевное состояние, противоборствующее радости Духа Святого, следует порицать. Ведь именно этот плач был у Иерусалима … и не помог… но отчего это произошло? Оттого, что не в то время, в которое следовало,[этот город] принес покаяние, но когда уже было поздно…
И вот узнали мы, к чему это возводится: да будет названа жизнь суровая, приличествующая богобоязненным людям, — плачем, смехом же — жизнь разнузданная, предавшая себя наслаждению больше, чем любви к Богу. Те, кто плачут в этой жизни, впоследствии будут наслаждаться смехом, поскольку и блаженство обретут: Блаженны плачущие ныне (Лк 6:21). А те, кто здесь предавался смеху, взыскуя удовольствий более, чем любил Бога, будут в плаче, когда получат наказание, поскольку про таковых сказано: там будет плач и скрежет зубов. Те же, кто здесь в должной мере плачут покаянным плачем, молятся Богу так: Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере (Пс 79:6).
Источник: Комментарии на Екклесиаста.