НЕДОПУСТИМОСТЬ КОМПРОМИССА С МИРОМ (4:1-10)
1 Откуда у вас стычки и ссоры? Не от того же ли самого — от страстей, что борются в вашем теле? 2 Вы чего-то жаждете, но у вас этого нет. И вот вы убиваете. Вы страстно чего-то добиваетесь, но не можете получить. И вот вы ссоритесь и деретесь. Но у вас ничего нет, потому что вы не просите. 3 А даже если просите, то не получаете, потому что не о том просите: вы хотите лишь удовлетворения своих страстей. 4 Неверные люди, разве вы не знаете, что приязнь к миру означает вражду к Богу? Тот, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу. 5 А может быть, вы думаете, что Писание напрасно говорит: «Жаждет Он духа, что поселил в нас, жаждет ревниво»? 6 Но Он дал нам еще большую милость. Ведь Писание говорит: «Бог противится гордецам, но любит смиренных». 78 Так покоритесь Богу! Воспротивьтесь дьяволу, и он убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и Бог приблизится к вам. Омойте руки, грешники, очистите сердца, двоедушные! 9 Скорбите, рыдайте и плачьте! Пусть ваш смех обратится в рыдание, радость — в уныние. 10 Принизьте себя перед Господом, и Он вас возвысит.
4:4 неверные люди — в некоторых позднейших рукописях: «прелюбодеи и прелюбодейки». 4:1 Рим 7:23; 1Пет 2:11 4:4 Рим 8:7; 1Ин 2:15 4:5 Исх 20:5 4:6 Притч 3:34; Мф 23:12; 1Пет 5:5 4:7 Еф 6:12; 1Пет 5:8-9 4:8 Зах 1:3; Мал 3:7; Ис 1:16 4:10 Иов 5:11; 1Пет 5:6
Ст. 1 — Откуда у вас стычки и ссоры? Не от того же ли самого — от страстей, что борются в вашем теле? — Иаков употребляет два риторических вопроса, ответ на которые подразумевается. Стычки — буквально: «войны»; но подавляющее большинство комментаторов убеждено в том, что речь идет не о военных действиях, но о конфликтах и ожесточенных спорах. Страсти — в данном контексте это греховные желания, удовольствия. В вашем теле — дословно: «в ваших органах», то есть «внутри вас». Ср. Гал 5:17: «То, чего хочет наша природа [буквально: «плоть»], противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы».
Ст. 2 — Вы чего-то жаждете, но у вас этого нет. И вот вы убиваете. Вы страстно чего-то добиваетесь, но не можете получить. И вот вы ссоритесь и деретесь — Неудовлетворенное желание ведет к вражде и к агрессии. Согласно еврейским представлениям, самая первая заповедь, данная Богом, была «Не пожелай…». Считалось, что Адам нарушил ту заповедь, которая в Декалоге стала называться десятой и которая запрещала вожделение, то есть желание присвоить себе то, что тебе не принадлежит. Такое желание рассматривалось как основной грех, из которого проистекают все прочие грехи. Люди ее нарушили и тем самым ввели в мир грех и смерть. Иаков говорит о том же. Убиваете — Этот глагол смущает толкователей. Вряд ли в христианской общине были убийства. Но в Ветхом Завете Каин убил Авеля из зависти, Давид послал на смерть Урию из-за похоти. Иисус говорил, что дурные помыслы ведут к кражам, убийствам и т. д. (Мк 7:21-22). Возможно, некоторые люди, только что ставшие христианами, в прошлом были зелотами, убивавшими римлян из чувства фанатического патриотизма. И все же подавляющая часть комментаторов считает, что слово надо понимать метафорически, а не в прямом смысле. Ведь во втором предложении употреблены глаголы «ссоритесь и деретесь». Иисус в Нагорной проповеди сравнивал гнев на брата с убийством (Мф 5:21-24). В 1-м Письме Иоанна всякий, кто ненавидит брата, назван убийцей (3:15).
Но у вас ничего нет, потому что вы не просите — Те, к кому обращается Иаков, ничего не получают от Бога, потому что пренебрегают молитвой.
Ст. 3 — А даже если просите, то не получаете, потому что не о том просите: вы хотите лишь удовлетворения своих страстей — Иаков не противоречит тому, что он только что сказал. Да, некоторые просят, но все равно не получают. В 1:6 он уже говорил, что просить Бога нужно с верой и без сомнений. Но самое главное — они просят не о том, о чем надо просить. Когда люди умоляют Бога об исполнении своих недостойных желаний, Бог не станет слушать такого рода молитвы. В 1Ин 5:14 автор сказал: «Если мы просим о чем-либо, что согласно с Его волей, Он нас слышит». Соответственно, Он не станет исполнять то, что противоречит Его воле.
Ст. 4 — Неверные люди, разве вы не знаете, что приязнь к миру означает вражду к Богу? Тот, кто хочет быть другом миру, становится врагом Богу — Автор переходит к суровой критике и вместо привычного «братья мои» обращается к ним резко. Неверные люди — буквально: «прелюбодейки». Слово, которое он здесь употребляет, действительно стоит в женском роде, но это не значит, что автор имеет в виду только каких-то грешных женщин. И к тому же маловероятно, что проблемой общины были супружеские измены. Иаков, несомненно, употребляет это слово в привычном библейском понимании: Бог часто изображался как муж или жених Израиля, тем более что слово «Израиль» женского рода. Когда израильтяне начинали поклоняться идолам или сбиваться с пути, который указал ему Бог, народ назывался неверной женой, изменяющей своему Мужу. Так и здесь Иаков уличает адресатов в том, что они пытаются служить двум господам: Богу и миру. Мир — здесь это не вселенная и не земля, а неверующие люди, живущие по стандартам этого мира, ставящие свои эгоистические интересы в центр своей жизни. Мир в данном контексте выступает метафорически как идол, противопоставленный Богу. Приязнь, любовь ко всему мирскому означает забвение истинного Бога и вражду к Нему. См. также 1Ин 2:15-17.
Ст. 5 — А может быть, вы думаете, что Писание напрасно говорит: «Жаждет Он духа, что поселил в нас, жаждет ревниво»? — Этот стих, вероятно, самый трудный в письме. Правда, читателям Иакова эта цитата была, вероятно, хорошо известна и смысл ее понятен. Как и в 1:17, предложение представляет собой стихотворный размер гекзаметр. Здесь можно выделить четыре практически не имеющих разрешения вопроса. Первый вопрос: откуда взята эта цитата? Автор прямо говорит о том, что она из Писания, но нигде в Ветхом Завете, единственном Священном Писании ранней Церкви, ни в еврейских апокрифах, ни в произведениях раввинистической литературы такого текста нет. Поскольку в то время еще не сложился канон ветхозаветных писаний, Иаков может цитировать какой-то текст, который не дошел до нашего времени. [1] Это не единственный случай в Новом Завете, когда приводится какая-то цитата, источник которой для нас остается неизвестен (см. Ин 7:38; 2Тим 3:8 и др.). Есть также предположение, что автор цитирует по памяти, так что в этом предложении слились воедино несколько текстов: в Писании неоднократно говорится о ревнивом Боге.
Но и в самой этой фразе есть большие затруднения, тем более что есть и разночтения. Во-первых, согласно греческой грамматике, слово «дух» может быть подлежащим или дополнением глагола. Кроме того, это дух человеческий, который был помещен Богом в человека при творении («дух жизни») (Быт 2:7), или сам Святой Дух? Надо помнить, что в древних рукописях все буквы были прописными или строчными. Кроме того, некоторые слова могут быть поняты в положительном или в отрицательном смысле. Например, греческое слово «фто́нос» можно перевести как «зависть, ревность» и как «ревностное стремление». Это лишь один из примеров. Кроме того, в древних рукописях не было пунктуации, а следовательно, нельзя понять, перед нами утверждение или вопрос. Из всего этого следует, что фраза может быть переведена по-разному, и действительно, существуют не похожие друг на друга переводы. Вот лишь несколько примеров: «Бог ревностно заботится о духе, который Он поместил в нас»; «Бог ревностно заботится о Своем Духе, который Он поместил в нас»; «Бог поместил в нас дух, исполненный ревностных устремлений»; «Божий Дух, который Он поместил в нас, ревностно заботится о нас»; «Действительно ли Божий Дух, который Он поместил в нас, так любит нас, что относится к нам с ревностью?»
Ст. 6 — Но Он дал нам еще большую милость — Здесь очевидно противопоставление сказанному выше. Возможно, слова о еще большей милости можно понять как то, что Божье милосердие больше и сильнее, чем человеческая тяга к грехам. Или можно понять фразу так, что Бог проявляет к нам гораздо большую любовь и доброту, чем на это способен мир.
Ведь Писание говорит: «Бог противится гордецам, но любит смиренных» — Это подтверждается цитатой из Писания. Здесь процитирована Книга Притч 3:34, но не по еврейскому подлиннику, а по греческому переводу. [2] Отличительным свойством христиан, особенно наставников, должно быть смирение, то есть скромность и осознание того, как малы они все перед лицом Бога. Гордецы любят себя, а не Бога. Но если они это осозна́ют, то в их сердце не будет места заносчивости, себялюбию, гордыни, тщеславию. Хотя греховные желания сильны, Бог сильнее и дает любящим Его силу преодолеть их. Эта же цитата в 1Пет 5:5.
Ст. 7 — Так покоритесь Богу! Воспротивьтесь дьяволу, и он убежит от вас — Писание призывает к смирению, а покорность Богу и есть проявление этого смирения. Пока христиане проявляют гордость и заносчивость, они поддаются соблазнам дьявола, который есть источник всяческого зла. Христианская жизнь — это непрестанная борьба между Богом и дьяволом, но если христиане окажут истинное сопротивление Сатане, он в ужасе убежит, а его искушения развеются как мираж. В межзаветном еврейском произведении «Завещания Двенадцати Патриархов» есть очень похожие слова: «Если ты делаешь то, что является благом, дети мои… дьявол убежит от вас» и «Если человек бежит к Господу, дьявол убежит от него».
Ст. 8 — Приблизьтесь к Богу, и Бог приблизится к вам — Активное сопротивление дьяволу, раскаяние в проступках и решительный отказ от ложных наслаждений и греховных желаний приблизит христиан к Богу. Конечно, эти слова нельзя понимать в физическом смысле, но в переносном. Бог немедленно откликнется и Сам приблизится к тем, кто решит твердо следовать Его путям.
Омойте руки, грешники, очистите сердца, двое душные! — Чтобы приблизиться к Богу, человек должен подготовить себя к этой встрече. Требование омыть руки напоминает нам о необходимости культовой чистоты тех, кто входит в Храм. Но сейчас эти слова имеют переносный смысл, ведь побуждение очистить сердца — это не второе требование, а синоним, объясняющий, что значит омыть руки (см. Ис 1:16; ср. 1Тим 2:8). Сердце — см. коммент. на 1:27. Пока некоторые члены общины Иакова, будучи христианами, все еще грешат, они не полностью очистили свои сердца и, значит, остаются двоедушными (см. 1:7-8).
Ст. 9 — Скорбите, рыдайте и плачьте! Пусть ваш смех обратится в рыдание, радость — в уныние — Требование омыть руки и очистить сердца — это призыв к раскаянию. Здесь Иаков в своей риторике очень близок к ветхозаветным пророкам. Плач и рыдание — внешние проявления раскаяния. В Евангелии от Луки 6:25 Иисус предостерегает надменных и грешных богачей, что, если они не раскаются, они в Грядущем мире будут не смеяться, но плакать. Ведь смех и радость, о которых здесь говорится, доставляют греховные удовольствия. [3]
Ст. 10 — Принизьте себя перед Господом, и Он вас возвысит — Что значит принизить? Это не то смирение, которое «паче гордости»! Люди должны увидеть всю свою ограниченность, малость и нищету и осознать, как они нуждаются в Боге. Если же они поймут свою незначительность и будут вести себя подобающим образом, они испытают великую радость, когда Бог даст им веселье и почет. См. Мф 23:12: «Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, тот возвысится».
ЗАПРЕТ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО (4:11-12)
11 Не оговаривайте друг друга, братья! Кто оговаривает или осуждает брата, тот говорит против Закона и осуждает Закон. А если ты осуждаешь Закон, ты уже не исполнитель Закона, а судья. 12 Но есть лишь один Законодатель и Судья, который может и спасти, и погубить. А кто ты такой, чтобы судить ближнего?
4:12 Рим 2:1; Рим 14:4
Ст. 11 — Не оговаривайте друг друга, братья! — На первый взгляд, этот короткий отрывок не связан с предыдущим текстом. Но Иаков обращается к тем, кто возвышает себя, причем до такой степени, что считает возможным грубо критиковать брата. Клевета и наговоры — это результат злых желаний и гордости. Такой человек уверен в том, что он выше тех, о ком он говорит дурно. Надо помнить, что речь не идет о нормальной критике, но об осуждении, о клевете за спиной брата, когда он не имеет возможности ответить.
Кто оговаривает или осуждает брата, тот говорит против Закона и осуждает Закон — Мы не знаем, какой закон имеет в виду Иаков — Закон Моисея (см. Лев 19:16-18) или закон любви и свободы, о котором он неоднократно говорит. Но в любом случае, и тот и другой закон призывает любить ближнего как самого себя, а не сплетничать и клеветать на него. Если же брат поступает так, он нарушает закон, потому что закон для него не указ, он осуждает не только своего брата, но и сам закон, считая его пустым и ненужным. А если ты осуждаешь Закон, ты уже не исполнитель Закона, а судья — Эта фраза практически повторяет предыдущую, только добавляя, что закон дан Богом человеку, чтобы тот исполнял его, а человек настолько заносчив и горд, что выступает судьей закона.
Ст. 12 — Но есть лишь один Законодатель и Судья, который может и спасти, и погубить — Иаков указывает такому человеку на Бога, который дал закон и который настолько могущественен, что в Его руках вечная участь человека. См. Пс 75:7 (74:8): «Бог — Судья! Одного Он низвергнет — другого вознесет!» Он дарует жизнь, но Он может и уничтожить ее. Причем речь идет не только о физической жизни и смерти на земле, но и о вечной. См. также Мф 7:1-5; Рим 14:4.
ОПАСНОСТЬ ХВАСТЛИВОЙ САМОУВЕРЕННОСТИ (4:13-17)
13 Теперь послушайте меня вы, те, что говорят: «Сегодня или завтра мы отправимся в такой-то город, проведем там год, будем торговать и заработаем много денег». 14 Вы не знаете даже, что будет с вашей жизнью завтра! Ведь вы как дымка, что возникла на миг и тут же пропала. 15 Вам бы говорить вместо этого: «Если захочет Господь, то поживем и сделаем то-то и то-то». 16 А вы теперь хвастаетесь, заноситесь. Всякое такое хвастовство порочно! 17 Итак, тот, кто знает, что должен делать добро, но не делает, повинен в грехе.
4:14 вы как дымка — в некоторых рукописях: «ваша жизнь как дымка». 4:13-14 Притч 27:1; Лк 12:18-20 4:15 Деян 18:21 4:17 Лк 12:47
Ст. 13 — Теперь послушайте меня вы, те, что говорят: «Сегодня или завтра мы отправимся в такой-то город, проведем там год, будем торговать и заработаем много денег» — Здесь Иаков обращается к купцам, привлекая их внимание к важности своих наставлений. Это люди, как правило, больше всего повинны в дружбе с миром (см. 4:4 и комментарий). Они так уверены в своем прекрасном будущем, что не принимают в расчет Бога. Правда, будет грубой ошибкой считать, что автор выступает против всякой торговли и предпринимательства. Иаков лишь осуждает тех из них, кто полностью погружен в свои житейские дела и забывает о Боге.
Ст. 14 — Вы не знаете даже, что будет с вашей жизнью завтра! Ведь вы как дымка, что возникла на миг и тут же пропала — У Бога может быть другой план, который отличается от плана купцов. Ведь Бог распоряжается и жизнью, и смертью. Вместо путешествия, сулящего большие прибыли, может внезапно прийти смерть. Этот фрагмент очень похож на притчу Иисуса о богатом дураке, который тоже радовался тому, что теперь он проживет в радости и довольстве остаток жизни, но жизнь у него была отнята в ту же ночь (Лк 12:18-20). Дымка — возможен перевод: «струйка дыма»; «утренний туман», «пар». Какой бы перевод мы ни выбрали, смысл одинаков. В любом случае этим подчеркнута скоротечность человеческой жизни. Ср. Притч 27:1: «Не хвались завтрашним днем, ты не знаешь, что он принесет». [4]
Ст. 15 — Вам бы говорить вместо этого: «Если захочет Господь, то поживем и сделаем то-то и тото» — Конечно, это должны быть не просто слова, а глубокая убежденность в том, что все зависит не от человеческих планов и желаний, а от Бога. Если захочет Бог — Ученые обращают внимание на то, что в Писании и в еврейской традиции не было обычая добавлять подобные благочестивые выражения, но в эллинизме часто встречались слова «если будет на то воля богов». Вероятно, христиане заимствовали эту формулу у своих соседей-язычников. [5] По мнению комментаторов, Господом здесь назван Бог, а не Христос.
Ст. 16 — А вы теперь хвастаетесь, заноситесь. Всякое такое хвастовство порочно! — Вот в чем беда таких людей: они уверены в том, что их богатство защитит их от всяких бед и невзгод, причем они настолько самоуверенны, что даже хвастаются этим. Это зло, потому что такое поведение доказывает, что люди не только не принимают в расчет Бога, но и выступают против Него, полагая, что у них та же власть, что и у Него.
Ст. 17 — Итак, тот, кто знает, что должен делать добро, но не делает, повинен в грехе — По мнению многих комментаторов, это изолированное речение, никак не связанное с предыдущим текстом. Ср. Лк 12:47: «Слуга, который, зная волю своего господина, не исполняет ее и не собирается ее исполнять, будет жестоко избит».
Но не все с этим согласны. По их мнению, нельзя исключить вероятность того, что автор хочет сказать заносчивым купцам, что они, помня о Боге, должны быть милосердными, творить добро, думая не об одной только прибыли. Тот, кто знает, что должен делать добро — Возможно также иное понимание: «тот, кто знает, что должен делать то, что должно».
Примечания
[1] Есть предположение, что цитата взята из потерянного еврейского произведения «Эльдад и Медат» (ср. Чис 11:26-29).
[2] В еврейском тексте: «Над насмешниками Он посмеется, а кротким дарует милость».
[3] Не надо думать, что христианство запрещает любую радость, веселье и смех, хотя такое мнение распространено в некоторых кругах. Такие аскетически настроенные христиане даже утверждают, что Иисус никогда не смеялся, а только плакал. Но ведь Он посещал пиры, званые обеды и бывал на свадебных пиршествах, на которых приглашенные мужчины исполняли свадебные танцы!
[4] Иногда приводят в качестве параллельного места Мф 6:34, но там совершенно иной смысл.
[5] B. S. Easton. The Epistle of James, p. 60.