НЕДОПУСТИМОСТЬ ПРИСТРАСТНОСТИ (2:1-13)
1 Смотрите, братья мои, чтобы у вас, верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа, не было пристрастного отношения к людям. 2 Предположим, придет на ваше собрание богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии, и придет бедняк в замызганной одежде. 3 Ведь вы сразу обратите внимание на того, кто в блестящей одежде, и скажете: «Садись сюда, здесь хорошее место», а бедняку скажете: «А ты стань там» или «Сядь на пол, у моих ног». 4 Разве тем самым вы уже не провели различия между братьями и не стали судьями неправедными? 5 Послушайте, братья мои любимые! Разве не Бог избрал бедняков мира, чтобы они стали богатыми верой и унаследовали Царство, которое Он обещал тем, кто Его любит? 6 А у вас бедняк унижен. А разве не богачи вас угнетают, разве не они таскают вас по судам? 7 Разве не они хулят то прекрасное имя, которым вас нарекли? 8 Но если вы исполняете царственный закон, данный в Писании: «Люби ближнего, как самого себя», то поступаете как должно. 9 А если вы пристрастны, значит, вы совершаете грех и Закон уличает вас в том, что вы его нарушители. 10 Ведь тот, кто исполнил весь Закон, но в чем-то одном оступился, виновен в нарушении всего Закона. 11 Тот, кто сказал «Не нарушай супружескую верность!», сказал также «Не убивай!» Значит, даже если ты не нарушаешь верность, но убиваешь, то ты все равно стал нарушителем Закона. 12 Поэтому говорите и действуйте как люди, которых будут судить по закону, несущему свободу, 13 потому что суд немилосерден к тем, кто сам не проявляет милосердия. А милосердию суд не страшен!
2:3 садись на пол — в некоторых рукописях: «садись туда»; «садись здесь». 2:1 Иов 34:19; Деян 10:34; Иак 2:9 2:5 1Кор 1:26-28 2:8 Лев 19:18; Мф 19:19; Мф 22:39; Мк 12:31; Лк 10:27; Рим 13:9; Гал 5:14 2:9 Втор 1:17 2:10 Мф 5:19, 21 2:11 Исх 20:13, 14; Втор 5:17, 18; Мф 5:21, 26; Мф 19:18; Лк 18:20; Рим 13:9 2:12 Рим 8:2; Гал 6:2; Иак 1:25; 1Пет 2:16 2:13 Мф 5:7; Мф 18:32-35
Ст. 1 — Смотрите, братья мои, чтобы у вас, верующих в прославленного Господа нашего Иисуса Христа, не было пристрастного отношения к людям — В письме появляется новая тема: о недопустимости пристрастного отношения христиан к людям, особенно к членам общины, которое вызвано их богатством, или высоким социальным статусом, или широкой известностью. Библия резко осуждала пристрастность. [1] Особенно неприемлема пристрастность судей к подсудимым, когда судья судил не по справедливости, но учитывая статус истцов или ответчиков. В Евангелии от Луки есть притча Иисуса о неправедном судье. В ней говорится о том, что судья долго не хотел рассматривать дело бедной вдовы. Вероятно, дело шло о наследстве, и истец, который захватил то, что должна была унаследовать эта женщина, был богат, так что судья был на его стороне (18:2-5). Верующих — возможен перевод: «имейте веру». В прославленного Господа нашего Иисуса Христа — дословно: «в Иисуса Христа, нашего Господа Славы». Есть разное понимание этих слов и, соответственно, разные переводы: «в Господа Иисуса Христа, нашу Славу»; «в Господа нашего Иисуса Христа, который царствует в Славе».
Ст. 2 — Предположим, придет на ваше собрание богач с золотым кольцом на пальце, в роскошном одеянии, и придет бедняк в замызганной одежде — Для Иакова особенно отвратительна ситуация, когда пристрастное отношение к людям появляется в христианской общине. Скорее всего, рассказ, который он излагает здесь, был не воображаемым, а реальным. Собрание — это уникальный случай в Новом Завете, когда собрание христиан названо синагогой, хотя христиане предпочитали употреблять другое греческое слово «экклеси́я». Возможно, это было время, когда термины еще не устоялись, а так как два этих слова были синонимами, то первоначально христиане употребляли их, не видя в них различия. Другие же комментаторы предполагают, что речь идет не о богослужебном собрании, но о собрании судебном, когда верующие собрались, чтобы разрешить какой-то судебный казус. Апостол Павел в 1-м Письме коринфянам говорит о подобном случае, призывая своих адресатов обращаться с иском не в языческий суд, но разобрать дело в общине (6:1-8).
Итак, во время богослужебного или судебного собрания в чью-то домовую церковь (особых христианских зданий еще не существовало) вошли два человека, один был богач, а другой бедняк. Ученые обсуждают вопрос, кем были эти люди: это посторонние или члены общины. Вряд ли на христианское собрание могли прийти люди с улицы. Но если они были постоянными членами общины, им не надо было бы указывать место для сиденья, они бы сами знали, куда им садиться. Поэтому есть предположение, что это новокрещеные или те, кто лишь готовился к крещению, так что порядок для них еще нов. С золотым кольцом — Богач описан как человек, у которого на пальце золотое кольцо или даже много колец на всех его пальцах, а одежда у него роскошная, дорогая и, соответственно, очень чистая. Есть также предположение, что этот богач принадлежал к сенаторскому или всадническому сословию, потому что золотые кольца были знаком их достоинства.
Ст. 3 — Ведь вы сразу обратите внимание на того, кто в блестящей одежде, и скажете: «Садись сюда, здесь хорошее место», а бедняку скажете: «А ты стань там» или «Сядь на пол, у моих ног» — Об одежде сказано, что она была блестящей. Это то же самое, что «роскошная», но так иногда описывалась белоснежная одежда. В таком случае речь может идти о человеке, домогавшемся выборной должности, потому что такие люди носили белую одежду. [2] Этих людей встречают по-разному. Вероятно, к ним обращается тот, кто председательствует на собрании, потому что церковных привратников в те времена еще не существовало. Садись сюда, здесь хорошее место — возможно иное понимание: «Садись сюда, пожалуйста» и «Садись сюда, на почетное место». С бедняком же обращаются грубо: ему или предлагают постоять, или сесть на пол. [3]
Ст. 4 — Разве тем самым вы уже не провели различия между братьями и не стали судьями неправедными? — Это риторический вопрос, предполагающий ответ «да». Провели различия между братьями — Возможно иное понимание: «вы видите, что вы непостоянны»; «вы не отличаете Божьих стандартов от мирских». Хотя церковь — Божья семья, в которой все вне зависимости от социального положения братья и сестры, на самом деле многие из членов церкви считают одних своих братьев выше других только потому, что те богаче или занимают более высокое положение в обществе. А ведь церковь того времени состояла по большей части из бедных людей. Недаром Павел напоминал коринфянам, что, когда они стали христианами, среди них было очень мало богатых и родовитых (1Кор 1:26). Стали судьями неправедными — то есть, будучи пристрастными, они уже не могут правильно судить о других людях, потому что подходят к ним с неверными критериями, не с Божьими, но с мирскими.
Ст. 5 — Послушайте, братья мои любимые! Разве не Бог избрал бедняков мира, чтобы они стали богатыми верой и унаследовали Царство, которое Он обещал тем, кто Его любит? — Иаков напоминает своим адресатам о том, что они должны подражать Христу, который проповедовал по большей части людям бедным и именно таким людям Бог предназначил Свое Царство (см. Мф 5:3; Лк 6:20). Он даже сказал, что последние станут первыми (Мк 10:31). Бог избрал — Это общая для Нового Завета идея: не люди решили поверить и прийти к Богу, а Бог проявил инициативу, избрав людей. Такими людьми чаще всего были бедняки, потому что в этом мире они были угнетенными и униженными, им никто не мог помочь, кроме Бога, на которого они возлагали все свои надежды. И Бог заботится о них. Поэтому они, бедные, стали богатыми, но не имуществом, а верой. Когда же наступит Грядущий век, произойдет великий эсхатологический переворот, о котором говорил Господь Иисус в Нагорной проповеди. Они получат Царство, то есть станут соправителями Бога. Кстати, слово «Царство» употреблено Иаковом единственный раз. Бедняки мира — возможны разные переводы: «бедные в отношении земных богатств»; «бедные согласно земным представлениям» и «бедные в глазах мира». Под миром понимаются неверующие. Ср. также 1:9-11 и комментарий.
Ст. 6 — А у вас бедняк унижен — Рассказ о том, как были встречены во время христианского собрания богач и бедняк, свидетельствует о том, что многие члены общины (или ее лидер) отнеслись к бедняку с презрением и своим поведением унизили того, кто был унижен этим миром, но кого Бог наделил духовным богатством. Но, вероятно, автор говорит не только об этом случае: ему известно, что во многих общинах существует пристрастное отношение к людям низкого социального положения.
А разве не богачи вас угнетают, разве не они таскают вас по судам? — Теперь Иаков выдвигает обвинения против богачей. Вряд ли речь идет о том богаче, которого спешат усадить на почетное место. Среди новозаветных писателей Иаков резче всего выступает против богачей. Он выдвигает три обвинения: здесь два, а третье появится в следующем стихе. Во-первых, богачи угнетают бедных. Бог, повелев разделить завоеванную израильтянами территорию Ханаана между племенами Израиля, сделал это, чтобы в народе не было бедных. Если в начальных книгах Писания, когда люди еще не знали о жизни после смерти и верили, что Бог при жизни благословляет праведных богатством, а бедняков наказывает нищетой и болезнями за их грехи, то позже, особенно в книгах пророков, осуждаются богачи, а бедняки воспринимаются как праведники. О том же говорится во многих псалмах, книгах мудрости и в позднейшей еврейской литературе, где богачи выступают как безбожные и нечестивые, а бедняки как праведники. Правда, идея, что только бедняки унаследуют Царство, отсутствует в иудаизме, но часто встречалась в раннем христианстве. Утверждалось, что именно богачи виновны в том, что появились бедняки. Пророк Амос, обращаясь к богатым, гневно говорит: «вы, притесняющие бедных, угнетающие обездоленных» (4:1). Иисус говорит, что скорее верблюд пройдет сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войдет богач (Мф 19:24; Мк 10:25; Лк 18:25). Конечно, здесь нет речи о классовых «социалистических» идеях. Богачи таскают бедняков по судам из-за того, что те не могут вернуть долги, не могут уплатить арендную плату. Они также отказываются отдать заработанные ими деньги (см. 5:1-6). Все подобные вещи гневно осуждаются в Библии, потому что богачи должны бы проявить милосердие к людям, попавшим в трудное жизненное положение. Именно они контролируют суды, поэтому бедняки не могут получить справедливое судебное решение.
Ст. 7 — Разве не они хулят то прекрасное имя, которым вас нарекли? — Это третье обвинение, которое автор выдвигает против богачей. Некоторые христиане заискивают перед ними, а богачи хулят имя христиан, то есть кощунствуют. Прекрасное имя — Христианами впервые и, вероятно, в насмешку стали называть последователей Христа в Антиохии (Деян 11:26). Ведь, по мнению неверующих, это были последователи распятого преступника. Это слово обозначало, что они принадлежат Христу. В это время еще не было массовых преследований христиан, но они подвергались насмешкам и издевательствам со стороны соседей, родственников и соотечественников. См. Мф 5:11: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня!» Это делают язычники и те евреи, которые не поверили в своего Мессию. Автор утверждает, что оскорбляли имя Христа и христиан, носивших Его имя, богатые. Вероятно, он сам видел, что самое сильное противодействие христианская вера встречает именно в среде богатых. Таким образом получалось, что церковь, пристрастная к богачам, становилась на сторону богохульников.
Ст. 8 — Но если вы исполняете царственный закон, данный в Писании: «Люби ближнего, как самого себя», то поступаете как должно — Иаков объясняет своим адресатам, что, унижая неимущих и преклоняясь перед богачами, они нарушают главный принцип Писания о любви к ближнему. Царственный закон — дословно: «царский закон», что может означать: «главный, высший закон» или «закон, данный Царем», то есть Иисусом. Иаков не отвергает Закон Моисея, он видит в нем положительные стороны и вечные истины, но, говоря о «законе свободы» и о «царственном законе», он имеет в виду прежде всего его христианский смысл. Казалось бы, радость верующих при виде входящего в их собрание богача подтверждает заповедь любви к ближнему, но если этот ближний дорог не сам по себе, а только потому, что он богат, то радушный прием, который ему оказывает церковь, это не любовь к ближнему, но пристрастность, а следовательно, грех. Если бы и бедняку был оказан такой же прием, то это действительно свидетельствовало бы о любви.
Ст. 9 — А если вы пристрастны, значит, вы совершаете грех и Закон уличает вас в том, что вы его нарушители — Пристрастность означает отсутствие любви ко всем людям и прежде всего к братьям-христианам. Те, что пристрастны, поступают недолжным образом. Следовательно, они нарушают Закон — как ветхозаветный, так и новозаветный. Ведь в Писании сказано: «Не будь пристрастен к бедному, не оказывай предпочтения богатому» (Лев 19:15). Иаков предостерегает тех, кто не считает фаворитизм грехом, а себя грешниками. Нет, они совершают серьезное преступление в глазах Бога.
Ст. 10 — Ведь тот, кто исполнил весь Закон, но в чем-то одном оступился, виновен в нарушении всего Закона — Вероятно, некоторые члены церкви полагали, что есть заповеди важные, а есть гораздо менее важные и их нарушение не считается грехом. Таким незначительным проступком они считали разное отношение к бедным и к богатым. Но проявление нелюбви к беднякам подрывает самое главное в законе, даже если остальные заповеди эти люди не нарушили. См. Мф 5:19: «Того, кто нарушит хотя бы одну из самых малых заповедей и научит этому людей, Бог назовет самым малым в Царстве Небес». А здесь нарушена сердцевина Закона, выраженная в Лев 19:18. Для Иакова же Закон един, в нем выражена воля Бога. Поэтому даже если часть Его воли не исполняется, можно сказать, что не исполняется она вся.
Ст. 11 — Тот, кто сказал «Не нарушай супружескую верность!», сказал также «Не убивай!» Значит, даже если ты не нарушаешь верность, но убиваешь, то ты все равно стал нарушителем Закона — Эти две заповеди не имеют отношения к ритуалам, но являются нравственными повелениями. Они взяты из Декалога (Исх 20:13-14; Втор 5:17-18), из так называемой Второй скрижали и представляют собой сердцевину того нравственного поведения, который требует Бог. Они взяты в качестве примера, потому что стоят рядом друг с другом, а в некоторых рукописях именно такой порядок: на первом месте запрет измены, а на втором убийства.
Значит, даже если ты не нарушаешь верность, но убиваешь, то ты все равно стал нарушителем Закона — Вероятно, христиане очень серьезно относились к заповеди о супружеской неверности, и их нельзя упрекнуть в ее нарушении. Но Иаков утверждает, что они нарушили заповедь, запрещающую убийство. Некоторые ученые предполагают, что в общине действительно могло произойти убийство, например, в драке с кем-то из зелотов. Но подавляющее большинство комментаторов уверены, что автор говорит не о реальном убийстве, но понимает его в более глубоком смысле — так, как об этом говорил Иисус, приравнивавший к убийству гнев на брата (см. Мф 5:21-22). Раздражение на бедняка, оскорбительный тон, с каким с ним разговаривают, отказ в реальной помощи в глазах Иакова приравнивается к убийству.
Ст. 12-13 — Поэтому говорите и действуйте как люди, которых будут судить по закону, несущему свободу, потому что суд немилосерден к тем, кто сам не проявляет милосердия — Хотя, на первый взгляд, автор строго держится всего Закона Моисея с его 613 заповедями, на самом деле он, как и Иисус, видит его в новом свете. Ведь нигде в письме не говорится об обязательности ритуалов, о жертвоприношениях, не упоминается даже такая важнейшая в иудаизме вещь, как обрезание и соблюдение субботы. Судить христиан будет Бог во время Дня Суда. Иаков очень близок к тому, что говорил Иисус в Нагорной проповеди. Закон, которому должны следовать христиане, — это закон, ведущий к свободе, или дающий свободу. Иаков во второй раз употребляет это определение закона (см. 1:25 и комментарий). Сердцевина этого нового закона — любовь и милосердие. Так говорил Бог устами пророка Осии: «Праведности Я хочу, а не всесожжений» (6:6). А Иисус сказал: «Как счастливы милосердные! И к ним будет Бог милосерд» (Мф 5:7). См. также Сир 28:2-4: «Прости ближнему все обиды, и тогда, по молитве, грехи и тебе простятся. Человек к человеку ярость испытывает и у Господа просит прощения?! К себе подобному немилосерден он — и о грехах своих Господу молится». См. также Мф 6:14-15. Бог говорит людям, что они сами должны установить критерии, по которым Он будет совершать над ними суд. См. Мф 7:1: «Никого не осуждайте — и вас Бог не осудит, потому что каким судом судите, таким Он осудит и вас и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам». «Так говорил Господь Воинств: будьте справедливы в суде, добры и милосердны друг к другу; не притесняйте вдов и сирот, переселенцев и нищих и не замышляйте зла друг на друга» (Зах 7:9-10).
А милосердию суд не страшен! — дословно: «А милосердие похваляется над судом». Возможен перевод: «А милосердие торжествует над судом». Милосердие и есть деятельная любовь, и она настолько ценна в глазах Бога, что Его милосердие побеждает Его суд. А поскольку здесь в греческом глагол «хвалиться», то это значит, что Бог радуется тому, что милосердие победило Его собственный суд. Он готов простить человеку проступки и недостатки, если у того есть истинная любовь. Ведь «любовь покрывает множество грехов» (1Пет 4:8). С другой стороны, речь может идти о человеке. Если он проявляет милосердие по отношению к другим людям, он предстанет на суд перед Божьим престолом с радостью и уверенностью, потому что его милосердие победит Его суд и Бог вынесет ему оправдательный приговор.
ВЕРА И ДЕЛА (2:14-26)
14 Что пользы, братья мои, если человек говорит, что у него есть вера, но если дел у него нет? Может ли такая вера спасти его? 15 Если брату или сестре нечего надеть на себя и нет пищи на день, 16 а кто-то из вас скажет им: «Ступайте с миром, погрейтесь и поешьте досыта!», а сам не даст им того, в чем нуждается их тело, — то какая от этого польза? 17 Так и вера, если у нее нет дел, сама по себе мертва. 18 Но, предположим, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня — дела». Покажи мне свою веру без дел — и я покажу тебе свою веру через дела! 19 Ты веришь, что Бог — один. Хорошо делаешь! Бесы тоже верят и трепещут. 20 А знаешь ли ты, пустой человек, что вера без дел напрасна?! 21 Разве наш праотец Авраам был оправдан не по делам, когда принес своего сына Исаака на жертвенник? 22 Ты видишь, что вера содействовала его делам и благодаря делам его вера стала совершенной. 23 Так исполнились слова Писания: «Авраам поверил Богу, и Бог признал это за праведность», и Авраам был назван другом Бога. 24 Видите, Бог оправдывает человека за дела, а не за одну только веру. 25 Так было и с проституткой Рахав. Разве она, которая приняла у себя разведчиков и направила их по другой дороге, была оправдана не за дела? 26 Ведь точно так же как тело без духа мертво, и вера без дел мертва.
2:12 Что пользы — в ряде рукописей: «Какое благо в том». 2:20 напрасна — в некоторых рукописях: «мертва»; «пуста». 2:25 разведчиков — в ряде рукописей: «разведчиков Израиля»; «соглядатаев». 2:14 Мф 7:21 2:17 Иак 2:20, 26 2:19 Мф 8:29; Мк 1:24; Мк 5:7; Лк 4:34 2:21 Быт 22:9, 12 2:22 Евр 11:17 2:23 Быт 15:6; Рим 4:3, 9, 22; Гал 3:6; 2Пар 20:7; Ис 41:8 2:25 Нав 2:4, 15; Нав 6:17; Евр 11:31 2:26 Иак 2:17, 20
Этот фрагмент, вероятно, самый известный в письме и наиболее часто цитируемый, находится в центре непрекращающейся дискуссии. Здесь новая тема, на первый взгляд никак не связанная с предыдущей. И все же некоторая связь есть. Иакову важно объяснить, что вера только тогда может называться верой, когда она находит свое естественное выражение в поведении человека, в его делах. Но этот отрывок труден, потому что не понятно, спорит ли Иаков с апостолом Павлом, решительно отвергая его утверждение, что Бог спасает за веру, а не за дела, или никакого спора здесь нет. Может быть, он просто не понял Павла или же опровергает тех, кто не понял апостола?
Нет никаких сомнений в том, что отношения Павла и Иакова нельзя назвать очень теплыми, причем напряженность постоянно возрастала. Конечно, было бы ошибкой считать, что они враждовали, как полагали приверженцы Тюбингенской школы. [4] Несомненно, апостол Павел признавал авторитет Иакова, знал, что он был одним из первых свидетелей воскресения Иисуса (1Кор 15:7), возможно, тоже был миссионером (1Кор 9:5), в течение нескольких десятилетий стоял во главе иерусалимской Церкви и пользовался огромным уважением не только у христиан, но и у тех евреев, которые не признали Иисуса Мессией. Но мы не знаем, считал ли он его апостолом: в Письме галатам он говорил об Иакове довольно двусмысленно (1:19); в Антиохию пришли посланцы Иакова, резко возражавшие против того, чтобы христиане-евреи сидели за одним столом с бывшими язычниками, не принявшими обрезания. И их испугались даже апостол Петр и Варнава (2:11-13). Нельзя исключить предположения, что резкие, даже оскорбительные слова во 2Кор 11:13; 2Кор 12:11 направлены против таких же посланцев Иакова. Вероятно, они названы лжеапостолами и служителями Сатаны. В Письме римлянам Павел просит римлян молиться, чтобы помощь, которую он везет в Иерусалим, была там благосклонно принята, а значит, она могла быть отклонена (15:31). И многие современные ученые уверены, что она действительно была отклонена, а это означало, что иерусалимская Церковь не одобряла Павла и его проповеднические методы. Когда Павел был арестован, ни разу не было сказано, что иерусалимская Церковь молилась за Павла. А за Петра христиане Иерусалима усердно молились… «Еврейское христианство, которое так крепко держалось за свое еврейское наследие и так решительно противилось Павлу и его свободной от Закона миссии, двигалось по направлению к эбионизму». [5] Поэтому есть три точки зрения: 1) Иаков был гораздо консервативнее Павла, он усердно соблюдал Закон Моисея и даже получил прозвище Праведного. Поэтому Павел в его глазах был человеком, который нарушает заветы отцов, и его Весть сомнительна.
2) Хотя Иаков вряд ли полностью разделял взгляды Павла, он стремился примирить христиан из евреев и христиан из язычников. Так, во время Иерусалимского собора он поддержал Павла (Деян 15:13-21). Он, как и Павел, понимал, что христианская вера выражается в делах, в жизни человека. Ведь Павел, говоря об оправдании за веру, а не за дела, имел в виду так называемые дела Закона (обрезание, соблюдение субботы, пищевая диета). Иаков тоже говорил о законе свободы и царственном законе и ничего не говорил о ритуалах.
3) Иаков знал, что у Павла много противников, неверно понимавших его утверждение о вере как главной в деле спасения (см. Рим 3:8), и здесь он не опровергает Павла, а старается объяснить тем, кто его не понял, что именно апостол имел в виду.
Ст. 14 — Что пользы, братья мои, если человек говорит, что у него есть вера, но если дел у него нет? — В Кратком Введении говорилось, что автор часто использует такие литературные приемы, как риторические вопросы и диатриба. Здесь перед нами яркий пример такого приема. Что пользы..? — Так особенно часто начинались диатрибы в эллинистической литературе. Но диатрибы встречаются и в литературе мудрости, и в некоторых новозаветных произведениях. См., например, 1Кор 15:32; Сир 20:30; Сир 41:14. Итак, вера человека, который исповедует ее на словах, но которая не подкреплена делами, не принесет ему никакой пользы, она будет признана пустой и безжизненной.
Может ли такая вера спасти его? — Это снова риторический вопрос, и ответ предполагается: «конечно, нет». Это ответ на ст. 13: человек, не засвидетельствовавший свою веру делами милосердия, будет подлежать немилосердному суду Бога. Ср. Мф 25:31-46.
Ст. 15-16 — Если брату или сестре нечего надеть на себя и нет пищи на день, а кто-то из вас скажет им: «Ступайте с миром, погрейтесь и поешьте досыта!», а сам не даст им того, в чем нуждается их тело, — то какая от этого польза? — Иаков приводит гипотетический пример: христианин или христианка настолько бедны, что у них нет ни одежды, ни пищи. Но вот другой христианин обращается к ним с благочестивыми и сочувственными словами, он желает им мира от Бога и советует отправиться домой, чтобы обогреться и плотно поесть. Но это похоже на издевательство, потому что он ничего не сделал для того, чтобы помочь им, не дал им одежды, не дал пищи или денег, чтобы те могли купить себе все необходимое. Но этот «добрый и сострадательный» советчик искренне считает себя верующим. Есть ли польза страдальцам от подобной веры?
Ст. 17 — Так и вера, если у нее нет дел, сама по себе мертва — Этот стих повторяет мысль ст. 14. Но если там риторический вопрос, то здесь утверждение. Такая вера мертва, то есть ее попросту нет.
Ст. 18 — Но, предположим, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня — дела» — Автор вводит в повествование воображаемого собеседника. Кто это такой — человек, разделяющий взгляды Иакова, или его оппонент? В письме появляется прямая речь, когда собеседник возражает автору. Это прием, часто встречающийся у апостола Павла, в гомилетической[6] и философской литературе.
Некоторые предполагают, что это представители церкви, не сторонники и не противники Иакова, а те, кто убежден, что вполне может быть так, что у одних членов общины есть вера, а у других есть дела. По их мнению, один человек не может обладать и тем, и другим. Правда, эта точка зрения сейчас считается наименее вероятной. Скорее всего, говорит оппонент Иакову: «У меня есть вера, а у тебя, Иакова, есть дела».
Покажи мне свою веру без дел — и я покажу тебе свою веру через дела! — В таком случае эти слова принадлежат Иакову, который утверждает, что только благодаря делам вера не мертва, но жива и спасительна.
Ст. 19 — Ты веришь, что Бог — один. Хорошо делаешь! Бесы тоже верят и трепещут — Оппонент, к которому обращается Иаков, исповедует единобожие: Бог один, и нет иных богов, кроме Него. Это символ веры Ветхого Завета, известный элкак «Шема́, Исраэ́ль» («Слушай, Израиль!»), который каждый еврей должен произносить ежедневно. Иаков никоим образом не отрицает это, он сам убежден в том, что есть только один Бог. Но бесы тоже верят. Обычно эти слова смущают многих современных читателей. Как бесы могут верить? Да, они тоже знают, что Бог один. Ведь они духовные существа, и им открыто больше, чем людям. Например, они знают и о том, что Иисус послан на Свое служение Богом Отцом (см., например, Мк 1:24). Но их вера в монотеизм не есть спасительная вера, ведь их дела противоположны воле Божьей. Они знают и это и потому трепещут от ужаса, понимая, что их ждет обвинительный приговор на Суде.
Ст. 20 — А знаешь ли ты, пустой человек, что вера без дел напрасна?! — Слова «пустой человек» являются практически синонимом еврейского «рака́» (Мф 5:22) и говорят не столько о недостатке интеллекта, сколько о нравственном заблуждении, которое очень серьезно, потому что ставит такого человека на сторону бесов с их пустой и бесполезной верой.
Ст. 21 — Разве наш праотец Авраам был оправдан не по делам, когда принес своего сына Исаака на жертвенник? — Автор приводит в качестве примера готовность Авраама исполнить повеление Бога и принести Ему в жертву своего сына. Авраам назван праотцем, потому что он считался прародителем еврейского народа. В Израиле были убеждены, что он первым отринул веру в идолов и многобожие, так что у него была та же вера, что и оппонента Иакова и даже у бесов. Бог подверг Авраама страшному испытанию, потребовав, чтобы тот принес в жертву сына Исаака. Но он выдержал испытание и засвидетельствовал свою веру подвигом послушания воле Божьей, то есть делами. В еврейской традиции рассказывалось о десяти испытаниях Авраама, но жертвоприношение Исаака (евр. «акеда́», «связывание») считалось самым великим.
Ст. 22 — Ты видишь, что вера содействовала его делам и благодаря делам его вера стала совершенной — Итак, его вера была засвидетельствована его делами и в отличие от веры пустой и мертвой стала совершенной.
Ст. 23 — Так исполнились слова Писания: «Авраам поверил Богу, и Бог признал это за праведность», и Авраам был назван другом Бога — Иаков приводит цитату из книги Бытия 15:6. Интересно, что апостол Павел тоже аргументирует свой главный богословский постулат об оправдании не за дела, а за веру той же цитатой. Он ни словом не упоминает о жертвоприношении Исаака. Ведь библейские слова из Быт 15:6 относятся к совершенно другой ситуации: Бог сказал Аврааму, что он, уже глубокий старик, и его престарелая жена Сарра родят сына. Хотя с точки зрения физиологии это было невозможно, но Авраам поверил Богу. Правда, еврейская экзегеза часто относила эти слова о вере Авраама ко всем его испытаниям, в том числе и к «акеда» (см. 1 Мак 2:52). Друг Бога — Хотя в рассказе об Аврааме он не был назван другом Бога, но такие слова есть в других частях Библии. См. Ис 41:8: «О Израиль, раб Мой, Иаков, избранник Мой, потомство Авраама, друга Моего!» В еврейской традиции Авраам стал постоянно так именоваться. А поскольку он друг Бога, то из этого естественно вытекает, что он праведник и на нем исполнились слова Писания о том, что Бог признал его праведность.
Ст. 24 — Видите, Бог оправдывает человека за дела, а не за одну только веру — Теперь автор, употребив 2-е лицо множественного числа вместо единственного, обращается уже не к одному своему оппоненту, но ко всем своим читателям. Иаков подводит итог дискуссии, доказывая свою правоту на примере Авраама, у которого была вера, соединенная с делами.
Ст. 25 — Так было и с проституткой Рахав. Разве она, которая приняла у себя разведчиков и направила их по другой дороге, была оправдана не за дела? — Иаков вспоминает еще один пример веры, подтвержденной делами. В Книге Иисуса Навина (6:23) рассказывается, как жительница Иерихона проститутка Рахав спасла еврейских соглядатаев, посланных разведать городские укрепления. Когда их стали разыскивать, она спрятала их под снопами льна, а затем спустила их через отверстие в крепостной стене и показала им другую дорогу. О ее вере упоминается также в Евр 11:31.Она невероятно высоко почиталась в еврейской традиции. Ее считали образцом раскаяния и веры. Согласно преданиям, она была женщиной невероятной красоты и якобы стала женой предводителя израильского народа Иешуа Бен-Нуна (Иисуса Навина). В некоторых текстах ее даже называли воплощением Святого Духа! Хотя Иаков не упоминает о том, что она стала прозелиткой, уверовав в Яхве, это подразумевается. Итак, ее вера тоже была соединена с ее делами.
Ст. 26 — Ведь точно так же как тело без духа мертво, и вера без дел мертва — Автор подводит итог всему вышесказанному. Но на этот раз он не цитирует Писание, а приводит всем понятный пример, сравнивая живого человека с мертвым. Живой дышит, у мертвого дыхания пресеклось. Так и дела — это тело, которое живо и дышит благодаря вере.
Примечания
[1] Или уже устаревшее слово «лицеприятие». Выражение «проявлять лицеприятие» буквально переведено с еврейского и означает «поднимать лицо».
[2] Латинское слово candidus («кандидат») переводится как человек в белой одежде.
[3] Что такие случаи реально были, свидетельствует древний документ, который назывался «Статус апостолов». Отрывок из него приводит Уильям Баркли в «Толковании Посланий Иакова и Петра» (с. 67): «Если войдут какие-то иные мужчина или женщина в прекрасных одеждах, братья из церковного прихода или из соседнего прихода, ты, священник, пока ты говоришь о Слове Божьем, или слушаешь, или читаешь, не лицеприятствуй и не прерывай проповедь для того, чтобы указать им места их, но оставайся спокойным, ибо братья примут их, и если для них не будет свободных мест, из низших братьев или сестер кто-то поднимется со своего места и освободит место для них… А если войдет бедная женщина или бедный мужчина из церковного прихода или из соседнего прихода и для них не будет свободного места, ты, священник, со всем радушием приготовь место таким людям, даже если тебе придется усесться на землю, ибо ты воздаешь уважение не человеку, а Богу».
[4] Тюбингенская школа — немецкая рационалистическая протестантская школа экзегетики, сложившаяся в Тюбингенском университете в первой половине XIX в. Ее приверженцы считали, что в раннем христианстве существовали враждующие между собой иудео-христианский «петринизм» и языко-христианский «павлинизм», которые были примирены Иоанновым направлением… Они относили почти все новозаветные произведения к концу II века. — Определение взято из Библиологического Словаря о. А. Меня.
[5] J. D. G. Dunn. Unity and Diversity in the New Testament, p. 257. Эбиониты признавали мессианство Иисуса, но отрицали Его чудесное рождение, сохраняли еврейский язык как священный и придерживались ветхозаветных обычаев — Определение взято из Библиологического Словаря о. А. Меня.
[6] Гомилетической называется литература, содержащая в себе элемент проповеди.