СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА В ФЕССАЛОНИКЕ (2:1-12)
1 Ведь вы сами знаете, братья, что наш приход к вам не оказался напрасен. 2 Нет, после того, как мы перенесли столько страданий и унижений в Филиппах, как вы знаете, мы, благодаря Богу нашему, смело и открыто возвестили вам Радостную Весть от Бога, несмотря на сильное сопротивление. 3 Наш призыв к вам не имел ложных, нечистых или обманных целей. 4 Напротив, Бог испытал нас и доверил нам Свою Радостную Весть. И мы так говорили, стремясь понравиться не людям, а одному только Богу, которому известны наши сердца. 5 Ведь мы, как вы сами знаете, никогда не прибегали ни к словам лести, ни к уловкам, прикрывающим корысть, — тому свидетель Бог! — 6 и не стремились добиться славы у людей — ни у вас, ни у кого другого. 7 А мы, будучи апостолами Христа, могли бы дать вам почувствовать свой вес и важность. Но мы были среди вас как дети. И как мать лелеет младенцев у груди, 8 так и мы души в вас не чаяли и с радостью готовы были вручить вам не только Божью Весть, но и саму нашу жизнь. Вот как сильно мы вас полюбили! 9 Ведь вы помните, братья, наши тяготы и изнурительный труд — мы, когда возвещали вам Радостную Весть от Бога, работали день и ночь, чтобы никого из вас не обременить. 10 Вы сами вместе с Богом свидетели того, с каким благоговением, как достойно и безупречно мы вели себя с вами, когда вы стали верующими. 11 Как вы знаете, мы обращались с каждым из вас, как отец обращается со своими детьми: 12 мы вас призывали, побуждали и настаивали на том, чтобы ваш образ жизни был достоин Бога, зовущего вас в Свое Царство и Славу.
2:7 как дети — в ряде рукописей: «кротки». 2:12 зовущего — в некоторых рукописях: «призвавшего».
2:1 1Фес 1:5, 9 2:2 Деян 16:19-24; Деян 17:1-5 2:4 1Тим 1:11; Гал 1:10; Иер 11:20 2:5 Деян 20:33; 2Пет 2:3; 1Фес 2:10 2:6 Ин 5:41, 44 2:9 Деян 20:34; 1Кор 4:12 2:12 Еф 4:1; Флп 1:27; 2Фес 1:5; 1Пет 5:10
Весь этот отрывок посвящен напоминанию Павла фессалоникийцам об их первой встрече и знакомстве. Хотя община мужественно перенесла гонения и живет достойно Господа, это не означает, что все в ней идеально. Но апостол не сразу начинает критиковать их. Он замечательный психолог и понимает, что человек устроен так, что он с трудом воспринимает критику, если его сначала не похвалить, что Павел уже сделал. Раньше он уже сказал, что христиане Фессалоники взяли за образец того, кто стал их духовным отцом. Поэтому, прежде чем начать укорять их за их недостатки, он напоминает им о своем примере. Здесь целых пять раз встречаются слова «вы знаете» и «вы помните» (ст. 1, 2, 5, 9, 11).
Ст. 1 — Ведь вы сами знаете, братья, что наш приход к вам не оказался напрасен — Каждый раз, когда Павел меняет тему, он обращается к своим адресатам со словом братья. Цель благовестников Христа была достигнута: их проповедь в Фессалонике принесла обильные плоды, не оказалась напрасной (буквально: «пустой, безрезультативной»). Павел словно бы отвечает пророку Исайе, сказавшему: «А я-то думал, напрасно тружусь я, попусту силы трачу» (49:4). Братья — см. коммент. на 1:4.
Ст. 2 — Нет, после того, как мы перенесли столько страданий и унижений в Филиппах, как вы знаете, мы, благодаря Богу нашему, смело и открыто возвестили вам Радостную Весть от Бога, несмотря на сильное сопротивление — О пребывании Павла в Филиппах рассказывается в Деян 16:11-40. Апостол и его спутники подверглись оскорблениям со стороны разъяренной толпы, были жестоко избиты и брошены в тюрьму с ногами, забитыми в колодки. Правда, на следующий день римские власти, узнав о том, что они римские граждане, отпустили их и даже принесли извинения. Но апостолы все равно были вынуждены покинуть город. Так что они претерпели не только физические, но моральные страдания и унижения, ведь с ними поступили противозаконно, без суда и следствия, но их это не устрашило. Другие на их месте могли бы прекратить свою деятельность и хотя бы на время затаиться. Но вместо этого они из Филипп отправились в Фессалонику, где продолжили свое проповедническое служение, хотя и здесь встретили сильное сопротивление со стороны отвергающих Христа евреев и поверивших им местных жителей (см. Деян 17:5-9). Тем более что противники Павла могли распространять о нем клевету, называя его уголовником, сбежавшим из тюрьмы.
ФилиппыФилиппы — город в Македонии, он был назван в честь построившего его царя Филиппа, отца Александра Македонского. После вхождения Македонии в состав Римской империи город был заселен римскими воинами-ветеранами и стал римской колонией, что дало Филиппам целый ряд прав и привилегий. Хотя его население состояло в основном из выходцев из Италии, там жило много людей и других национальностей. Провинция делилась на четыре административных округа, и город Филиппы был центром одного их них. Филиппы — первый город в Европе, который посетил апостол Павел, повинуясь откровению, данному ему в сновидении (Деян 16:9-10). Это было во время его второго миссионерского путешествия, в 49 или 50 г.
Как вы знаете — Апостол опять напоминает фессалоникийцам, что они сами видели следы от побоев на спинах миссионеров. Апостол и его друзья вели себя мужественно и смело и открыто возвещали Весть, потому что полагались на Бога, поддерживавшего их. Смелая и открытая речь — признак свободного человека. Апостол и его друзья знали, что их освободил Бог от рабства у греха, и поэтому они ведут себя бесстрашно, как настоящие свободные люди. «Несомненно, Павел здесь реагирует на разного рода религиозных пропагандистов своего времени. Его проповедь не имеет целью понравиться людям, даже понравиться себе, но понравиться Богу: его Радостная Весть «не есть нечто человеческое» (Гал 1:11) и поэтому вызывала противодействие; но он не искажал Весть. Слова «свобода речи» занимают важное место в миссионерской деятельности апостола: они содержат в себе как полную правду о Радостной Вести, так и полную свободу в отношении человеческих суждений»[1].
Радостную Весть от Бога — Это означает, что автором Вести был сам Бог, поручивший Павлу и другим апостолам возвещать ее. Несмотря на сильное сопротивление — Апостол употребляет здесь спортивный термин «борьба; состязание». Несмотря на то, что у Павла были сильные соперники, он с Божьей помощью выиграл бой и победил.
Ст. 3 — Наш призыв к вам не имел ложных, нечистых или обманных целей — «По просторам Римской империи бродило столько религиозных проповедников и философов, наживавшихся кто как может на своих слушателях, что миссионерам приходилось всячески подчеркивать отличие своих побуждений и методов от мотивов и методов своих недобросовестных конкурентов. Приведенные здесь критические высказывания и опровержения сравнимы с высказываниями некоторых античных философов, которые также считали себя несправедливо обвиненными»[2]. Вот почему апостол и его спутники должны были подчеркнуть чистоту своих мотивов и действий в отличие от тех. В чем именно обвиняли Павла и его спутников, будет сказано ниже, в ст. 5. Пока что он говорит об этом в самых общих словах. Их проповедь объявляли ложной, проистекающей из заблуждения, сознательного или бессознательного. Но это не так, потому что источником их Вести был сам Бог. Утверждали, что их цели нечисты, то есть, вероятно, проповедников обвиняли в подрыве нравственности. В том, что христиане постоянно говорили о любви и во время богослужебных собраний обменивались поцелуем мира, или святым поцелуем, их враги видели указание на половую распущенность. Но слово «нечистота» может в зависимости от контекста употребляться в самых разных значениях, так что под нечистыми целями могут пониматься честолюбие, жадность, гордость и т. д. Кроме того, враги полагали, что миссионеры обманным путем наживаются на своих новообращенных.
Ст. 4а — Напротив, Бог испытал нас и доверил нам Свою Радостную Весть — Апостол постоянно подчеркивал, что его миссия доверена ему Богом, что Весть вручена ему непосредственно Христом. Следовательно, Бог испытал его и его помощников, как в Библии Он испытывал пророков, прежде чем доверить им пророческое служение. Павел напоминает своим адресатам о страданиях, перенесенных им в Филиппах и Фессалонике, видя в них испытание верности, мужества и стойкости. Весть, которую возвещает Павел, не принадлежит ему, но исходит от Бога. Об этом он говорит неоднократно в своих письмах, особенно в Письме галатам (см. 1:1, 11-12). Испытал — возможно иное понимание: «одобрил». Но большой разницы нет, потому что смысл таков: Бог испытал их, убедился в том, что они выдержали испытание, и одобрил.
Ст. 4б — И мы так говорили, стремясь понравиться не людям, а одному только Богу, которому известны наши сердца — Вероятно, евреи обвиняли миссионеров в том, что их целью было стремление понравиться людям и завоевать их доверие. По их мнению, Павел проповедовал «облегченный» вариант Вести, не требуя от новообращенных язычников соблюдения заповедей Моисея, особенно обрезания. Вызывала подозрение и его способность говорить, «подстраиваясь» под людей. Понравиться не людям, а одному только Богу — То, что апостол, будучи тонким психологом, умел по-разному подходить к разным людям, был готов «становиться всем для всех» (1Кор 9:22), некоторыми его собратьями понималось ложно, как стремление угодить людям, а не Богу, добиваясь собственной славы. Ср. Гал 1:10: «Чего я добиваюсь: одобрения людей или Бога? А может, я хочу угодить людям? Но если бы я хотел угодить людям, я не был бы слугой Христа». Кстати, в этом же апостола обвиняли и консервативно настроенные христиане из евреев, особенно выходцы из фарисейских кругов (см. Деян 15:1-2). Павел же настаивает на том, что он, будучи избранником Бога, стремится к одному: исполнить Его волю и служить Ему. См. Флп 1:27: «Только живите достойно Вести Христовой!»
Богу, которому известны наши сердца — дословно: «Богу, испытывающему наши сердца». Это значит, что, испытав Павла и его сотрудников и полностью их одобрив, Бог не перестает наблюдать за ними: Он продолжает исследовать их поведение и образ жизни. Бог неоднократно называется в Библии сердцеведцем, то есть знающим и испытывающим человека (Пс 7:9 (10); 139 (138).23; Притч 17:3; Иер 11:20; Иер 12:3; Иер 17:10; 1Пар 28:9; 1Пар 29:9; Рим 8:27; Деян 1:24). Сердце в древней традиции понималось как седалище разума, воли и возвышенных чувств, а также как сама сущность человека (см. 3:13). Разум, воля и чувства соединены воедино в личности человека и называются его сердцем. Бог, которому известны сердца людей, судит о них не по внешним проявлениям и словам, но Он видит даже самые сокровенные мысли и побуждения (см. Рим 8:27).
Ст. 5-6 — Ведь мы, как вы сами знаете, никогда не прибегали ни к словам лести, ни к уловкам, прикрывающим корысть, — тому свидетель Бог! — и не стремились добиться славы у людей — ни у вас, ни у кого другого — И снова Павел обращается к фессалоникийцам (см. 1Фес 1:5; 1Фес 2:2) с просьбой: пусть они сами вспомнят, как вели себя проповедники Радостной Вести, когда впервые появились в Фессалонике. Он разъясняет, что значит то, что их цели не были ложными, нечистыми и обманными (см. ст. 3). Ни к словам лести — Он прекрасно понимает, как сильно воздействует на людей лесть. Но он убежден в том, что лесть — это одна из наиболее действенных уловок, имеющих целью обретение личной выгоды. Павел знает, что, хотя легко добиться своих целей с помощью льстивых речей, христианский проповедник не должен этого делать, его Весть должна быть предельно искренней[3]. Корысть — Увы, в христианской церкви достаточно рано появились люди, которые стремились нажиться на своих братьях-христианах. Об этом красноречиво свидетельствуют некоторые тексты Нового Завета (1Пет 5:2; ср. 1Тим 3:3; Тит 1:7) и раннехристианский свод правил и наставлений, который получил название «Учение Двенадцати апостолов», или сокращенно Дидахе. Там, например, несколько раз говорится о том, что человек, называющий себя странствующим проповедником, может получить кров и пищу в христианской общине, куда он пришел по дороге, но только на один или два дня, а если он хочет остаться на большее время, значит, он лжепророк.
Есть еще одно человеческое желание помимо корысти. Это стремление добиться славы у людей. Даже если у человека нет стремления к материальному преуспеянию, он может быть подвержен еще большей опасности: духовной гордыне. У Павла такого мотива не было. Он называет себя и своих помощников глиняными сосудами, «в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас» (2Кор 4:7).
А такие примеры были у Павла на глазах. В то время по городам и весям Римской империи бродило множество людей, называвших себя философами, пророками новых религий, магов, которых обличали в неискренности светские авторы (например, Лукиан). В апостоле могли видеть одного из таких бродячих проповедников. Поэтому он с такой страстью защищает себя, доказывая, что его побуждения чисты, в них нет ничего скрытого и потайного. См. 2Кор 4:2: «Мы отвергли дела, обычно скрываемые из-за их постыдности; мы не жульничаем и не занимаемся подделкой Радостной Вести. Напротив, открыто возвещая истину, мы на глазах у Бога выставляем себя на суд совести всех и каждого». Павел видит, что такими мотивами, к сожалению, руководствуются даже некоторые христиане. Вот почему в Письме галатам он подвергает резкой критике пришедших из Иерусалима христиан — сторонников обрезания. Он уверяет галатов в том, что намерения этих людей нельзя назвать чистыми и искренними. «Эти люди обхаживают вас, желая добиться вашей благосклонности, но у них дурная цель: они хотят разлучить нас, чтобы потом вы обхаживали их» (Гал 4:17). Автор 1-го Письма Петра тоже предостерегает христианских старейшин от недостойного поведения: «Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной выгоды, но из истинного рвения; не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада» (5:2-3).
Тому свидетель Бог — Если фессалоникийцам недостаточно их собственного свидетельства, Павел призывает в свидетели Бога, а Он — Свидетель истинный и верный, знающий сердце Павла. См. Рим 1:9; 2Кор 1:23; Флп 1:8; 1Фес 2:10. В Ветхом Завете также часто призывают Бога в свидетели (см. Иов 16:19; Пс 88(89).36 (37); Прем 1:6). Ни у вас, ни у кого другого — Павел хочет, чтобы его и его друзей не подозревали в дурных мотивах ни другие христиане, ни посторонние люди.
Ст. 7а — А мы, будучи апостолами Христа, могли бы дать вам почувствовать свой вес и важность — Как видим, апостолами в Новом Завете называются не только двенадцать, избранных Иисусом во время Своей земной жизни, но и те, кто видел Христа воскресшим и получил от Него повеление возвещать Его Весть. Но слово это могло употребляться и в более расширительном смысле, означая людей, которые занимались миссионерской деятельностью (см. Рим 16:7; 1Кор 4:9; Флп 2:25). Так, в Деян 14:4, 14 апостолом назван не только Павел, но и Варнава. Здесь же, несомненно, апостолы — это Павел, Сильван и Тимофей. Будучи апостолами Христа — Противники Павла часто обвиняли его в том, что он самочинно присвоил себе звание апостола. Ему приходилось защищать свое апостольство. Например, он начинает Письмо галатам, говоря, что он стал «апостолом не по решению людей и не благодаря человеку, но благодаря Иисусу Христу и Богу Отцу.... Но Бог решил, по Своей великой доброте, избрать меня и предназначить себе на служение еще до рождения из чрева матери и, явив мне Своего Сына, велел возвестить о Нем все народам. И тогда я ни к кому из людей не обратился за советом, даже не пошел в Иерусалим к тем, которые стали апостолами до меня» (1:1, 15-17). И этот титул относится не только к Павлу, но и к его сотрудникам: все они посланцы Христа, исполняют порученную Им миссию. Например, в Деян 14:4, 14 апостолами названы Павел и Варнава, в 1Кор 15:7 Павел причисляет к апостолам Иакова, брата Господа (ср. Гал 1:19), а в Рим 16:7 — Андроника и Юнию.
Почувствовать свой вес — В силу своего апостольства они имели права на некоторые привилегии, на то, что Павел называет весом. Слово «вес» обозначает не только «тяжесть, бремя», но и авторитет, и право на оплату своего труда. Апостол не отрицает право проповедника на содержание его общиной, ведь он труженик (см. 1Кор 9:4-12 14); ср. Втор 25:4; 1Тим 5:18). Об этом говорил и Христос (Мф 10:10). Но надо помнить, что это право, а не обязанность. Так, Павел решительно отказывается от этого права для себя (см. 1Кор 9:12-18; 2Кор 11:7-11; 2Кор 12:14-18; 2Фес 3:8). Это доказательство того, что он никогда не руководствовался никакими подспудными и нечистыми мотивами. Он завоевывает людей для Христа не весом своей власти, но любовью. Дальше Павел будет объяснять, что он и его спутники не были бременем для общины (2:9). Он обыгрывает два значения еврейского слова «кавбд», обозначавшего «тяжесть» и «честь, славу». Очень возможно, что в его словах есть скрытая ирония: «мы имели бы право сесть вам на шею». Некоторые исследователи видят в словах апостола о важности и весе скрытый укор в адрес иерусалимских апостолов и некоторое «дистанцирование» от них[4].
Ст. 7б — Но мы были среди вас как дети — Когда в Новом Завете говорится о детях, имеется в виду то, что они не имеют никаких прав и не могут ни на что претендовать, у них нет никакого веса. Причем апостол употребляет слово, означающее детей, еще не отнятых от груди, младенцев. Вероятно, здесь есть и дополнительный оттенок смысла: Павел и его друзья вели себя как дети, приспосабливаясь к фессалоникийцам, которые были «новорожденными», «детьми по вере».
Здесь в рукописях есть интересное и важное разночтение: вместо слова «дети» сказано «кроткие, нежные». Причем надо сказать, что оба эти чтения очень хорошо подходят к контексту: назвав себя и своих помощников детьми, Павел подчеркивает, что они вели себя как не имеющие прав дети, хотя могли бы вести себя совершенно по-другому. Употребив же слово «нежны», он переходит к другому образу — кормящей матери. Разные комментаторы склоняются к разным пониманиям[5].
Ст. 7б-8 — И как мать лелеет младенцев у груди, так и мы души в вас не чаяли и с радостью готовы были вручить вам не только Божью Весть, но и саму нашу жизнь. Вот как сильно мы вас полюбили! — Сравнив себя, Сильвана и Тимофея с не имеющими никаких прав детьми, апостол тут же употребляет другую метафору, где тоже присутствуют дети, точнее младенцы, которых нежно и сильно любит кормящая грудью их мать. Лелеет — В Письме эфесянам Павел употребит этот же глагол, говоря об отношении Христа к Церкви (5:29)[6]. Это очень яркая метафора, передающая отношения детей и родителей в древней семье. Мать рожала детей, кормила их и лелеяла. Это была ее биологическая функция. Так и Павел говорит о себе как о человеке, который родил новообращенных для Христа. Ср. Гал 4:19: «Дети вы мои! Я снова в муках рождаю вас, пока вы не станете подобием Христа!» Готовы были вручить вам... саму нашу жизнь — Как и мать, апостол готов был отдать жизнь за своих «новорожденных», причем с радостью. Нашу жизнь — дословно: «наши души». В Библии душа — это дыхание жизни, которое Бог вдохнул в человека. Поэтому это слово означает прежде всего физическую жизнь человека. Но оно употребляется и в расширительном значении: это весь человек, его личность. Как видим, «душа» может быть синонимом слова «сердце». Поэтому и смысл может немного отличаться: «Мы готовы были вручить вам самих себя — полностью, без остатка». Вот как сильно мы вас полюбили — «Проповедник и его Весть не есть не связанные вещи: он отдает себя не только Богу, но и своим слушателям. Но никто не может отдать себя, если он не любит. Павел описывает свою проповедь в терминах любви: когда он начал проповедовать, фессалоникийцы стали для него дороги, как дорого дитя кормящей матери. Один только Бог может создать подобную любовь в человеческом сердце»[7]. Любовь, которую Павел испытывает к ним, одаряет их Божьей Вестью, которая тоже есть воплощение любви Бога к человечеству.
Ст. 9 — Ведь вы помните, братья, наши тяготы и изнурительный труд — мы, когда возвещали вам Радостную Весть от Бога, работали день и ночь, чтобы никого из вас не обременить — Павел снова призывает своих адресатов вспомнить о том, как вели себя проповедники Радостной Вести. Наши тяготы и изнурительный труд — Это доказательство того, что проповедники вместо того, чтобы стремиться к наживе, зарабатывали себе на жизнь собственными руками, занимаясь тяжелым трудом. В отличие от греков и римлян евреи не видели ничего зазорного в том, чтобы работать своими руками. Они были убеждены, что труд — это заповедь Божья. Даже люди зажиточные считали обязательным владеть ремеслом и обучать ему своих сыновей[8]. Радостную Весть от Бога — Снова и снова Павел указывает на то, что Весть, которую он проповедует, исходит от Бога, а не является его собственным изобретением. См. Гал 1:11: «Я хочу, братья, чтобы вы знали: Радостная Весть, которую я вам возвестил, не есть нечто человеческое. И получил я ее не от людей, и не люди меня ей научили, а Иисус Христос, который мне ее открыл». Чтобы никого из вас не обременять — Глагол, употребленный здесь, одного корня со словом «вес, тяжесть; бремя» (ср. 2:7; 1Кор 9:12). Нежелание обременять общину — это и есть проявление любви. Но Павел хочет сказать также, что фессалоникийцы должны учиться на его примере любить своих ближних, подражая ему. Кроме того, из других текстов Нового Завета мы знаем, что решение зарабатывать себе на жизнь собственными руками объяснялось также нежеланием апостола быть зависимым от своих духовных детей (см. 4:11; 2Фес 3:7-10; Деян 18:3; Деян 20:34-35). Деяния апостолов сообщают, что у Павла была профессия: он изготавливал палатки. Правда, мы не знаем, шил ли он их из ткани или из кожи. Если из кожи, как предполагают многие, то он был и кожевником. Вероятно, многие греки относились к апостолу, занимавшемуся физическим трудом, с презрением. Но Павел настаивает на том, что его труд — это свидетельство его любви к филиппийцам. Известный библеист Барретт приводит несколько причин, почему Павел принципиально не соглашался жить за счет общин. Можно привести две из них: а) некоторые люди, склонявшиеся к принятию христианства, опасались, что на них ляжет нелегкая обязанность содержать проповедников; б) Радостная Весть, основывавшаяся на любви и самопожертвовании Иисуса, была несовместима с проповедью тех миссионеров, которые были заинтересованы в личной выгоде и жизни за счет своих новообращенных[9]. Бог обязал Павла возвещать Весть, и его послушание Богу уменьшилось бы, если бы он получал за это деньги. Его плата — не получать платы. См. 1Кор 9:18: «Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которые она мне предоставляет».
Труд кожевника был очень нелегок и мало оплачиваем. Он должен был работать от зари до зари, и его статус в обществе был очень низок[10]. Недаром Павел говорит, что он и его друзья работали день и ночь. И, кроме того, он вынужден был пару раз принимать помощь от филиппийцев (Флп 4:15-16), потому что заработок его был так незначителен, что его не хватало на жизнь и это становилось препятствием для проповеди. Хотя эти слова могут быть поговорочным выражением, говорящим о тяжелом и изнурительном труде, они все равно свидетельствуют о тяготах нелегкой жизни миссионеров. Кроме того, апостол очень часто называл свою проповедническую деятельность усердным и очень нелегким трудом. Так что, вероятно, он хочет сказать, что ночью он работал, а проповедовал днем. Так как Павел завел в Фессалонике мастерскую, это должно свидетельствовать о том, что его пребывание в этом городе было достаточно продолжительным, хотя из Деяний апостолов (17:2) может возникнуть ощущение, что Павел пробыл там всего три недели. Кстати, более длительное пребывание подтверждается и тем фактом, что, находясь в Фессалонике, Павел получил денежную помощь от христиан Филипп.
Ст. 10 — Вы сами вместе с Богом свидетели того, с каким благоговением, как достойно и безупречно мы вели себя с вами, когда вы стали верующими — И снова апостол призывает своих адресатов в свидетели, подкрепляя их воспоминания свидетельством самого Бога. Согласно Библии, для суда необходимо не менее двух свидетелей. У Павла они есть: фессалоникийцы и Бог. Апостол так вел себя с теми, кому он проповедовал, не только в то время, когда он возвещал им Весть. Его поведение ничуть не изменилось после того, как они обратились и стали верующими. Когда он только начинал проповедовать Весть в Фессалонике, он и его друзья уподоблялись кормящей матери. И потом их поведение, когда они уже занимались пастырским попечением, по-прежнему оставалось благоговейным, достойным и безупречным. С благоговением — Вероятно, эти слова означают, что и фессалоникийцы, и Бог являются свидетелями, как благоговейно и благочестиво проповедники ведут себя, осознавая свою ответственность перед Богом. Достойно и безупречно — Ни Бог, ни фессалоникийцы не могут ни в чем упрекнуть их[11]. А ведь люди, добившись своей цели, часто начинают вести себя совершенно по-другому. Вспомним, что в Письме галатам Павел предупреждал своих адресатов, что контр-миссионеры ласковы и обходительны с ними до поры до времени. Как только они добьются своего, они тут же превратятся в господ и будут помыкать ими и превратят в своих слуг (Гал 4:17).
Ст. 11-12 — Как вы знаете, мы обращались с каждым из вас, как отец обращается со своими детьми: мы вас призывали, побуждали и настаивали на том, чтобы ваш образ жизни был достоин Бога, зовущего вас в Свое Царство и Славу — Если в ст. 8 апостол использовал образ матери, кормящей младенца, то здесь появляется другой: отца, воспитывающего своих сыновей. Действительно, в то время как в древней семье матери отводилась чисто физиологическая функция рождения, кормления и материнского ухода за младенцами, подросшие сыновья переходили в ведение отца. Отец тоже любит своих детей, но его любовь иная, чем у матери. Он был их воспитателем, учил религиозным и нравственным заповедям (ср. 1Кор 4:14), часто именно он обучал их ремеслу, которым занимался сам. Отец обучал их начаткам социальной жизни. А так он отвечал за их нравственное и религиозное воспитание и подготовку к жизни в социуме, он должен был их учить, наставлять, призывать, а если нужно, то и настаивать и заставлять, иногда даже применяя наказание. Это были его долг и обязанность. Итак, мать рожает ребенка для биологической жизни, а отец готовит его к жизни в социуме. Любовь между отцом и сыном означает авторитет отца и полное послушание сына. Поэтому Павел — отец любящий, но и требующий послушания. С каждым из вас — Эти слова говорят о том, что апостол находил нужный подход к каждому члену общины, учитывая особенности личности каждого, его конкретные нужды и проблемы. Призывали, побуждали и настаивали — Этими тремя словами описывается процесс отцовского воспитания. Первые два слова практически не отличаются по смыслу. Призыв и побуждение — очень мягкие способы, в то время как третье слово говорит о более жестких мерах. Настаивали — буквально: «свидетельствовали»; существует несколько переводов этого слова в данном контексте: «настаивали; просили». Ведь новообращенные христиане не могли измениться в одно мгновение, на них еще оставались «родимые пятна» языческого прошлого. Их нужно было по-отцовски воспитывать, им надо было объяснять, в чем они должны измениться, какой образ жизни вести, чтобы быть угодными Богу. Ваш образ жизни был достоин Бога — дословно: «чтобы вы ходили достойно Бога». Такова цель призывов, побуждений и настаивания. Метафора жизни как пути, по которому идут люди, очень часто встречается и в Ветхом и в Новом Завете. Раннее христианство рассматривало себя как движение. Из Деяний апостолов известно, что одно из самых ранних самоназваний христиан было Путь (Деян 19:9, 23; Деян 22:4; Деян 24:14). Это путь любви, подражающей любви Бога. Христиане должны были «ходить перед Богом», то есть жить по Его воле, подражать Ему, чтобы стать достойными называться христианами и детьми Божьими. Отказ жить по нормам христианской морали может даже привести к исключению из общины (2Фес 3:6-15; ср. 1Кор 5:1-5). Этот образ жизни не значит, что посредством его можно заработать себе право на вечное спасение. Апостол утверждает, что он — естественный ответ обращенных христиан на Божье предложение спасения. Хотя проповедует Павел, но призывает Бог. Глагол «призывать» стоит в настоящем времени, что говорит о том, что Бог призывает постоянно. Следовательно, если Бог призывает постоянно, то и христиане должны постоянно отвечать на Его призыв верой[12].
Бог — любящий Отец, Он призывает своих детей в Свое Царство, Он хочет, чтобы они участвовали в Его Славе. Понятие Царства Божьего довольно редко встречается у апостола Павла, но часто в Евангелиях. Это отнюдь не географическое понятие, как некоторым кажется, но динамическое: это Божье царствование, Божье владычество. Отчасти оно уже присутствует в мире благодаря воскресению Иисуса, но в полной мере, в славе оно явится вместе с возвращением Господа. Вероятно, нечастое употребление Павлом этого словосочетания объясняется тем, что он проповедует язычникам, а у них не было подобного представления, кстати, как и у очень многих современных христиан[13]. Поэтому апостол обычно заменяет его на более понятное людям «спасение»[14].
ПОЛЕМИКА С НЕВЕРУЮЩИМИ ЕВРЕЯМИ (2:13-16)
13 Еще и потому мы непрестанно благодарим Бога, что вы, приняв Божье Слово, которое услышали от нас, приняли его не просто как человеческое слово, а воистину как Слово Бога, как силу, действующую в вас, потому что вы верите. 14 Ведь вы, братья, во всем стали подобны Божьим церквам Иудеи, верующим в Христа Иисуса, потому что вы терпите от своих соплеменников то же, что те от евреев, 15 убивших Господа Иисуса, как раньше они убивали пророков, а теперь изгнавших нас. Их дела неприятны Богу и превращают их во врагов всего человечества; 16 они мешают нам проповедовать язычникам спасительную Весть. Всем этим они всегда пополняют меру своих грехов. Но Божий гнев настиг их раз и навсегда!
2:15 пророков — в некоторых рукописях: «собственных пророков».
2:13 1Фес 1:2; 2Фес 2:13; Гал 1:11-12 2:14 Деян 17:5 2:15 Деян 2:23; Деян 7:52 2:16 Быт 15:16; Мф 23:32-33
Ст. 13 — Еще и потому мы непрестанно благодарим Бога, что вы, приняв Божье Слово, которое услышали от нас, приняли его не просто как человеческое слово, а воистину как Слово Бога, как силу, действующую в вас, потому что вы верите — Апостол продолжает благодарственную молитву. На этот раз он возносит благодарность Богу за то, что его духовные дети действительно приняли Божье Слово как Слово, исходящее от Бога, а не от апостола или другого человека. Нужно помнить, что в библейском понимании Слово Бога — это не Писание, не группа букв или звуков, а повеление, приказ. Оно активно действует. Библия начинается с того, как Бог при помощи Своего Слова сотворил мир и человека. В 1:4 очень похожие слова, но там Радостная Весть явилась как сила Святого Духа. Божье Слово — здесь то же самое, что Радостная Весть (ср. Рим 10:8, 16-17; Гал 3:2, 5). Когда фессалоникийцы ответили верой на Слово Божье, это вовсе не их заслуга, ведь переворот в их сердцах произошел благодаря силе Слова Божьего или силе Святого Духа. Услышали от нас — Здесь возможен дополнительный оттенок смысла: поскольку в еврейском языке глагол «слышать» означает также «повиноваться», апостол говорит, что фессалоникийцы не только услышали Слово, но и послушались его. Не просто как человеческое слово — Несомненно, это и человеческое слово, потому что Весть им возвестили Павел, Сильван и Тимофей. Но, поскольку они возвестили то, что повелел им Бог, это в действительности Слово Бога. Эти слова очень похожи на те, что мы читаем в Письме галатам: «Я хочу, братья, чтобы вы знали: Радостная Весть, которую я вам возвестил, не есть нечто человеческое. И получил я ее не от людей, и не люди меня ей научили, а Иисус Христос, который мне ее открыл» (1:11-12). А если Божье Слово принято с верой, оно обязательно преображает человека, то есть оно действует в нем. Вот почему апостол называет Слово Бога силой, действующей в верующих. «Слово Бога, которое получили христиане, это не бессмысленная идея или доктрина, которой следует придерживаться. Это источник силы в жизни тех, кто поверил... Павел здесь не уточняет, как именно действует Радостная Весть, но, несомненно, фессалоникийцы должны были понять это, потому что они испытали на себе воздействие Духа (ср. 1:5-6) как во время своего обращения, так и позже, в жизни своей общины (ср. 5:19-20)»[15].
Ст. 14-15а — Ведь вы, братья, во всем стали подобны Божьим церквам Иудеи, верующим в Христа Иисуса, потому что вы терпите от своих соплеменников то же, что те от евреев, убивших Господа Иисуса, как раньше они убивали пророков, а теперь изгнавших нас — В 1:6 Павел хвалит фессалоникийцев за то, что они подражают ему и его помощникам и даже сами становятся проповедниками, что является доказательством истинности их веры. Теперь он говорит о том, что христиане Фессалоники, только что приобретшие веру, уподобились христианским церквам Иудеи. И это еще одно доказательство их веры. В самые ранние времена христианства евреи-христиане воспринимались новообращенными язычниками как люди, по своему происхождению и принадлежности к избранному народу Божьему стоящие ближе к Богу, чем они. Но Павел отрицает такое понятие, как религиозный или церковный стаж. Важно то, что и бывшие язычники, подвергнувшись гонениям, проявили такую же стойкость и мужество, как и первые христиане Иудеи, встретившие непонимание и жестокое отношение к себе со стороны своих соплеменников, отказавшихся признать в Иисусе долгожданного Мессию. Вероятно, здесь под Иудеей понимается вся Палестина (ср. Лк 1:5; Лк 23:5; Деян 10:37). Церквам Иудеи, верующим в Христа Иисуса — дословно: «церквам Иудеи в Христе Иисусе». Поскольку понятие церкви как религиозной общины существовало в Израиле и до христианства, необходимо уточнить, что это церкви Христа, а не синагоги. Может возникнуть вопрос, а почему апостол сравнивает фессалоникийскую церковь с церквами Иудеи, а не с какой-либо иной, которую он сам основал? Конечно, точного ответа дать невозможно. Но можно предположить, что это сделано потому, что церкви Иудеи, особенно Иерусалима, пользовались огромным авторитетом как место зарождения христианства, потому что их стойкость в перенесении страданий была широко известна или даже потому, что Павел сам был и гонителем, а затем гонимым. Правда, нам неизвестно, какого рода были эти гонения. Из Нового Завета известно о гибели Стефана и Иакова Зеведеева, а также о заточении в тюрьму Петра. Вероятно, гонения в Иерусалиме на грекоязычных евреев, ставших христианами, начались после смерти Стефана. Из Деяний апостолов мы знаем, что они вынуждены были бежать из Иерусалима в другие области Палестины (Деян 8:1, 4-5; Деян 9:2; Деян 11:19-21). Терпите от своих соплеменников — Мы узнаем, что после ухода Павла из Фессалоники юную общину стали преследовать их соплеменники. Они поверили клевете на христиан, которую распространяли их противники, будучи уверены в том, что христиане проявляют нелояльность к государству, веруя в какого-то своего собственного царя, а их учение ведет к нравственной распущенности. Как известно, о них говорилось, например, что они поклоняются голове осла, занимаются людоедством и пьют человеческую кровь (так искаженно они воспринимали рассказы об евхаристии). О непонимании и вражде бывших друзей христиан много говорится в 1-м Письме Петра (1Пет 2:12; 1Пет 4:3-4). Убивших Господа Иисуса — «Это единственное место в писаниях апостола, где он возлагает вину за смерть Иисуса на евреев. Такой язык более характерен для 4-го Евангелия. Даже в Деяниях ответственность ограничена жителями Иерусалима и их правителями (Деян 2:23, 36; Деян 3:13-17; Деян 7:52; Деян 13:27-28). Есть еще одно место в писаниях Павла, где он конкретизирует, кто именно виновники смерти Иисуса; это «повелители этого мира» (1Кор 2:8), под которыми мы, вероятно, должны понимать космократоров духовных областей, которые используют людей в качестве своих инструментов (ср. Кол 2:15)».[16]
Внезапно апостол без всякого перехода обрушивается с резким выпадом в адрес своих соплеменников. И это не может не вызвать удивления, потому что в других своих письмах он ничего подобного не делает. Например, в Рим 3:1-2 и 9:4-5 он отзывается о них с похвалой, а в 2Кор 11:22, сравнивая себя с иерусалимскими апостолами, не без гордости говорит о себе, что он еврей, как они, израильтянин, как они, потомок Авраама, как они.
От евреев — дословно: «от иудеев». Такое наименование было распространено в языческом мире, потому что сами евреи предпочитали называть себя Израилем. Апостол имеет в виду не весь народ Израиля, но только тех, кто стал причиной смерти Иисуса Христа, а также тех, кто преследовал его самого. Так и в Евангелии от Иоанна противники христиан названы евреями, хотя из контекста абсолютно ясно, что речь идет о еврейских властях, членах Синедриона, саддукеях и частично фарисеях, а вовсе не о простых людях. Они убивали пророков — Хотя в Библии ничего не говорится о гонениях евреев на собственных пророков, кроме пророка Иеремии, в Израиле возникли многочисленные легенды, согласно которым все пророки умерли мученической смертью[17]. Позже то же представление будет и в христианской Церкви относительно судьбы апостолов и христианских пророков, хотя нет никаких доказательств того, что все апостолы погибли насильственной смертью[18]. О том же говорил Иисус: «Вы — сыновья тех, кто убивал пророков. Так завершайте то, что начали ваши отцы!... Слушайте! Я посылаю к вам пророков, мудрецов и учителей. Одних вы убьете и распнете, других будете бичевать в синагогах и гнать из города в город. Так вот, на вас падет кара за кровь всех праведников, пролитую на земле от сотворения мира: от невинного Авеля до Захарии, сына Берахии, которого вы убили между жертвенником и святилищем. Да, говорю вам, на это поколение падет кара за все! Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями тех, кто послан к нему!» (Мф 23:31-32, 34-37). См. также Лк 11:47-51; Лк 13:34; Деян 7:52; Евр 11:35-38. Павел видит сходство между судьбой ветхозаветных пророков и собственной. Пророки в Израиле постоянно гневно бичевали свой народ. Ведь Бог посылает их не для того, чтобы сказать людям что-то приятное, но чтобы укорить и пригрозить, указать им на их грехи и потребовать исправления, иначе их ждет Божье наказание.
Ст. 15б — Их дела неприятны Богу и превращают их во врагов всего человечества — То, что они убивали пророков и посланного для них Богом Мессию, означает, что они нарушали волю Бога и поэтому их ждет Божий гнев. Представления о том, что евреи — враги всего человечества, были достаточно широко распространены у язычников. С одной стороны, такое отрицательное отношение можно объяснить тем, что евреи отделяли себя от язычников, считая их всех ритуально нечистыми, называли их собаками и старались общаться с ними как можно меньше. Их обычаи казались иноплеменникам странными и нелепыми. Язычники отвечали евреям подобной же неприязнью. Так, знаменитый римский историк Тацит утверждал, что евреи относятся ко всем другим людям с враждой и ненавистью как к своим личным врагам. У сатирика Ювенала тоже встречаются очень резкие и оскорбительные выпады в адрес евреев: он обвинял их в том, например, что они следуют лишь собственным законам и ни во что не ставят законы Римской империи. Хотя, к великому сожалению, исторически христианская Церковь действительно во многом способствовала росту антисемитских настроений, погромы случались намного раньше возникновения христианства. Если подумать, что апостол обращает свои гневные слова против всего народа Израиля, мы бы решили, что он не только отказался от религии отцов, но и превратился в антисемита. Но мы должны помнить, что в Письме римлянам Павел посвятил целых три главы проблеме конечной участи своих соплеменников. Из них становится ясно, с какой великой любовью он относится к ним и как глубоко он был убежден в том, что Бог не отрекся от Своего народа, не отказался от Своих обещаний, данных ему, и что даже само отпадение Израиля от Бога произошло по воле Бога и было временным. Эта тема «ожесточения сердец» неоднократно будет встречаться у Павла (2Кор 3:14; Рим 11:7-8). Апостол пророчески заявляет, что не только «святой остаток», но и весь народ вернется к Богу и будет спасен. Поэтому следует помнить о том, как опасно делать окончательные выводы на основании только одного стиха или отрывка, что, к сожалению, очень часто делается.
Ст. 16 — Они мешают нам проповедовать язычникам спасительную Весть — Павла глубоко ранит не только то, что большинство его соплеменников не приняли Христа и враждебно относятся к тем из евреев, кто стал христианином, но и их попытки помешать апостолам возвещать Радостную Весть язычникам. В Деяниях апостолов описаны многочисленные случаи, когда евреи ставили всяческие препоны Павлу (Деян 13:45-50; Деян 14:2, 19; Деян 17:5-9; Деян 18:12). «Св. Павел видит образчик их вражды к человечеству в их оппозиции распространению Евангелия среди язычников. Но та и другая их характеристика и их исключительность в вопросе о духовных привилегиях, и их себялюбивая замкнутость в житейских отношениях вообще — были обязаны своим существованием одному и тому же чуждому любви и свободы духу, тем более ненавистному, что он был карикатурой и неестественным наростом на исключительной чистоте их старого монотеизма»[19].
Всем этим они всегда пополняют меру своих грехов — В предыдущем стихе говорилось, что они убивали пророков и изгоняли благовестников. Несомненно, отвержение Мессии и Его посланцев — последний и самый тяжкий грех Израиля. В древние времена бытовало представление, что грехи накапливаются и в конце концов наполняют до краев нечто вроде сосуда. Бог начнет суд, когда эта чаша грехов наполнится до краев. См., например, Быт 15:16, где говорится о грехах амореев против предка евреев Авраама (ср. также Дан 8:23; 2 Мак 6:14). Отсюда и выражение: «чаша переполнилась». Но апостол обращает эти слова против самих евреев. Ср. Мф 23:32: «Так завершайте то, что начали ваши отцы (дословно: «Так дополняйте меру ваших отцов»)!»
Но Божий гнев настиг их раз и навсегда! — Павел заявляет, что его соотечественников, из-за яростного сопротивления воле Бога сделавшихся врагами Бога, постигнет Его гнев. Этот гнев «не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией или вспышкой ярости. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное»[20]. Вероятно, Павел, говоря о Дне Суда, вспоминает грозные слова пророка Исайи, обращенные к грешникам: «Облачился Он в правосудие, как в доспехи, возложил на голову шлем победы, в одеяние мести Он облачился, ярость надел на себя, как плащ» (Ис 59:17; см. также Прем 5:16-23). Настиг — Прошедшее время глагола, казалось бы, прямо указывает на то, что гнев Божий уже обрушился или обрушивается в настоящее время на евреев. Это сложный вопрос. Ведь письмо все принизано эсхатологическим духом, и, очевидно, что, согласно Павлу, мера грехов будет наполнена ко времени Дня Суда, а следовательно, и гнев разразится тогда. Кроме того, прошедшее время может быть здесь так называемым пророческим, когда о будущем событии говорится так, как если бы оно уже случилось. Таких примеров много в Библии. Тем более что Конец, по мнению Павла, должен наступить со дня на день. Но ряд толкователей убежден, что Павел имеет в виду какие-то события того времени, о которых известно и его адресатам. Высказываются предположения, что это, например, изгнание евреев из Рима императором Клавдием в 49 г., массовая резня в Иерусалиме в том же году, восстание Тевды в 46 г. (Деян 5:36), голод в 46-47 гг. (Деян 11:27-30) или какое-то другое событие, нам не известное. Раз и навсегда — возможны переводы: «окончательно»; «до конца»; «в полной мере».
Конечно, мы должны понимать, что апостол никоим образом не берет на себя функцию судьи, ведь она принадлежит одному только Богу. Он, как пророк, предостерегает соплеменников, надеясь, что его предельно суровые слова смогут благотворно повлиять на некоторых из них.
И все же нелегко принять, что такое мог говорить великий апостол Павел. Вот почему некоторые ученые предпочитают считать это позднейшей вставкой, появившейся после разрушения Иерусалима в 70 г., в чем многие христиане видели кару Божью за смерть Мессии. Но такую точку зрения поддерживают далеко не все ученые. Мы не должны считать вставками все то, что нам по какой-то причине не нравится или непонятно. Кроме того, не нужно забывать, что этот резкий выпад против евреев был вызван конкретными обстоятельствами его жизни. Деяния апостолов описывают, как было тяжело Павлу, как ему приходилось в прямом смысле спасаться бегством, спешно покидая один город за другим, потому что ему реально угрожала смертельная опасность, причем как раз от его соплеменников или от науськанных ими язычников. Один из библеистов верно сказал об апостоле: «Хотя он и Павел, он все же человек». Поэтому нет ничего удивительного в том, что в какой-то момент он мог сорваться и не сдержать вспышки гнева.
ЖЕЛАНИЕ ПАВЛА ЕЩЕ РАЗ ПОСЕТИТЬ ФЕССАЛОНИКУ (2:17 — 3:10)
17 Братья, мы словно осиротели, когда оказались на время оторваны от вас, не сердцем — нет, но невозможностью быть среди вас лично, и еще более горячо, всем существом своим желали увидеться с вами лицом к лицу. 18 Да, мы очень хотели прийти к вам, а я, Павел, так и не раз и не два, но нам стал поперек дороги Сатана. 19 Ибо кто, как не вы, наша надежда, наша радость, венец нашей славы, которым мы будем гордиться перед Господом нашим Иисусом, когда Он вернется?! 20 Ведь это именно вы — наша слава и радость!
3:1 Поэтому мы, не в силах больше переносить разлуку, рассудили, что лучше будет, если мы останемся в Афинах одни, 2 а Тимофея, нашего брата и сотрудника Божьего в деле проповеди Радостной Вести о Христе, пошлем к вам; он должен был вас поддержать и укрепить вашу веру, 3 чтобы никто не пошатнулся посреди таких бед. Вы и сами знаете, что для этого мы предназначены. 4 Ведь и раньше, еще когда мы были у вас, мы говорили вам, что нас неизбежно ждут страдания. 5 И потому я, не в силах терпеть больше, послал Тимофея узнать о вашей вере. Я боялся, не сбил ли вас с пути Искуситель и не напрасными ли были наши труды. 6 Но вот Тимофей только что вернулся к нам от вас и принес нам добрые вести о вашей вере и любви, о том, что вы всегда храните о нас добрую память и точно так же жаждете увидеть нас, как и мы вас. 7 Поэтому, братья, во всех этих бедах и гонениях ваша вера стала для нас большой поддержкой и утешением, 8 потому что мы теперь снова живем, раз вы стоите неколебимо с Господом вместе. 9 Как нам воздать благодарность Богу за вас и за ту радость, которую вы доставили нам перед лицом Бога нашего! 10 День и ночь мы неустанно молимся, чтобы Бог дал нам с вами повидаться и восполнить то, чего еще недостает вашей вере.
3:2 сотрудника Божьего в деле проповеди Радостной Вести — в некоторых рукописях: «сотрудника в деле проповеди Радостной Вести о Христе»; «служителя в деле проповеди Радостной Вести о Христе»; «служителя и сотрудника Божьего в деле проповеди Радостной Вести о Христе»; «служителя Божьего и нашего сотрудника в деле проповеди Радостной Вести о Христе».
2:17 1Фес 3:10 2:19 Флп 2:16; Флп 4:1; 2Фес 1:4 3:1 Деян 17:15 3:2 Деян 16:1-3 3:3 Еф 3:13; 2Тим 4:1 3:4 Деян 14:22 3:5 Флп 2:16 3:6 Деян 18:5 3:7 2Фес 1:4
Ст. 17 — Братья, мы словно осиротели, когда оказались на время оторваны от вас, не сердцем — но невозможностью быть среди вас лично, и еще более горячо, всем существом своим желали увидеться с вами лицом к лицу — Апостол снова употребляет семейную лексику. После того, как он назвал себя и своих помощников детьми, а затем сравнил с кормящей матерью и воспитывающим отцом, — он, жаждущий снова повидаться с рожденными им христианами, говорит о разлуке как о сиротстве. Эта метафора, описывающая разлуку, очень живая и яркая. Ему больно из-за того, что он не может увидеться с фессалоникийцами. Ведь он их отец, а они — его дети. Осиротели — Если в русском языке сиротами называются дети, лишившиеся родителей, то в греческом это слово относится и к родителям, потерявших своих детей. Но, возможно, он ощущает себя осиротевшим ребенком. Павел и его сотрудники оторваны от общины. То есть это произошло насильственно, против их воли. Они были вынуждены покинуть Фессалонику из-за опасности для жизни. Сердцем они не оторваны друг от друга, ведь еще в самом начале письма говорится, что Павел молится о них всегда, непрерывно. Он с ними остается в тесном духовном общении. Но ему очень хочется повидать их. Он верит в то, что эта разлука не будет длительной, но лишь на короткое время. О том, что они разлучены только физически, уже было сказано в самом начале письма, в ст. 2-3 первой главы: он непрерывно думает о них, помнит и постоянно молится о них Богу.
Ст. 18 — Да, мы очень хотели прийти к вам, а я, Павел, так и не раз и не два, но нам стал поперек дороги Сатана — Что именно помешало исполнению страстного желания Павла встретиться лицом к лицу с фессалоникийцами, нам неизвестно. Вероятно, его враги на страже, и он понимает, что не сможет в скором времени снова побывать в Фессалонике. Я, Павел — Хотя все трое хотели посетить Фессалонику, Павел, говоря о себе, имеет в виду особые усилия, которые он предпринимал, чтобы добиться своей цели. Стал поперек дороги Сатана — В позднейшей ветхозаветной традиции Сатана изображается противником Бога (см. Иов 1:6 — 2:7; 1Пар 21:1; Зах 3:1-2). Сатана — арамейское слово, означающее «противник, обвинитель». В 3:5 он назван Искусителем. Существованием такой сверхъестественной злой силы, некоей враждебной Богу личности объясняется то, что в этом мире есть зло и грех. Именно Сатана ответственен за распятие Иисуса (Лк 22:3; Ин 13:27). Хотя он потерпел поражение, побежденный Христом, он не прекратил свою разрушительную деятельность. Апостол Павел уверен в том, что этот враг Божий пытается самыми различными способами воздействовать на христиан, чтобы сбить их с пути и разрушить их единение с Богом. Во 2-м Письме коринфянам он называет неких пришельцев, пришедших в Коринф и выступивших против Павла, служителями Сатаны, которые только подделываются под апостолов Христа, как Сатана подделывается под ангела света (11:13-15). Во 2-м Письме фессалоникийцам Павел говорит, что ставленник Сатаны, человек, обреченный погибели, вот-вот появится в мире и начнет действовать открыто (2:3-12). И поскольку Сатана самыми разнообразными способами пытается противодействовать проповедникам, Павел объясняет невозможность вернуться в Фессалонику его кознями. Сам Павел в этом неповинен.
Но что он имеет в виду, говоря о том, что ему препятствует Сатана? Есть несколько объяснений. Многие современные библеисты считают, что апостол так назвал свою болезнь. Из Письма галатам мы знаем, что у апостола было какое-то хроническое заболевание, которое время от времени обострялось (4:13-14). Он предпочитает говорить о своей болезни не прямо, но иносказательно: например, он называет ее ангелом, то есть посланцем, Сатаны, прилагающим все усилия, чтобы помешать апостольской деятельности Павла (2Кор 12:7). Людей почему-то очень интересует, что это была за болезнь. Высказываются самые различные предположения: эпилепсия, головные боли, малярия, заболевание глаз и даже, как ни странно, неврастения[21]. На основании слов в Гал 4:14, где апостол говорит, что его болезнь не напугала и не оттолкнула галатов, предполагается, что она сопровождалась пугающими людей симптомами, например, сильными судорогами. Но гадание о болезни — дело глупое и ненужное. Любопытно отметить, что Сатана, враг Божий, тем не менее исполняет повеления Бога: «занозу в тело», как назвал Павел свое заболевание, послал ему Бог, поручив это сделать «ангелу Сатаны» (2Кор 12:7)[22].
Некоторые же считают, что речь идет о противодействии проповеди со стороны евреев, хотя, наверно, Павел сказал бы об этом прямо. Но полностью исключить такую гипотезу тоже нельзя. Вот еще одно толкование: «Одно из возможных объяснений состоит в том, что городские власти [Фессалоники], опасаясь беспорядков, запретили Павлу возвращаться в город»[23]. Эта точка зрения сейчас довольно распространена. «Истолкование термина «Сатана» как обозначение действия, предпринятого власть имущими против Вести от Бога, согласуется с метафорическим употреблением слова по всему Новому Завету»[24]. Стал поперек дороги — Греческий глагол относится к области военной лексики, потому что его значение — «поставить на дороге препятствие, чтобы задержать армию противника». Но потом слово стало широко употребляться в переносном смысле (см. Га л 5:7).
Ст. 19-20 — Ибо кто, как не вы, наша надежда, наша радость, венец нашей славы, которым мы будем гордиться перед Господом нашим Иисусом, когда Он вернется?! Ибо именно вы — наша слава и радость! — Апостол обращается к своим духовным детям, о которых он так беспокоился и о которых так тосковал, со словами невыразимой любви и нежности. Полная тягот и лишений жизнь Павла была бы гораздо менее радостной без его горячо любимых братьев, которые обратились к Христу с его помощью. О любви между Павлом и его общинами см. также 1Кор 4:14; 2Кор 2:3-4; Гал 4:19. Особенно доверительные отношения сложились у него с церквами Македонии. В Письме филиппийцам он обращается к ним с почти такими же словами: «Так вот, любимые мои и желанные братья, радость моя и победный венец, стойте нерушимо в единении с Господом, любимые!» Он называет христиан фессалоникийской церкви своей надеждой. Что он имел в виду, называя их надеждой? Толкователи считают, что в данном контексте это слово означает «уверенность». Благодаря ей он чувствует уверенность в глубокой вере и стойкости фессалоникийцев. В 1Тим 1:1 сам Христос назван надеждой (ср. Иер 17:7; Кол 1:27). Верующие были для апостола Павла источником радости. Об этом говорит и автор 3-го Письма Иоанна: «Для меня нет большей радости, чем слышать, что мои дети живут в верности истине» (ст. 4). «Слава всякого учителя — в его учениках; и даже если придет день, когда они оставят его далеко позади, его слава будет еще больше. Величайшая слава человека заключается в том, кому он помог встать на путь Христа»[25].
А дальше Павел называет их своим «венцом». Когда мы читаем слово «венец», у нас сразу же возникает образ диадемы, короны из золота и драгоценностей. Но здесь это не так, это не венец, а венок. Известно, что в древности победители в сражениях и различных состязаниях (спортивных, поэтических и других) получали в награду венок. Как правило, он делался из подручных материалов: из петрушки, сельдерея, веток сосны, дуба или лавра. В 1-м Письме коринфянам Павел не без иронии сравнивает два вида венков: венки, полученные за победу в земных соревнованиях, увядают, а венок, который вручит небесный Судья, будет неувядаемым (9:25). Венец нашей славы — дословно: «венец похвалы», то есть венок, которым Павел может похвалиться, венок его гордости. Вообще-то апостол отрицательно относится к желанию хвалиться своими успехами, он считал, что это признак самоуверенности и глупости. Недаром он так любил слова пророка Иеремии: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалиться Господом» (9:24). Но так как он знает, что источник его Вести — Бог, а он Его служитель и посол, то он имеет полное право гордиться. Павел убежден в том, что, когда он предстанет перед Христом, которому Бог поручил судить мир, он предъявит Ему основанную им церковь как доказательство того, что он успешно выполнил порученную ему миссию. Ср. 1Кор 9:2: «Печать моего апостольства вы сами, ваша жизнь с Господом». Одновременно эта церковь является для него и наградой. Таким образом, и радость, и венок, и слава относятся как к будущему («наша надежда»), так и к настоящему. Но так как Павел и фессалоникийцы связаны тесными узами взаимной любви, этот венец принадлежит не только ему, но и им. Ср. 2Кор 1:14: «Вы можете гордиться нами в той же мере, в какой мы гордимся вами».
Примечания
[1] W. С. van Unnic. «The Christian’s Freedom of Speech in the New Testament». Bulletin of the John Rylands University 44 (1962) 466-488.
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 606. Например, Дион Хризостом.
[3] Лесть осуждали Аристотель, Теофраст, Дион Хризостом. А знаменитый баснописец Лафонтен дал определение льстеца в двух коротких строчках: «Узнай, что всякий льстец живет за счет того, кто его слушает».
<[4] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 167.
[5] В синодальном переводе: «тихи».
[6] Интересно отметить, что подобную метафору использовали и языческие философы. Так, например, киники сравнивали хорошего философа с кормящей матерью.
[7] Е. Best. The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 103.
[8] См. слова рабби Гамлисля: «Замечательная вещь изучение Торы в сочетании с мирским ремеслом, потому что совместное занятие ими изгоняет грех из ума. Но всякое изучение Торы без мирского труда сводит все па нет и в итоге приводит грех».
[9] С. К. Barrett. The First Epistle to the Corinthians, p. 207.
[10] F. R. Hock. «Paul’s Tentmaking and the Problem of His Social Class». Journal of Biblical Literature, p. 555-564.
[11] С. A. Wanamaker. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 104.
[12] Е. Best. The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 108.
[13] В России, например, оно употребляется почти всегда в виде благочестивого пожелания, когда кто-то умер: «Ну, Царство ему Небесное!»
[14] Кстати, замены встречаются уже в Евангелиях. Так, например, наряду с Царством Бога мы встречаем понятие «жизнь», а в 4-м Евангелии — «вечная жизнь».
[15] С. A. Wanamaker. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 111-112.
[16] F. F. Bruce. 1&2 Thessalonians, р. 46-47.
[17] Например, рассказывается, что Исайя был перепилен деревянной пилой, а Иеремия побит камнями.
[18] Христианские легенды говорят об убийстве Иакова, брата Господня, казни апостолов Петра и Павла. Они же утверждают, что собственной смертью умер один только Иоанн, брат казненного царем Иродом Агриппой I Иакова Зеведеева, хотя при жизни ему тоже пришлось претерпеть гонения.
[19] Дж. Лайтфут. Цитируется по изд.: Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Фессалоникийцам, с. 343.
[20] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 596.
[21] См. Толковая Библия, т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 174.
[22] Интересно отметить, что в Деям 16:7 говорится, что проповедники были вынуждены изменить свой первоначальный маршрут, потому что «Дух Иисуса воспрепятствовал им».
[23] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 607.
[24] W. М. Ramsay. St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, p. 231.
[25] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 409.