1-е в Фессалонику 1 1-е в Фессалонику 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1)

1 От Павла, Сильвана и Тимофея — фессалоникийской церкви, принадлежащей Богу Отцу и Господу Иисусу Христу. Милость вам и мир!

1:1 мир — в рукописях много разночтений: «мир от Бога и Господа Иисуса Христа», «мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа», «мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», «мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа».

1:1 2Фес 1:1; Деян 17:1

Авторами письма названы три человека — те же, что и в начале 2-го Письма, направленного этой же церкви. Апостол неоднократно называет кого-либо из своих сотрудников соавторами, но в самом письме употребляет 1-е лицо единственного числа, то есть пишет от своего имени. Но здесь всюду, кроме двух случаев, стоит «мы». Вероятно, Павлу было важно, чтобы его адресаты видели, что апостол пишет не только от своего имени, но и от имени тех, кого фессалоникийцы знают лично и глубоко уважают. Таким образом, авторитет наставлений приобретает больший вес. Ведь Сильван и Тимофей вместе с Павлом возвестили Весть в Фессалонике. Во многих своих письмах апостол называет кого-нибудь из своих помощников в качестве соавтора письма, чаще всего Тимофея. Принимали ли они действительное участие в написании письма или Павел советовался с ними относительно того, о чем именно стоит написать своим адресатам? Мы этого не знаем. Возможно, Сильван или Тимофей записывали письмо под диктовку Павла.

Павел — Еврейским именем апостола было имя Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»), но так как он был потомственным римским гражданином (см. Деян 16:37; Деян 22:25-28), то имел и римское имя — Павел. После того как он стал христианином и апостолом язычников, он называет себя только римским именем, возможно подчеркивая этим свою «малость» (его римское имя Paulus значит «маленький») перед Иисусом, а кроме того, свою близость к язычникам. Обычно Павел в зачине письма именует себя апостолом, но в этом письме, как и в двух других письмах, обращенных к церквам Македонии (2-е письмо фессалоникийцам и письмо филиппийцам), он указывает лишь свое имя.

Сильван — по мнению ряда ученых, это тот же человек, который в Деяниях апостолов назван арамейским именем Сила (точнее Шейла) (см. 15:22), Сильван же — латинизированная форма его имени. Есть также мнение, что это вариант еврейского имени «Шауль» (для нас привычнее форма «Саул»). Другие же считают, что он был римским гражданином, как и Павел (см. Деян 16:37), и что у него было римское имя (см. 2Кор 1:19; 2Фес 1:1), которое переводится как «лесной». Первоначально он был членом иерусалимской Церкви, но затем, как об этом свидетельствуют Деян 15:22, он был избран апостолами и старейшинами Иерусалима после собора 49 г., чтобы вместе с Павлом, Варнавой и Иудой Бар-Шабба отнести письмо в Антиохию. А из Деян 17:4 мы узнаем, что он вместе с Павлом возвестил Весть в Фессалонике. В Деян 15:32 он назван пророком. Имя Сильван есть и в 1-м Письме Петра (5:12), если это тот же человек, в чем некоторые комментаторы сомневаются.

Тимофей — это греческое имя было в те времена широко распространено, оно означает «почитающий Бога». О том, как Павел призвал Тимофея во время своего второго миссионерского путешествия, рассказывается в Деяниях апостолов (16:1-3). Он был уроженцем южногалатийского города Листры и был сыном еврейки, принявшей христианство, и отца-язычника. Апостолу не пришлось обращать его в христианство, потому что Тимофей уже был христианином, причем в третьем поколении, что было в то время чрезвычайно редким явлением. Во 2-м Письме Тимофею Павел называет имена его матери и бабушки (1:5). Он был верным и преданным помощником и постоянным спутником апостола Павла. Вместе со своим старшим другом он принимал активное участие в его апостольской деятельности. Апостол часто посылал его в те общины, которые он сам по каким-то причинам не мог посетить. Тимофей назван соавтором шести писем апостола (обращенных к христианским общинам Фессалоники, Коринфа, Колосс, а также письма Филемону). Кроме того, в Новом Завете есть два письма, адресатом которых является сам Тимофей. Его имя упоминается во всех письмах апостола за исключением Писем галатам и эфесянам. Кроме того имя Тимофея есть и в Письме евреям (13:23), что, вероятно, послужило причиной того, что это письмо стало приписываться Павлу. Апостол очень высоко ценил своего помощника. Так, в Письме филиппийцам он скажет о Тимофее в высшей степени похвальные слова: «А Тимофей — он один у меня единомышленник, который так искренне печется о вас. Все остальные ищут только своего, а не того, как послужить Иисусу Христу. Вы сами знаете, какой это испытанный человек, он трудился со мной для Радостной Вести, как сын с отцом» (2:20-22).

Апостол Павел и его спутники обращаются с письмом к христианам фессалоникийской церкви. О городе Фессалоника см. Краткое введение.

Церковь — греческое слово «экклесйя» означает собрание. В светском языке это собрание граждан по важнейшим общественным делам. Его созывали криком глашатая или звуком трубы, поэтому дословно оно означает «созывание». В религиозном же языке так стало называться собрание верующих перед лицом Бога (по-еврейски этому греческому слову, вероятно, соответствует слово «кахал»), а в Новом Завете — новое сообщество верующих, созданное Богом через Христа. Это собрание нового народа Божьего, регулярно собиравшееся для совместных богослужений и молитв.

Принадлежащей Богу Отцу и Господу Иисусу Христу — Это уточнение особенно важно для общины, по большей части состоявшей из язычников. В то время как у евреев было широко распространено словосочетание «кахал Яхве"» («собрание Бога», так назывался избранный Богом народ Израиля), язычники привыкли к светскому пониманию слова «экклесия». Вот почему Павел часто определяет его как церковь Бога и Христа. Возможно также иное понимание: «церковь, созданная Богом и Христом» или «церковь, пребывающая в единении с Богом и Христом». В любом случае эти слова призваны подчеркнуть то возвышенное положение, которое занимал Христос в мысли Павла и его сотрудников. По словам Иоанна Златоуста, апостол, называя Церковь Церковью Бога, подчеркивает, что она «принадлежит не тому или иному человеку, но Богу». На ранней стадии христианства еще не было представления о вселенском характере Церкви Божьей, состоящей из множества поместных церквей. Каждая церковь, вне зависимости от ее местоположения или количества членов, была Церковью Бога, в которой жил во всей полноте Дух Божий и Христос (ср. Мф 18:20: «где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я»). Благодаря Церкви христианские общины начинают восприниматься как некая новая общность, религиозная и социальная. Богу Отцу — Бог — это Отец всего человечества, потому что Он — Творец вселенной. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Гал 4:5-7; Рим 8:15-17). Павел, как и остальные новозаветные авторы, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он — Отец их Господа. О Боге они знают также то, что Он воскресил Иисуса.

Господу — В Библии титул Господа (Господина) принадлежал одному только Богу. Но христиане очень скоро так начинают называть Иисуса. Известно, что самый древний христианский символ веры был предельно краток: «Иисус Христос — Господь». «Это было простое кредо, но оно охватывало все. Может быть, было бы неплохо, если бы мы вернулись к нему. Позже люди пытались точнее определить, что же оно значило, и спорили из-за этого и ссорились, называя друг друга еретиками и дураками. Но и нынче остается правдой, что человек, который может сказать: «Для меня Иисус Христос — Господь», — христианин. Если человек может это сказать, то это значит, что для него Иисус Христос — Единственный и что Ему он готов повиноваться, как никому иному. Может быть, этот человек не может объяснить словами, за кого он почитает Иисуса, но, коль скоро в сердце его присутствует эта чудесная любовь, а в его жизни это полное повиновение — он христианин, потому что христианство — это не столько интеллектуальное понимание, сколько сердечная любовь»[1]. Для Павла здесь пролегает та граница, которая разделяет тех, кто принял Христа, и неверующих. Апостол убежден, что эта разделительная черта — дело Духа Божьего. «Никто не сможет сказать: “Иисус — Господь”, если в нем нет Святого Духа!» (1Кор 12:3). А в Деяниях апостолов Петр говорит перед собравшимся народом: «Так знай же твердо, весь народ Израиля: и Господом, и Помазанником сделал Бог Иисуса» (Деян 2:36).

Иисус — одно из самых распространенных в те времена еврейских имен — Йешуа (полная форма «Йешуагу»). Конечное «с» в привычном для нас произношении имени Иисус — это окончание греческого именительного падежа мужского рода, которое в косвенных падежах отпадает. Но в русском языке этот звук был понят как составная часть имени (хотя ср. «Христос», но «Христа»). Многие люди, в том числе и христиане, воспринимают словосочетание «Иисус Христос» как имя и фамилию. Но это неверно.

***

Экскурс: Христос

Христос (евр. Машйах, «Мессия») — это титул, который переводится с греческого как «Помазанник». Апостол Павел довольно часто употребляет словосочетание «Христос Иисус», что точнее было бы переводить «Помазанник Иисус». В еврейской традиции цари (2Цар 2:4), священники (Чис 3:3) и пророки (Ис 61:1) помазались оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им Свой Святой Дух, делающий их способными исполнять возложенные на них задачи. Но постепенно так стал называться только долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть иноземное иго (в те времена Иудеей правили римляне) и восстановить былое могущество Израиля. Затем эта фигура земного могущественного царя и победоносного полководца все чаще стала видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение не только от языческих захватчиков, но и от грехов. Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус. Во время земной жизни Иисуса Его мессианское достоинство было открыто только небольшому количеству Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл, который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит за пределы Палестины, слово «Помазанник» в эллинистической среде скоро перестанет быть понятным для большинства людей, так что многие станут воспринимать его как второе имя Иисуса. Апостол Павел сохраняет этот титул, но вкладывает в него свое понимание: чаще всего он употребляет его в контексте страданий на кресте (см. Рим 6:3-11). Кроме того, в слове «Христос» для него воплотились все Божьи обещания Своему народу, Христос есть их исполнение.

***

Интересно отметить, что в зачине этого письма Павел не называет себя апостолом, что он обычно делает во всех остальных письмах, исключая только письма, адресованные македонским общинам, то есть общинам Фессалоники и Филипп. Ведь когда он называет себя апостолом, он подчеркивает свой авторитет и отеческую власть, которой должны подчиниться те, к кому он обращается. Следовательно, в среде христиан существуют какие-то серьезные проблемы, из-за чего Павел вынужден подчеркивать свою власть. Но с македонскими христианами у Павла сложились особые, очень близкие и доверительные отношения. Недаром иногда эти письма называют письмами друга друзьям.

Милость и мир — Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это приветствие — новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира от Бога (евр. «шалом»), греки — радости. Милость (греч. «харис») — греческий глагол «хайро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис». Это необыкновенно важное для Павла слово, традиционно переводимое на русский язык как «благодать», но здесь оно вряд ли несет на себе всю полноту религиозной нагрузки, а означает, скорее всего, как и в Септуагинте, «милость, милосердие». Мир в библейской традиции означает нечто неизмеримо большее, чем отсутствие войны, раздора или конфликта. Это прежде всего мир с Богом, а также все те Его благословения, как духовные, так и материальные, которые Он посылает людям. В этом слове присутствует идея завершенности, целостности (таково значение корня слова «шалом») благодаря примирению с Богом через жертвенную смерть Иисуса Христа. Иногда в Библии сам Бог называется миром (см. 5:23), а позже «своим миром» стали называть христиане Сына Божьего (см. Еф 2:14). Эта формула «милость и мир» была распространенной в некоторых еврейских кругах (например, она встречается в апокрифической 2-й Книге Варуха 78:2). Но многие ученые полагают, что она была заимствована из литургической практики. Как бы то ни было, важно то, что апостол этой молитвой показывает, как Бог в христианской церкви продолжает то, что Он начал в избранном Им народе Израиля.

Чаще всего апостол употребляет расширенную формулировку молитвы, прибавляя слова «от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа». Здесь она самая короткая. Хотя в этой молитве этих слов нет, они подразумеваются. Ведь не Павел посылает милость и мир своим адресатам, а он просит Бога даровать их христианам Фессалоники.

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА (1:2-10)

2 Мы всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая вас в своих молитвах. 3 Мы постоянно помним вашу деятельную веру, усердный труд любви, стойкость надежды на Господа нашего Иисуса Христа перед лицом Бога и Отца нашего. 4 Мы знаем, братья, Бог любит вас, Он избрал вас, 5 потому что Радостная Весть, которую мы принесли, явилась вам не только в словах, но и как сила Святого Духа, как глубокая убежденность в ее истине. Мы знаем это так же хорошо, как вы знаете нас, какими мы были, когда, ради вашего блага, находились у вас. 6 И вы взяли образцом для подражания нас и Господа. Посреди таких бед вы приняли Весть с радостью, которую дает Святой Дух, 7 и стали примером для всех верующих и в Македонии, и в Ахайе. 8 От вас теперь разносится Слово Господа не только по всей Македонии и Ахайе — весть о вашей вере в Бога разошлась везде, и нам уже ничего не надо говорить. 9 Куда бы мы ни пришли, всюду нам рассказывают о том, какой прием вы нам устроили, как обратились от идолов к Богу, чтобы служить Ему, живому и истинному Богу, 10 и ждать с небес Его Сына, которого Он поднял из мертвых, — Иисуса, избавляющего нас от гнева грядущего Суда.

1:2 Флп 1:3-4; Кол 1:3; 2Фес 1:11 1:3 1Кор 13:13; Кол 1:4-5 1:5 1Кор 2:4-5; 1Кор 4:20 1:6 1Кор 4:16; 2Фес 3:9; Деян 17:5-9 1:7 1Пет 5:3 1:8 Рим 1:8 1:9 Деян 14:15 1:10 Тит 2:13; Деян 17:31; 1Фес 5:9

Молитвой традиционно начинаются письма того времени. Как уже говорилось во Введении (с. 26), они обычно делятся на две части: благодарственную и просительную. Но она не формализована, так, например, здесь она составляет больше половины письма, заканчиваясь в конце третьей главы. То же самое мы увидим и в Письме эфесянам. При этом в текст молитвы вплетаются основные темы письма.

Ст. 2 — Мы всегда благодарим Бога за всех вас в своих молитвах — Поскольку здесь употреблена форма множественного числа «мы», то это указывает на то, что Сильван и Тимофей принимали реальное участие в написании письма. Именно с благодарения Павел чаще всего Павел начинает свои молитвенные обращения к Богу. Здесь важно отметить, что апостол помнит о своих духовных детях, беспокоится о них и молится обо всех, невзирая на то, что у него есть претензии к некоторым из членов этой церкви. Он молится всегда, потому что, будучи воспитанным в библейском благочестии, привык регулярно молиться. Во всех письмах, начинающихся с молитвы, Павел благодарит Бога. Благодарственна я молитва всегда считалась самой важной. И здесь Павел, Сильван и Тимофей все вместе благодарят Бога за обращение язычников в Фессалонике.

Ст. 3 — Мы постоянно помним вашу деятельную веру, усердный труд любви, стойкость надежды на Господа нашего Иисуса Христа перед лицом Бога и Отца нашего — Апостол объясняет, что именно радует его и вызывает благодарность. Постоянно (буквально «непрерывно») — это слово может относиться к предыдущему стиху, еще больше усиливая его смысл. Но его также относят и к этому стиху, что говорит о том, что апостолы ни на миг не забывают о фессалоникийских христианах.

Здесь мы впервые встречаем знаменитую христианскую триаду: вера, любовь, надежда (порядок слов может быть разным, от этого смысл не меняется). Эти три слова — основа христианского богословия, на них оно покоится. «Триада веры, надежды и любви — это квинтэссенция Богоданной жизни в Христе»[2]. Недаром в более позднем письме, адресованном коринфянам, апостол скажет, что вера, надежда и любовь пребудут всегда, в то время как очень многие важные вещи уйдут с наступлением Царства Бога, потому что их время закончилось (1Кор 13:13). См. также 5:8; Гал 5:5-6; Рим 5:1-5; Кол 1:4-5: ср. Евр 10:22-24; 1Пет 1:21-22. Апостола и его друзей радует, что эти важнейшие христианские качества проявляются в жизни и делах фессалоникийской общины.

Но надо помнить, что эти библейские понятия значительно отличаются от тех, которые мы привычно используем. Вера в Бога означает нечто неизмеримо большее, чем убежденность в Его существовании. В древние времена атеистов в современном понимании этого слова, вероятно, вообще не существовало. Библейская и новозаветная вера — это абсолютное доверие и глубокая преданность Богу, самоотдача, посвящение Ему всей своей жизни или, говоря еще проще, — человеческий ответ Богу. Вера — это согласие человека принять Божественный дар новой жизни. Только благодаря вере сила Божья становится для человека спасительной силой. Это вовсе не вероучение, не знание догматов и правил, не какая-то религиозная информация. Павел называет ее деятельной верой (дословно: «делом веры»). Это означает, что ошибочно представление некоторых людей о том, что апостол отрицал необходимость дел для спасения. Он говорил, что человек не может «заработать» себе спасение делами Закона, то есть исполнением прежде всего ритуальных заповедей. Практическая деятельность христиан, их новый образ жизни проистекают из их веры. При внешней несхожести и, казалось бы, даже противоположности слова Иакова о том, что вера без дел мертва (Иак 2:26) не противоречат учению Павла.

Любовь тоже не эмоциональное отношение к Богу и человеку, но практическое воплощение ее в жизнь. Это активная сила, в которой человек, любящий других людей, подражает Богу, оказывающему помощь, защиту и благодеяния. «Человеческая любовь, подобно Божьей, не отношение и не эмоция..., это свобода от самости и открытость к другим... Любовь — это отказ от себя, а не самореализация, это не поступок, в котором ближний становится объектом, с чьей помощью можно достичь совершенства... Любовь нельзя доказать, потому что она не идентична ни одному из конкретных действий. Она может отсутствовать в харизматических дарах, в отказе от имущества, в мученичестве или в отдаче себя в рабство... Но, с другой стороны, любовь стремится реализовать себя в этих формах поведения — не в дополнение к ним и не в противопоставление им. Когда знаки любви перестают просвечивать сквозь конкретную, видимую жизнь, истинность любви оказывается под сомнением. Отдельные поступки — это не любовь, но любовь узнается и воплощается в таких поступках»[3]. Вера и любовь для Павла — понятия неразделимые. См., например, Гал 5:6: «Потому что, если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, которая проявляется в любви». Любить Бога значит жить по Его воле, исполняя Его заповеди, а любить ближнего — заботиться о нем, помогать ему. Поэтому апостол говорит о любви как о напряженном, усердном труде. Слова «дело» и «труд» призваны внушить фессалоникийцам истинное понимание этих христианских принципов. Выше уже говорилось, что в состав молитвы вплетены основные темы письма. Можно было бы сравнить это с музыкальной увертюрой оперы или симфонии, где звучат основные мотивы этого произведения. Проблема фессалоникийцев в том, что среди них есть люди, которые не хотят трудиться. Поэтому апостол подчеркивает, что вера и любовь находят свое выражение в труде на благо ближних. Во 2-м Письме коринфянам апостол напоминает своим адресатам о любви, которую проявляют к бедствующим собратьям Иерусалима македонские церкви (8:1-5).

Надежда — значение этого третьего члена триады тоже значительно отличается от нашего привычного понимания. Если под надеждой мы понимаем нечто, чего мы желали бы, но не полностью уверены в том, что наше желание осуществится, то здесь наоборот. Надежду нам внушает Бог, Он дает нам обещание, а оно всегда исполняется. Как говорится в 1-м Письме Петра, Бог «даровал нам живую надежду на наследие... Оно хранится на небесах» (1:3-4). Надежда названа стойкой. Это одно из любимых слов апостола, взятых им из военного словаря: стойкость — это качество воина. Это слово может также переводиться как «долготерпение» (здесь дословно: «долготерпение надежды»). Это «...терпеливая надежда, которая сопровождает активную веру и трудящуюся любовь»[4]. В богословии апостола надежда также неотделима от веры. В Письме галатам он говорит: «Надежду на то, что мы будем оправданы Богом, внушил нам Дух через веру» (5:5). Надежда на Христа — Христиане возлагают надежду на своего Господа, она полностью осуществится тогда, когда Он явится в славе. Они должны помнить, что все их деяния совершаются перед лицом Бога, Он видит их, и ничто не может скрыться от Него. Это не угроза, но напоминание о том, что им должно быть мучительно стыдно за свои неразумные поступки перед Тем, кто их любит и кого они любят. Бога и Отца — см. коммент. на 1:1.

Ст. 4-5а — Мы знаем, братья, Бог любит вас, Он избрал вас, потому что Радостная Весть, которую мы принесли, явилась вам не только в словах, но и как сила Святого Духа, как глубокая убежденность в ее истине — То, что Павлу известно о вере, любви и надежде фессалоникийских христиан, является для него доказательством любви к ним Бога. Апостол, говоря о том, что фессалоникийцы любимы Богом, этим подчеркивает, что они принадлежат Богу и, следовательно, какие бы обиды они ни претерпевали от семьи, друзей и сограждан, как бы их ни отвергали близкие, — все это стоит перенести, потому что они пребывают в уникальном положении, которое они приобрели в единении с истинным и живым Богом[5]. Когда Бог любит, это не значит, что те, кого Он полюбил, отныне пребывают в каком-то блаженном «заповеднике», где их не затронут никакие земные испытания, страдания, болезни, беды. Кстати, в этом радикальное отличие христианства от языческих верований, ведь язычники были убеждены, что, если они поклоняются «правильному» богу (или богам), он (или они) всегда защищает их и осыпает всевозможными благами.

Апостол обращается к христианам, называя их братьями, потому что христианская Церковь стала новой семьей, где все ее члены видели друг в друге братьев. Причем надо помнить, что слово «братья» обозначает не только мужчин, но и женщин, которых, кстати, как и в наше время, в первохристианских общинах было больше, чем мужчин. Само греческое слово «адельфой» включает в себя не только братьев, но и сестер. Мы знаем, с каким уважением и любовью Павел относился к христианкам; он подчеркивал, что в единении с Христом нет различий между мужчинами и женщинами, что было для тех времен смелым утверждением (см. Гал 3:28). Если в Израиле люди тоже называли друг друга братьями, то это относилось только к соплеменникам. Но в Новом Завете братья и сестры — это все верующие в Христа вне зависимости от их национального и религиозного происхождения. Братья — одно из первых самоназваний христиан. Апостол также вкладывает в это слово свою любовь и доверие.

Он избрал вас — Эти слова объясняют, что значит, что Бог любит. Избрание — традиционная библейская тема. Так, в Книге Бытия говорится об избрании Авраама, чтобы через него получили благословение все народы земли (12:2-3). Был избран Израиль, Бог избрал его в качестве Своего собственного народа, и не за его заслуги и праведное поведение, но потому, что так решил Бог. См. великие слова из Книги Второзакония: «Ведь вы — святой народ у Господа, вашего Бога; Господь, ваш Бог, избрал вас из всех народов земли, чтобы вы были Его драгоценным достоянием. Господь возлюбил вас и избрал не потому, что вы многочисленнее всех земных народов. Нет, вы — самый малый из народов. Но Господь любит вас и хранит верность клятве, которую дал отцам вашим» (Втор 7:6-8; Втор 14:2). Сейчас же избрание относится ко всем христианам вне зависимости от их национального происхождения и религиозного прошлого. Все те, кто верит в Его Сына, становятся причастными к богоизбранному народу. Может показаться, что Божий выбор случаен. Это не так, здесь параллель с избранием Израиля. От подобного понимания предостерегали Иоанн Златоуст и Фома Аквинский. Но это не только избрание отдельных индивидов. Бог захотел создать для Себя народ, совершенно подобный Своему Сыну. См. Рим 8:29-30: «Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев. Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою Славу». Этот новый народ — Церковь. «Чувство избранности, которое породила вера в Божественное избрание, было одним из сильнейших внутренних факторов, давших христианству ощущение превосходства над своими религиозными соперниками — такими, как мистериальные религии и философы-конкуренты (например, стоики и киники), — не претендующими на исключительность и поэтому не сумевшими создать мощное ощущение общинной идентичности среди своих приверженцев... Вера фессалоникийцев в свое избрание Богом имела невероятное социальное значение, потому что, с одной стороны, она давала им новую идентичность и чувство принадлежности к спасенной общине Бога, а с другой стороны, она помогала им символически уничтожить мир их прежнего социального существования»[6].

Нам иногда кажется, что раз Бог кого-то избирает, то этот человек или группа людей становятся Его любимчиками и жизненный путь их будет усыпан розами. Но Бог избирает людей для определенных целей, для того, чтобы они исполнили Его замыслы; и жизнь их иногда бывает настолько тяжелой и опасной, что, с человеческой точки зрения, лучше было бы остаться неизбранными. Это особенно видно на примере самого Павла: он избран Богом для апостольского служения, но претерпел множество страданий и лишений и, согласно христианской легенде, умер мученической смертью. Сам апостол в 1-м Письме коринфянам не без иронии напоминает христианам этого города, гордящимся своим новым статусом избранников Бога, о том, что их заслуги в этом нет. «Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное — то, что в мире считается слабым. И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит. Так пусть никто не хвалится перед Богом!» (1:26-29).

Но у современных (и не только современных) людей зачастую возникает вопрос, как согласовать библейский постулат о свободной воле человека с избранием. Не означает ли это, что человеческая участь заранее предопределена? Если в европейской традиции свобода выбора и предопределение воспринимаются как вещи противоположные, в библейской мысли они естественным образом сосуществуют. Да, человек создан свободным и поэтому отвечает за свой выбор. Но Бог всеведущ и изначально знает, каким будет его выбор, а поскольку все, что совершается, совершается по воле Бога, то получается, что есть и выбор, и предопределение. Вот почему у Павла нет противоречия между Божьим избранием и оправданием за веру. Когда он говорит об избрании одних, это не означает, что другие отвергнуты. И Ветхий Завет, и Новый рассматривают избрание как избрание для служения Богу. И это предостережение в адрес тех, кто исполнен самомнения. В Библии избрание по большей части говорит не о вечной участи избранных индивидов, но всегда о людях и народах для исторического служения. Следовательно, нельзя сделать вывод, что избранные обязательно будут спасены, а тех, кто оказался не избран для каких-то конкретных Божьих целей, ждет неизбежная гибель[7].

Радостная Весть (греч. «эвангелион») — это весть о том, что Бог спасает людей, освобождая их из плена греха и даруя им вечную жизнь. Это спасение уже отчасти совершилось через жертвенную крестную смерть Иисуса Христа. Это понятие — одно из самых важных и любимых в богословии Павла, который употребил его около шестидесяти раз. Он так описывает весть, которую повелел возвестить ему Бог. Весть, которую мы принесли (дословно: «нашу весть»), то есть ту, которую мы возвещаем, а не ту, что исходит от нас, принадлежит нам. Это Весть Бога о Христе, а Павлу и его сотрудникам лишь поручено возвещать ее людям.

Святой Дух (евр. «руах кадош») — первоначально дыхание Божье, Его творческая и преображающая сила и энергия, которой Он действует в мире. Святым Духом Бог наделял прежде отдельных личностей. Например, в Ветхом Завете говорится, что он давался пророкам, священникам и царям, потому что они были Божьими слугами. Благодаря Духу человек способен исполнить любое повеление Бога и его дарование означает избрание и предназначение. Но христиане все наделены Святым Духом. Позже Святой Дух стал пониматься как одна из ипостасей Бога, одно из лиц Божественной Троицы. Как сила Святого Духа (дословно: «в силе и в Святом Духе») — В понимании Павла источник этой силы есть Святой Дух. Апостол напоминает своим адресатам, что его проповедь Радостной Вести была не только словесной, но сопровождалась дарами Святого Духа — «силой дивных знаков и чудес и силой Духа Божьего» (Рим 15:19; см. также Гал 3:5; 2Кор 12:12). Скорее всего, обращение фессалоникийцев сопровождалось сильными эмоциональными переживаниями и экстатическим опытом, недаром в Письмах галатам (4:6) и римлянам (8:15-16) апостол говорит, что верующие, обращаясь к Богу со словом «Абба», кричат от радости и восторга. Глубокая убежденность в ее истине — Но Павел подчеркивает, что обращение к вере вызывает не только восторг, но, по словам известного английского библеиста Джеймса Дана, и «опыт интеллектуального озарения»[8]. «Человеческое слово, передающее Благую весть, было бы бесполезно, если бы оно не подкреплялось силой Духа и возникающей в результате этого уверенностью проповедников. Эти факторы убедили слушателей в истинности Евангелия и, как показало их дальнейшее поведение, позволили им принять Божье слово и проникнуться им»[9].

Ст. 5б — Мы знаем это так же хорошо, как вы знаете нас, какими мы были, когда, ради вашего блага, находились у вас — Уверенность Павла основана на том, что он сам был очевидцем того, как новообращенные приняли Радостную Весть и как в результате этого преобразилась их жизнь. Павел стал для них духовным отцом, а они — его детьми. Вот поэтому они теперь обладают глубочайшим знанием друг друга — так, как в хорошей семье знают друг друга отец и сыновья. В этом письме апостол неоднократно призывает своих адресатов подтвердить точность слов, произнесенных им во время своего пребывания в их городе. Ради вашего блага — Павел со своими спутниками пришел в Фессалонику не с личными или корыстными целями, как приходили бродячие философы-софисты (учителя мудрости), а ради их спасения, ради их блага (см. 2:3-6).

Ст. 6а — И вы взяли образцом для подражания нас и Господа — Подражание Христу — одна из важнейших тем богословия апостола. В Письме римлянам он даже призывает их одеться в Христа (Рим 13:14). И речь, конечно же, идет не о смене одежды, но о полном преображении всего человеческого существа (ср. также Гал 2:20; Флп 2:5). Но Павел призывает христиан подражать и ему и его спутникам. Он будет говорить об этом не раз. Ср. 1Кор 11:1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу». См. также 2Фес 3:7; Гал 4:12; Флп 3:17. В призыве подражать апостолу отсутствует идея гордости, как может показаться на первый взгляд. «Хотя христиане должны подражать Христу, но так как они не видели Его и не могут смотреть на Него как на образец, то они нуждаются в подражании другому — человеку, который сделал свою жизнь подражанием Христу, то есть Павлу»[10]. Они не обязаны копировать Павла, он для них не более чем образец. Он родил их для Христа, а в древности всякое обучение происходило через подражание. И это особенно важно в этом письме. Ведь фессалоникийцы, хотя и приняли Христа, но в своей повседневной жизни зачастую ведут себя по-прежнему, как вели себя, будучи язычниками. Поэтому в этом предложении содержится не только похвала, но и побуждение. Хотя в зачине этого письма Павел не называет себя апостолом, но призыв подражать ему указывает на апостольскую власть и авторитет, которые дарованы ему Богом для исполнения порученной ему миссии.

Ст. 6б-7 — Посреди таких бед вы приняли Весть с радостью, которую дает Святой Дух, и стали примером для всех верующих и в Македонии, и в Ахайе — В Деяниях апостолов рассказывается о том, как враждебно встретили Павла местные евреи, не принявшие Христа. Как обычно, Павел начинал свою проповедь с синагоги, которую посещали не только евреи, но и язычники, так называемые почитающие (или боящиеся) Бога. Эти люди поверили в единого Бога и стали исполнять Его заповеди, но не были обрезаны. Как правило, они были более открыты к христианской Вести. Но те евреи, что отвергли проповедь Павла, подняли против него бунт, настроив против него влиятельных язычников, так что апостол вынужден был тайно покинуть Фессалонику (17:1-10). После таких бед — Хотя в Деяниях ничего не говорится о том, что после его ухода гонения обрушились на юную церковь, но слова Павла свидетельствуют об этом, причем он говорит это несколько раз. Новообращенные встретили непонимание и злобу со стороны своих соплеменников, поверивших в клевету на христиан. Это и мучительное чувство, которое не могли не испытывать «новорожденные» христиане от разрыва со своим прошлым, зачастую с близкими и родными. Это был и разрыв сложившихся социальных связей со своими согражданами. Но, невзирая на бедствия, христиане были исполнены радости. Казалось бы, их должна была переполнять печаль, а многие просто бы отреклись от новой религии, которая не принесла им никаких земных благ, а одни только неприятности. Ведь именно так зачастую ведут себя люди.

Радость, которую дает Святой Дух — Такое поведение фессалоникийцев можно объяснить только тем, что эта радость исходит от Духа Божьего, потому что человеку не свойственно радоваться бедам. Радость — это слово часто встречается в письмах Павла, особенно в Письме филиппийцам. См. также Деян 8:8; 2Кор 7:4; 2Кор 8:2; Флп 1:4; Флп 2:28; Флм 1:7; 1Пет 1:8; Ин 15:11; Ин 16:20-22. В Письме галатам апостол называет радость плодом Духа и ставит ее непосредственно после слова «любовь» (5:22). Христианскую радость не могут омрачить никакие несчастья и внешние обстоятельства. Ее главный источник — чистая совесть благодаря прощению грехов, совершенных в прошлом, мир с Богом и уверенность в Его помощи в настоящем, отсутствие страха перед будущим, свобода в единении с Христом.

Стали примером — Вот почему они не только выстояли среди бед, но и сами стали образцом для других. Пример — греческое слово означает «отпечаток», а в переносном значении — образ; образец, пример. В предыдущем стихе та же идея выражена другим словом («подражатели»), но смысл один и тот же. Они подражают Христу и Его вестнику Павлу, а теперь сами становятся образцами для подражания для других верующих. См. также 2Фес 3:7-9; Флп 3:17. Ср. также 2:14, где говорится о том, что фессалоникийцы уподобились христианам Иудеи. Павел говорит обо всех верующих. Несомненно, слово «все» употреблено не в буквальном смысле, здесь некоторая гиперболизация. Македония — см. Введение, с. 15. Ахайя — римская провинция. Обе эти провинции составляли всю Грецию. В то время, когда Павел писал это письмо, христианские общины были не только в Фессалонике, но и в Филиппах, Берее, Афинах и Коринфе. Так как Павел писал это письмо из Коринфа, он свидетель того благотворного влияния, которое исходило от христианских общин Македонии.

Ст. 8-10 — Ведь от вас теперь разносится Слово Господа не только по всей Македонии и Ахайе — весть о вашей вере в Бога разошлась везде, и нам уже ничего не надо говорить — Апостол поясняет, каким образом они стали примером для подражания для других христиан. Фессалоникийцы или сами, подобно Павлу, становятся вестниками Слова, проповедниками, или, что более вероятно, их вера и образ жизни таковы, что об этом становится известно всем верующим Македонии и Ахайи, то есть всей Греции. Те, кто с радостью принял Божью Весть, не могут сохранять ее исключительно для себя, они начинают ее распространять. Разносится — это слово буквально означает «прозвучало». Этим подчеркивается мощь Слова Господня. Иоанн Златоуст считал, что этот глагол означает звук трубы, а епископ Лайтфут — раскат грома. Слово Господа — то же, что и Радостная Весть.

Куда бы мы ни пришли, всюду нам рассказывают о том, какой прием вы нам устроили, как обратились от идолов к Богу, чтобы служить Ему, живому и истинному Богу, и ждать с небес Его Сына, которого Он поднял из мертвых, — Иисуса, избавляющего нас от гнева грядущего Суда — Апостол, приходя в другое место, несомненно, рассказывал о том, с каким энтузиазмом была встречена его Весть о Господе (см. 2Фес 1:4; ср. 2Кор 8:1-5). Но о фессалоникийцах ему не пришлось даже рассказывать, потому что его слушатели уже знали о них. Тем более что Фессалоника была расположена у одной из главных римских дорог, а христиане в те времена были очень мобильны (см. Рим 16:1-2; 1Кор 1:11; 1Кор 16:10, 17). Идолы — изображения языческих богов, чаще всего в виде статуй. Отказ от идолопоклонства был обязательной частью христианской проповеди язычникам (см. Деян 14:15; Деян 17:22-31). «Ввиду того, что многие [язычники] отказывались от идолопоклонства по той причине, что не верили в богов или считали, что боги безразличны к человечеству, в христианской проповеди обязательно выдвигалась позитивная альтернатива»[11]. Обратились от идолов — Эти слова свидетельствуют, что подавляющее большинство христиан в Фессалонике прежде были язычниками. Ведь только язычников можно назвать людьми, которые некогда поклонялись идолам, то есть языческим божествам. Глагол «обратились» означает, что в их жизни произошел полный переворот. Живому и истинному Богу — Бог назван так, чтобы противопоставить Его мертвым и ложным идолам, творениям человеческих рук. Бог живой и истинный, потому что Он действительно существует и является источником всякой жизни. Подчеркивая это, Павел не только напоминает им о факте их истории, но и вселяет в них мужество. Христиане обратились, чтобы служить Богу. Слово «служить» очень важное. Так как фессалоникийцы отказались от идолов и обратились к Богу, это значит, что некогда они служили идолам, были у них в рабстве. Их служение могло выражаться в соблюдении мельчайших и ничего не значащих обрядов, или в рабском поклонении космическим силам, во власти которых, как они верили, они пребывали, или в потакании всем своим низменным желаниям. Это служение греху, ведущее к смерти. Никто не может собственными усилиями вырваться из такого рабства. Это совершает сам Бог через жертвенную смерть Своего Сына. Это новое служение не имеет ничего общего со страхом, оно добровольное и радостное. Оно означает посвящение себя Богу, преображение всей жизни, стремление исполнять Его благую волю. Ждать с небес Его Сына — то есть Его пришествия в силе и славе. Сын Божий придет с небес, где Он является соправителем Бога и поэтому обретает титул Господа, ранее принадлежавший одному только Богу. Множественное число «небеса» передает еврейское «шамаим»; в библейской традиции небо воспринималось как состоящее из нескольких сфер (см. 2Кор 12:2 и Еф 4:10), количество которых в разных источниках разное (три, семь и десять). «Фессалоникийцы служили Богу и ждали пришествия Сына Его Иисуса Христа. Христиане призваны служить в этом мире и ждать славы. Верное служение и терпеливое ожидание — вот что предваряет славу небесную»[12]. Раннехристианская Церковь ожидала возвращения Господа в очень скором времени (см. 4:15-17 и комментарий). Его Сына — Сыновство Иисуса подтверждено тем, что Бог воскресил Его из мертвых (Деян 17:31; Рим 1:3, 4). Отец отдает Своему Сыну принадлежавшее единственно Ему право судить. См. также Мф 25:31-46. От гнева грядущего Суда — дословно: «от грядущего гнева». «Гнев» [Божий] — это важная богословская категория у Павла, потому что она связана с праведным Божьим Судом над злыми и не подчиняющимися истине (Рим 2:5, 8). Согласно Павлу, Бог не может судить мир справедливо, если не обратит Свой гнев на злодеев (Рим 23:5-6). Божий гнев, следовательно, так же необходим, как и Божья любовь и милосердие»[13]. Гнев Божий обращен против греха, но те, кто поверили Христу и признали Его Своим Господом (Господином), служили Богу и дожидались пришествия Сына, избавлены от гнева, они обрели благодаря Ему спасение. Их жизнь в настоящем может быть очень трудной, но в День Суда они обретут свою награду за свое мужество и стойкость в перенесении страданий. Интересно отметить, что апостол избегает таких выражений, как «Бог гневается», но всегда употребляет безличное выражение «Божий гнев».

Примечания

[1] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 241.

[2] G. Bornkamm. Paul, р. 219.

[3] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 212.

[4] F. Blass, A. Debrunner, R. W. Funk. A Greek Grammar of the New Testament, 163.

[5] С. A. Wanamaker. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 77.

[6] С. A. Wanamaker. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 77-78.

[7] Е. Best. The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 72.

[8] The Theology of Paul the Apostle, p. 431.

[9] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 605.

[10] С. К. Barrett. The First Epistle to the Corinthians, p. 116.

[11] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 605-606.

[12] У. Баркли. Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 403.

[13] С. A. Wanamakcr. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 88.