Никодим Святогорец (1749−1809)
Ст. 5−6 Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере и наследники царствия, еже обеща любящим Его? Вы же укористе нищаго[27]. Не богатии ли насилуют вам[28], и тии влекут вы на судища
Поскольку нищета для многих людей есть вещь тяжкая и горькая, даже и от одного слышания, то божественный Иаков здесь сказав сначала нищия мира сего, тут же последовательно назвал их богатыми. По чему же? По благочестию, и по вере. Потому что отсутствие попечений, которое имеют нищие от многих вещей мира, содевает в них готовность и горячность к принятию Христовой веры. Так и божественные апостолы по причине того, что были бедными и рыбаками, приступив ко Христу сразу же приняли веру, таковых и избрал их Христос, им же и обещал дать в наследие царство небесное.
Истинно богатые, и богатые весьма те, которые имеют великую веру во Христа хоть они и нищие в смысле денег. И великое превосходство имеют они, перед, по истине нищими в вере, богатыми же в смысле денег.
Как сказал святой Митрофан «нетрудно заметить разницу обоих, и распознать оных (богатых по вере) превосходство и тех (нищих в вере) недостаток. И если вера есть нетленное благо и божественное, то богатство мира сего есть брение и вещество, егоже кончина — тление. И как нетление лучше тления, так и стяжавший его, находится в нём» (Слово 2-е).
Ещё скажу что, богатые по вере они же и богатые благами мира, нищие же по вере — они же и нищие в благах мира. Как сказал Давид: «богати обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага» (Пс 33:11), так и сын его Соломон: «верному весь мир богатство, неверному же ниже пенязь» (Притч 17:6).
[27] Поэтому и Соломон сказал: «Безчестяй убогия согрешает» (Притч 14:21), и святой Григорий Богослов говорит: «Если так много печётся Господь о бедных, когда их обижают;… то пекущийся о творении чтит Творца» (Слово о любви к бедным).
[28] Согласно говорит и Приточник: «Богатии убогими имут обладати» (Притч 22:7), и Сирах: «Богатый обиду сотвори, и сам приразгневася; нищий же обидимь бысть, и сам приумолится» (Сир 13:3).
Источник: Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Ст. 5−6 Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере и наследники Царствия, еже обеща любящим Его? вы же укористе нищаго. Не богатии ли насилуют вам, и тии влекут вы на судища
Поелику для многих тяжко даже слышать о бедности, то, сказав нищия мира сего, тотчас прибавил: богаты. Чем же богаты? Верою. Ибо неотъемлемый мир бедных, когда они перейдут к вере, делает их сильнейшими богатых. Посему и Господь избрал таковых в ученики и явил наследниками Царства.
Источник: Толкование на соборное послание апостола Иакова.
Августин (354−430)
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его
Итак, избирая, Он творит людей богатыми верою и наследниками Царства. Правильно говорится, что Он избрал в них то, что Сам сотворил, для чего и избрал их.
Источник: О предопределении святых.
Сальвиан Марсельский (~400−450/80)
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его
Тяжело это свидетельство апостола; хотя, пожалуй, знатные считают себя свободными от него, ибо в нем речь идет только о богатых. Или знатные — то же, что и богатые, или же богатые не являются знатными, но, однако, они уже словно знатные, ибо в том и состоит несчастье нашего времени, что никто не может быть знатным в большей мере, чем он богат. Но говорил ли апостол о ком-то из них или же обо всех — их можно легко объединить. Ведь не важно, о ком это главным образом сказано, но правильно, что оно подходит каждому.
Источник: О правлении Бога.
Иларий Арелатский (~401−449)
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его
Иные думают, что это свидетельство относится к утешению бедных, которые прогоняются от домов богатых или обосновались в самом дешевом месте. Богатые верою. Даже если они бедны материально, они могут быть богаты верой.
Источник: Трактат на семь Кафолических посланий.
Экумений († X в.)
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его
Мирские [соблазны] не отвлекают бедных, и потому, когда они обращаются к вере, они более деятельны и усердны, чем богатые.
Источник: Комментарий на Кафолическое Послание Иакова.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ст. 5−7 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь
Противоречие лицеприятия христианскому долгу показывается тем, во-первых, что при первоначальном призвании и обращении ко Христу первыми верующими оказались люди бедные, незнатные, презираемые в мире (ст. 5, см. 1Кор1:26−28), а во-вторых, указанием на недостойное поведение богачей, частнее на пристрастие богачей к насильничеству и сутяжничеству, ст. 6−7; подобное отношение сильных членов к более слабым обличал Ап. Павел в Христианском Коринфском обществе (1Кор6:18). По справедливому суду Апостола, богачи, — очевидно, принадлежащие к христианскому обществу (а не язычники или иудеи, как предполагали некоторые толкователи), — своими, противными закону Христову, поступками хулят, бесчестят «доброе имя» (τὸ καλὸν ὄνομα ) — т. е. имя христиан, которым уже в раннее время назывались последователи Христовы (Деян 11:26; 1Пет 4:16).