ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-3)
1 От Старейшины — Госпоже, что избрана Богом, и ее детям, которых я люблю истинной любовью, и не только я один, но и все те, кто узнал истину,· 2 потому что истина живет в нас и будет с нами вовеки. 3 Любовь, милость и мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Бога, всегда будут с нами, если мы будем жить в истине и любви.
1:3 от Иисуса Христа — в некоторых рукописях: «от Господа Иисуса Христа». 1:1 3Ин 1:1
Ст. 1-2 — От Старейшины — Госпоже, что избрана Богом, и ее детям, которых я люблю истинной любовью, и не только я один, но и все те, кто узнал истину, потому что истина живет в нас и будет с нами вовеки — Автор не называет своего имени, но только титул. В его общине он был известен под таким прозванием, так что читатели письма сразу понимали, кто к ним обращается. Старейшина — так называли людей, пользовавшихся наибольшим авторитетом в общине, которым доверялось управление ее делами. В еврейских общинах ими были ведущие члены местных синагог. Само греческое слово «пресбю́терос» означает «старик». [1] Но поскольку в древних обществах наиболее уважаемыми и авторитетными были именно старые люди, им доверялись важнейшие посты. Позже даже не самые старые люди, но назначаемые на эти должности в силу своих способностей, стали называться старейшинами. Возможно, первыми христианскими старейшинами были те семеро, которым апостолы передали часть своих полномочий (Деян 6:5-6). Старейшины будут неоднократно упоминаться в Деяниях апостолов. Само это понятие в ранней Церкви, в которой отсутствовало жесткое иерархическое устройство, употреблялось не всегда терминологически: так могли называться апостолы, лидеры общин и другие лица, совершавшие какие-либо виды служения в Церкви. Он пишет Госпоже. С этим словом проблема, вызывающая споры. Большинство толкователей полагает, что Старейшина так называет церковь, которой он пишет это письмо. Ср. 1Пет 5:13, где римская церковь названа «сестрой в Вавилоне». Но нельзя исключить и других толкований: автор может писать женщине, вероятно, руководительнице домовой церкви, называя ее «дорогой госпожой». Кроме того, в греческом языке существовало имя «Кюри́я», значащее «госпожа», и в таком случае автор обращается к ней «благородная Кирия». Именно так понимал это слово отец Церкви Афанасий (IV в.). Избрана Богом — буквально: «избранная». Если эта госпожа — женщина, а не христианская община, то греческое слово «эклекте́» тоже может быть личным именем, а следовательно, автор пишет «госпоже Эклекте». Так понимал обращение другой отец Церкви авторитетнейший Климент Александрийский.
Но автор в адресе письма обращается и к ее детям. Опять же, по мнению большинства, это члены общины. Но если госпожа — женщина, но это действительно ее дети, но это маловероятно, см. ст. 4 и 13. Эта церковь или христианская семья горячо любимы автором письма. Эта любовь истинна (дословно: «в истине»). К сожалению, даже христианская любовь не может быть только на словах, но не на деле. Поэтому не только этот автор, но и другие новозаветные писатели, особенно Павел, говорят о необходимости истинной, неподдельной любви, любви от всего сердца. Но это слово в письме значит нечто большее, ведь «истина» играет значительную роль в письме: это такая любовь, образец которой показали нам Бог и Христос. Причем Старейшина тут же добавляет, что любит их не только он сам, но и все те, которых их знают, знают истину. Истина — В русском и в других европейских языках это слово воспринимается как некая философская категория, как высшая правда. Но в Библии у истины несколько иной смысл, не имеющий точного аналога в европейских языках: там истина и вера — слова однокоренные, и истина — это крепкое стояние в вере. Так что перед нами призыв автора крепко стоять в обретенной вере. А она не есть набор догматов, не какое-то количество информации о Боге и Иисусе, но активная сила, которая реализуется в жизни в виде любви ко всем людям и прежде всего к братьям по вере. Знать истину значит знать и принимать Весть о Христе и от Христа. Она оказывает личное воздействие на каждого христианина, потому что он живет под водительством
Духа истины (см. Ин 14:15-17). Истина живет в нас — В Библии такие, с точки зрения европейского человека, абстрактные понятия часто персонализируются, описываются так, как если бы они были живыми существами. И в 1-м Письме автор часто говорит о том, что в нас живет или должна жить любовь, которая неразрывно связана с истиной и жизнью. Источник этой истины — сам Бог, поэтому она пребывает всегда.
Ст. 3 — Любовь, милость и мир от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Бога, всегда будут с нами, если мы будем жить в истине и любви — В древних письмах адрес и приветствие традиционно начинаются короткой молитвой за адресатов. Так, например, почти во всех письмах Павла апостол призывает на читателей «милость и мир». Это короткая молитвенная формула, в которой автор призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это приветствие — новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира от Бога (евр. «шало́м»), греки — радости. Милость (греч. «ха́рис») — греческий глагол «ха́йро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис». Это необыкновенно важное слово, традиционно переводимое на русский язык как «благодать», но здесь оно вряд ли несет на себе всю полноту религиозной нагрузки, а означает, скорее всего, как и в Септуагинте, «милость, милосердие». Мир в библейской традиции означает нечто неизмеримо большее, чем отсутствие войны, раздора или конфликта. Это прежде всего мир с Богом, а также все те Его благословения, как духовные, так и материальные, которые
Он посылает людям. В этом слове присутствует идея завершенности, целостности (таково значение корня слова «шалом») благодаря примирению с Богом через жертвенную смерть Иисуса Христа. Иногда в Библии сам Бог называется миром, а позже «своим миром» стали называть христиане Сына Божьего (см. Еф 2:14). Эта формула «милость и мир» была распространенной в некоторых еврейских кругах (например, она встречается в апокрифической 2-й Книге Варуха). Но многие ученые полагают, что она была заимствована из литургической практики. Как бы то ни было, важно то, что автор этой молитвой показывает, как Бог в христианской Церкви продолжает то, что Он начал в избранном Им народе Израиля. Слово «мир» в этом значении у Иоанна встречается редко, он предпочитает употреблять словосочетание «вечная жизнь», что для него то же самое, что «мир». Здесь у автора эта молитва состоит из трех компонентов, начинаясь невероятно важным для Иоанна словом «любовь». Надо помнить, что любовь — не столько эмоция, но активная, динамическая сила, действующая в христианине и выражающаяся в его делах, заботе и помощи своим братьям. См. также 1Тим 1:2. Иоанн, как и Павел, употребляет расширенную формулировку молитвы, прибавляя слова «от Бога Отца и Иисуса Христа». Это значит, что податель любви, милости и мира не он сам, а Бог и Иисус Христос. С одной стороны, это выражение стало к тому времени привычным христианским оборотом, но оно все же не произносилось автоматически и бездумно. Иисус назван Сыном Бога, что тоже очень важно, потому что в ряде церквей Малой Азии появились христиане, которые отрицали сыновство Иисуса Христа.
ИСТИНА И ЛЮБОВЬ (1:4-11)
4 Я очень обрадовался, когда обнаружил, что среди твоих детей есть такие, кто живет в верности истине, соблюдая заповедь, которую мы получили от Отца.· 5 И теперь я прошу тебя, госпожа моя, — то, что я пишу, это не новая заповедь, а та, что мы получили изначально, — будем любить друг друга! 6 А любовь значит вот что: жить по Его заповедям. Это и есть та заповедь, которую вы услышали изначально и по которой должны жить.· 7 Потому что в мир пришло уже много обманщиков. Они не признают, что Иисус Христос пришел облеченным в плоть. Такой человек — обманщик и антихрист.· 8 Смотрите за собой, не погубите того, ради чего мы трудились, но стремитесь получить свою плату сполна.· 9 Всякий, кто настолько «продвинут», что уже не держится учения Христа, тот без Бога. А кто держится учения, у того есть и Отец и Сын.· 10 Если к вам кто-то придет, кто не приносит этого учения, не принимайте его к себе в дом и даже не здоровайтесь с ним.· 11 Кто с ним здоровается, тот становится причастным к его злым делам.
1:8 не погубите — в некоторых рукописях: «так не погубим». Мы трудились — в ряде рукописей: «вы трудились». 1:9 учения — разночтение: «учения Его». 1:4 3Ин 1:3 1:5 1Ин 2:7; 1Ин 2:24; 1Ин 3:11; Ин 13:34; Ин 15:12, 17; 1Ин 3:11 1:6 Ин 14:15, 23, 24; 1Ин 5:3 1:7 Мф 7:15; 1Ин 2:18; 1Ин 4:1, 3 1:9 1Ин 2:23; 1Ин 4:15 1:10 Рим 16:17; Еф 5:11; 2Фес 3:6
Cт. 4 — Я очень обрадовался, когда обнаружил, что среди твоих детей есть такие, кто живет в верности истине, соблюдая заповедь, которую мы получили от Отца — Древние письма, как правило, начинались с выражения радости по поводу хороших известий об адресатах (например, об их здоровье, благополучии и т. д.); см. 3Ин 1:3; 1Кор 16:17; Флп 4:10. Обрадовался — Это означает, что автор уже встречался с теми, кому он сейчас пишет, и, получив от кого-то из общины добрые вести, рад тому, что они остались верны его наставлениям. Здесь Старейшина рад тому, что члены общины в большинстве своем крепко держатся истины, хотя он знает, что не все в церкви идеально. Ее члены соблюдают заповедь, которую автор, вероятно апостол или ученик Христа, получил от Бога и передал им. Есть такие — Это, увы, намек на то, что есть среди них, вероятно, и еретики, которые или ушли из общины, или еще остаются там, но не держатся истины. Живет в верности истине — дословно: «ходит в истине» (см. 1Ин 1:6; 1Ин 2:6 и др.). Заповедь от Отца — см. ст. 5.
Ст. 5 — И теперь я прошу тебя, госпожа моя, — то, что я пишу, это не новая заповедь, а та, что мы получили изначально, — будем любить друг друга! — Хотя автор пишет «госпоже», он обращается с первым своим наставлением ко всей церкви. Они должны жить в согласии с той заповедью, которую он, придя к ним раньше, уже передал им. Но это и та заповедь из Книги Левит 19:18, и призыв Иисуса. Любить друг друга — главное и в иудаизме, но особенно в христианстве. См. коммент. на 1Ин 2:7; 1Ин 3:11. Иоанн уверен, что его читатели, став последователями Христа, обрели эту любовь. Но он призывает их постоянно поддерживать ее огонь, не дать ей угаснуть. Он пишет об этом, потому что церкви угрожают лжеучителя.
Ст. 6 — А любовь значит вот что: жить по Его заповедям. Это и есть та заповедь, которую вы услышали изначально и по которой должны жить — Он объясняет, что любовь — это не эмоция, а действие. Жить по заповедям — дословно: «ходить согласно заповедям». В первом предложении стиха употреблено множественное число «заповеди», а во втором — единственное. Любовь — столь великая заповедь, что ее можно назвать первой и последней, самой главной, без которой остальные повеления становятся ничего не значащими. Но, возможно, здесь не более чем стилистическое различие. См. 1Кор 13. Услышали изначально — из уст Иоанна, а тот в свою очередь, вероятно, воспринял эту заповедь от Христа. Слова автора исполнены апостольского авторитета. Эту заповедь нужно не только слушать, но и исполнять. Ср. Иак 1:22: «Будьте исполнителями Слова, а не только слушателями».
Ст. 7 — Потому что в мир пришло уже много обманщиков. Они не признают, что Иисус Христос пришел облеченным в плоть. Такой человек — обманщик и антихрист — Соблюдение заповеди любви и жизнь по заповедям Христа особенно важны теперь, когда в мир пришло много обманщиков, то есть лжеучителей и лжепророков, что означает приближение Конца. Обманщики очень опасны, потому что они своими хитроумными уловками умеют разрушать истину, а это приводит к уменьшению братской любви в церкви. В чем заключается их обман? Вероятно, они те же люди, о которых автор писал в своем 1-м Письме. Докетисты признавали человека Иисуса, но не Христа, Сына Бога, который был послан Отцом. Они отрицали Его воплощение, смерть на кресте и спасение этой жертвенной смертью греховного человечества. Их доводы могли показаться кому-то в церкви убедительными и сбить их с истинного пути. Следовательно, эти обманщики выступали против Христа, были антихристами. См. комментарий на 1Ин 2:18, 22.
Ст. 8 — Смотрите за собой, не погубите того, ради чего мы трудились, но стремитесь получить свою плату сполна — Слова «смотрите за собой» призывают быть особенно внимательными. Теперь, перед концом мира, христиан подстерегает множество опасностей. Поэтому они должны быть предельно осмотрительны. Иначе все то, что они обрели благодаря внушениям Старейшины, они могут потерять. Их плата, награда — вечная жизнь. См. Мф 5:12: «Велика ваша награда на небесах!» И эта награда, обещанная им Богом в Царстве, не будет ими получена, если они позабудут то, чему их наставили. См. Руфь 2:12: «Пусть Господь вознаградит тебя за то, что ты сделала, и пусть сполна воздаст тебе Господь, Бог Израиля».
Ст. 9 — Всякий, кто настолько «продвинут», что уже не держится учения Христа, тот без Бога.
А кто держится учения, у того есть и Отец и Сын — Потеря истинного учения неизбежно приведет нерадивых и неосторожных к потере единения с Богом. Под учением понимается ортодоксальное вероучение, которому угрожают ереси. Конечно же, эти еретики уверены в своей правоте и считают, что именно они достигли невероятных духовных высот. Поэтому автор не без иронии называет их «продвинутыми». [2] Ведь их учение вышло за пределы того, чего придерживаются христиане, которые, по их мнению, не в состоянии постигнуть их «возвышенного» учения. Они обманывают самих себя: превознося свою духовность и презирая все материальное, они отрицают вочеловечение Христа и, соответственно, спасение через Его смерть на кресте. Они остались без Христа и без Бога. Учение Христа — это учение самого Христа или учение о Христе. Без Бога — дословно: «не имеет Бога». Это привычное в те времена выражение, означающее отсутствие живого общения с Богом.
Ст. 10 — Если к вам кто-то придет, кто не приносит этого учения, не принимайте его к себе в дом и даже не здоровайтесь с ним — Ср. 2Кор 11:4. По мнению старейшины, эти еретики и раскольники настолько опасны, что их странствующим миссионерам, несущим ложное учение, нельзя оказывать гостеприимство и позволять им проповедовать в своей церкви. С ними не следует даже здороваться, ведь приветствие в древности означало молитву и готовность вступить с ними в общение. Но знаменитый богослов Чарльз Додд назвал эти предписания чрезвычайными, объясняя их сложившейся в то время опасной ситуацией для Церкви. Он, правда, предупредил, что такие «чрезвычайные предписания не должны служить примером». [3]
Ст. 11 — Кто с ним здоровается, тот становится причастным к его злым делам — Оказать им гостеприимство означало бы согласие с их взглядами и учением. Ср. 1Ин 3:12. Конечно, подобного рода жесткие требования кажутся не согласными с евангельским учением о любви и терпимости даже к врагам.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (1:12-13)
12 У меня есть много чего написать вам, но мне не хотелось бы прибегать к бумаге и чернилам. Я надеюсь прийти к вам и поговорить лично. Тогда наша радость станет полной. 13 Тебе посылают привет дети твоей сестры, тоже избранницы Божьей.
1:12 наша радость — в некоторых рукописях: «ваша радость». 1:13 Ряд рукописей завершают письмо словом «Аминь». 1:12 3Ин 1:13, 14; Чис 12:8
Ст. 12 — У меня есть много чего написать вам, но мне не хотелось бы прибегать к бумаге и чернилам — По мнению некоторых толкователей, автор опасался доверять некоторые вещи письму, а хотел поговорить о них, когда посетит церковь. Но, с другой стороны, это было традиционное для писем того времени выражение. Я надеюсь прийти к вам и поговорить лично — Известно, что разговор по душам, который длится всего лишь несколько минут, может оказаться более полезным, чем длинное письмо. Лично — дословно: «устами к устам». В Книге Чисел говорится, что Бог и Моисей так разговаривали друг с другом (12:8). Но большинство комментаторов указывает на то, что такой была традиционная концовка писем в древности. Бумага — конечно, это была не бумага в нашем понимании, а папирус; вряд ли это был гораздо более дорогой пергамент. Чернилами обычно служила сажа, разведенная водой или уксусом (ср. 2Кор 3:3). Тогда наша радость станет полной — Письмо начинается и заканчивается изъявлением радости. О радости встречи часто говорит и апостол Павел.
Ст. 13 — Тебе посылают привет дети твоей сестры, тоже избранницы Божьей — Обычно письма заканчивались приветами. Здесь Иоанн тоже передает привет детям, то есть членам церкви, которой он пишет. Эта церковь, которая в начале письма названа избранной Госпожой, а ее сестра — тоже церковь, избранница Бога, как и все христиане.
Примечания
[1] В синодальном переводе «старец».
[2] В синодальном ошибочный перевод: «преступающий учение». Переводчики не поняли иронии Иоанна.
[3] Известно, что епископ Поликарп отказался поздороваться с еретиком Маркионом, назвав его «первенцем Сатаны». См. также примечание к 2:22.