Титу 1 Титу 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-4)

1-4 От Павла, служителя Бога и апостола Иисуса Христа — Титу, истинному моему сыну по общей вере.

Я был послан привести избранных Богом к вере и постижению истины и к подлинному богопочитанию и дать им надежду на вечную жизнь. Ее обещал никогда не лгущий Бог, прежде чем создан был мир. И в назначенное Им время Он явил в мир Свое Слово через проповедь, которая была мне доверена повелением нашего Спасителя — Бога. Милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Спасителя!

1:4 Милость и мир — в некоторых рукописях: «Милость, сострадание и мир».

1:3 Еф 1:9-10; 1Тим 1:1,11; Тит 2:10; Тит 3:4 1:4 2Кор 8:23; Гал 2:3; 2Тим 4:10; 1Тим 1:2

Вступительная часть письма в сравнении с другими письмами Павла очень длинная. У нее есть две особенности: 1) автор говорит здесь не столько о Христе, сколько о себе; 2) она носит ярко выраженный богословский характер; здесь употреблены почти все главные слова новозаветного богословского словаря: служитель, апостол, избранный, вера, обещание, богопочитание, надежда, вечная жизнь, истина, Слово, проповедь, Спаситель; 3) синтаксически она очень трудна, и поэтому в переводе приходится ее перестраивать, чтобы сделать более понятной.

Автор называет свое имя. Его еврейское имя было Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»). Но так как он был потомственным римским гражданином, то имел и римское имя — Павел (Paulus, «маленький»). Его римское имя объясняется тем, что он был потомственным римским гражданином. Нам неизвестно, за какие заслуги перед государством отцы или деды Павла получили гражданство, что давало его обладателям целый ряд привилегий. В те времена большая часть жителей империи не имела римского гражданства. У римлян было три имени, но до нашего времени не только у Павла (это третье имя), но и у многих других людей дошло одно или два имени. Имя Paulus означало «маленький» (третье имя часто было прозвищем, поэтому нельзя исключать, что апостол был небольшого роста).

Павел сообщает не только имя, но и указывает на то, что он — служитель. Греческое слово «ду́лос», часто употребляемое Павлом, имеет значение «раб; слуга». Для слуха его грекоязычных слушателей это слово звучало не очень приятно, потому что в те времена многие греки даже не считали рабов за людей, а потеря свободы воспринималась как высшее из несчастий. Но у евреев это слово по большей части было почетным титулом, потому что так назывались служители Бога, Его сотрудники, что придает слову торжественность и наделяет его высочайшим авторитетом. См. Ис 42:1, где в оригинале «э́вед» — работник. Павел — служитель Бога. Кстати, это единственный текст, где он так себя называет, потому что обычно он говорит о себе как о служителе Иисуса Христа. Но, вероятно, Павел соединил оба смысла (раб и служитель). Ведь он неоднократно говорил о себе, что он — узник Христа, Его раб. Но одновременно он — служитель Бога, призванный Им еще до рождения из чрева матери, как призывались пророки (Гал 1:15). И все же многие богословы считают, что понятие «раба» здесь превалирует, потому что апостол хочет подчеркнуть, что он никому из людей не принадлежит, а одному только Христу.

Он также апостол Иисуса, то есть Его посланец. Это уточнение очень важно, потому что его противники заявляли, что он самозванец. Ведь в отличие от двенадцати апостолов он не был призван Иисусом, а в отличие от Матфия не был избран апостолами и Иерусалимской церковью. Здесь особенно важно подчеркнуть, что апостол с самого начала указывает на то, что он не более чем посланец, он был послан, чтобы исполнить волю Бога. По словам знаменитого богослова Карла Барта, он слуга, а не хозяин.

Иисус — одно из самых распространенных в те времена еврейских имен — Йешуа, или Йешу (полная форма «Йегошуа»). Конечное «с» в имени Иисус — это окончание греческого именительного падежа мужского рода, которое в косвенных падежах отпадает. Но русский язык воспринял эту букву как составную часть имени (хотя ср. «Христос», но «Христа»). Многие люди, в том числе и христиане, воспринимают словосочетание «Иисус Христос» как имя и фамилию, что неверно.

***

Экскурс: Христос

Христос (евр. Машйах, «Мессия») — это титул, который переводится с греческого как «Помазанник», так что точнее было бы переводить «Иисус Помазанник», как и делается в некоторых переводах. Апостол Павел довольно часто употребляет словосочетание «Христос Иисус», то есть Помазанник Иисус. Что же значит «помазанник»? В еврейской традиции цари (2Цар 2:4), священники (Чис (3:3) и пророки (Ис 61:1) помазались оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им Свой Святой Дух, дающий им способность исполнять возложенную на них миссию. Но постепенно так стал называться только долгожданный царь народа Израиля, потомок Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть иноземное иго (в это время Иудея находилась под властью римлян) и восстановить былое могущество Израиля. Затем эта фигура земного могущественного царя и победоносного полководца все чаще стала видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение не только от языческих захватчиков, но и от грехов. Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус. Во время земной жизни Иисуса Его мессианское достоинство было открыто только небольшому числу Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл, который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит за пределы Палестины, в эллинистической среде слово «Помазанник» скоро перестанет быть понятным для большинства людей и станет восприниматься как второе имя Иисуса. Апостол Павел сохраняет этот титул, но вкладывает в него свое понимание: чаще всего он употребляет его в контексте страданий Иисуса на кресте (см. Рим 6:3-11). Кроме того, в слове «Христос» для него воплотились все Божьи обещания Своему народу, Христос есть их исполнение (см. Тит 1:19-20).

***

Тит — один из наиболее преданных сотрудников Павла и его близкий друг. Нам очень мало о нем известно. Мы знаем, что он был греком, хотя у него римское имя (Гал 2:3). Нигде в Новом Завете не сказано, когда он стал христианином и когда присоединился к Павлу.[1] Тит был человеком, который обладал незаурядными дипломатическими способностями, и апостол Павел посылал его в те общины, где происходили какие-то нестроения. Например, именно Тит несет письмо Павла, написанное «со стесненным сердцем и слезами» в Коринф, когда между коринфскими христианами и Павлом возник серьезный конфликт, грозивший разрывом (2Кор 2:12-13; см. также 12:18). Павел также берет с собой Тита как представителя христиан из язычников в Иерусалим на встречу с апостолами (Гал 2:1, 3). Он относится к нему с любовью и нежностью, называя его своим истинным сыном.[2] Это, вероятно, свидетельствует о том, что Тит был обращен в христианство Павлом, который стал его духовным отцом, родил его для Христа. По общей вере — Многие полагают, что это означает не только то, что Тит — христианин, но и то, он был крещен Павлом.

Я был послан — Тем из своих противников, которые не признавали его апостольства, Павел сообщает, что он был назначен апостолом самим Богом, ведь страдательный залог глагола («был послан») указывает на то, что субъектом предложения является Бог. Само же слово «апостол» означает «посланник». Бог избирал людей для того, чтобы поручить им какую-то миссию. И здесь сообщается, что эта миссия — привести избранных к вере. Неопытному читателю может показаться, что здесь речь идет о предопределении: Бог якобы спасает тех, кого Он избрал. Избрание — это традиционная библейская тема. Был избран Израиль, избран Авраам. Сейчас же избрание относится к христианам вне зависимости от их национального происхождения и религиозного прошлого. Все те, кто верует в Его Сына, становятся причастными к богоизбранному народу. Избрание — это Его призыв, и те, кто слышит его и повинуется, отвечают верой, и это их свободный выбор. Избранные — самоназвание христиан в Рим 8:33; Мк 13:20; 2Тим 2:10. Привести... к вере и постижению истины и к подлинному богопочитанию — Апостол говорит об этом с невольной гордостью, потому что Бог счел его достойным, поручив ему величайшую миссию: он должен привести к Нему тех, кто некогда не знал о Нем, то есть язычников. Постижение истины и богопочитание есть описательный способ сказать о христианстве, это его определение. Есть одна истинная религия, есть одна истинная религиозная истина, и Бог поручил Павлу раскрыть ее во всей полноте в своей проповеди. Истина на библейском языке означает не совсем то, что в нашем. Это не какое-то абстрактное философское понятие, близкое к «правде», но гораздо выше ее. В европейских языках нет точного соответствия этому слову. Ведь оно одного корня с «верой», и многие экзегеты предлагают понимать его как «крепкое стояние в вере». Богопочитание — это слово, которое чаще всего встречается именно в Пастырских письмах и 2-м Письме Петра. Большинство современных переводчиков использует в своих переводах слово «религия». Вероятно, они правы, ведь оно очень близко по значению, но само слово «религия» ни разу не употреблено в Писании.

И дать им надежду на вечную жизнь — В европейских языках надежда — то, чего бы нам хотелось, но мы не можем быть полностью уверены, что мы это получим. Совсем по-другому понимается это слово в Библии: во-первых, это объект надежды, то есть то, на что мы надеемся, а во-вторых — и это самое важное — надежда дается Богом, а это значит, что она обязательно осуществится, ведь объект нашей надежды уже дожидается нас на небесах.

Итак, подлинное христианское богопочитание (это слово уже имеет право быть переведенным как религия) характеризуется тремя выражениями: это избрание, постижение истины и надежда.[3]

Ее обещал никогда не лгущий Бог, прежде чем создан был мир — Всеведущий Бог замыслил создание вселенной и вечную жизнь для тех, кто поверит в Него, еще до сотворения мира. В Письме эфесянам даже сказано, что христиане были избраны Им прежде, чем создан был мир (1:4). Никогда не лгущий Бог — Верность Бога Своим обещаниям была само собой разумеющейся, и ни один верующий никогда в этом не сомневался (Рим 3:4).[4]

И в назначенное Им время Он явил в мир Свое Слово через проповедь, которая была мне доверена повелением нашего Спасителя — Бога — Люди были убеждены, что Бог изначально, еще до сотворения мира установил некое «расписание», порядок событий, следующих друг за другом. Он явил в мир Своего Сына, когда настал час, то есть в определенный Им момент истории. Именно так, согласно Евангелию от Марка, Иисус начинает Свою проповедь, возвещая Радостную Весть о спасении (1:14-15). Свое Слово — В этом контексте так названа Радостная Весть, изложенная в проповеди, которую Бог повелел возвещать Павлу. Но нельзя исключить и другого понимания: Слово — это Христос (см. Ин 1:1, 14; Евр 1:2).

***

Экскурс: Спаситель

Этот титул часто встречается в Ветхом Завете (особенно в псалмах и в литературе мудрости, причем часто в сочетании «Бог и Спаситель») и гораздо реже в Новом. В ранних письмах апостола он не употреблялся, кроме Флп 3:20, он не прилагался ни к Богу, ни к Христу. Но в позднейших новозаветных текстах он становится привычным титулом Христа (см. 2Тим 1:10), особенно часто у Отцов Церкви (например, у Игнатия Антиохийского). Вероятно, Павел, как и другие новозаветные писатели, избегал этого слова потому, что у эллинистических правителей слово «спаситель» зачастую становилось частью официального титула, кроме того, так назывались многие императоры и языческие божества (например, бог врачевания Асклепий), а христиане не хотели, чтобы их истинный Спаситель воспринимался как один из числа многочисленных земных «спасителей». Правда, у Павла титул впервые появляется в Флп 3:20, но там апостол подчеркнуто назвал Христа «нашим Спасителем»; этот титул сознательно противопоставлен земным «спасителям», потому что в отличие от них наш Спаситель приходит с небес. Следовательно, он имеет эсхатологическое значение, указывая на Второе Пришествие Христа. В Пастырских письмах этот титул встречается гораздо чаще, чем в других новозаветных писаниях (шесть раз так назван Бог и четыре — Христос). Автор сознательно употребляет его, чтобы подчеркнуть то, что спасение носит универсальный характер. Здесь разительный контраст с еврейским и гностическим пониманием титула: в синагогах считалось, что спасение даруется только праведникам, а гностики были уверены, что спасены будут лишь те, кто обладает истинным «знанием». Истинный и живой Бог — Спаситель всех людей (см. 1Тим 4:10). Но Бог главным образом есть наш Спаситель, то есть Спаситель христиан, потому что они уверовали в Него и твердо держатся веры.

Христос тоже назван Спасителем, но, кроме 2Тим 1:10, все остальные тексты, где к Нему приложен этот титул, находятся в Письме Титу. Автор письма показывает, что доброта и любовь Бога явились именно в Его Сыне (Тит 3:4). Согласно 2Тим 1:10, спасительная деятельность Иисуса заключается в том, что Он уничтожил смерть и принес верующим вечную жизнь. Этот титул не мог быть заимствован из Ветхого Завета, потому что там Мессия никогда не назывался Спасителем. Не называет себя так и сам Иисус во время Своей земной жизни. Есть предположение, что уже в древнейших церквах, говоривших на арамейском и сирийском языках, Его имя Иисус было понято как «Яхве есть спасение» или «Тот, кто принес спасение». Это подтверждается словами из Евангелия от Матфея, где Иосифу в видении было велено: «Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет Свой народ от грехов» (1:21).

Постепенно титул получает такое широкое распространение, что зачастую заменяет собой имя Иисуса, что указывает на Его божественность.

***

Милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Спасителя! — Эта традиционная молитва есть почти во всех письмах апостола. Здесь Спасителем назван Христос.

ЗДРАВОЕ УЧЕНИЕ (1:5-16)

КАЧЕСТВА СТАРЕЙШИН (1:5-9)

5 Вот для чего я оставил тебя на Крите: ты должен устроить все дела, что остались нерешенными, и назначить старейшин в каждом городе так, как я распорядился, 6 а именно: они должны быть людьми безупречной жизни, женаты не больше одного раза, дети их — верующими и не замеченными в распущенности и непокорности. 7 Ведь руководитель на службе у Бога, он Его управляющий и должен быть безупречен. Им не должен быть человек самоуправный, вспыльчивый, пьяница, драчун, любитель наживы. 8 Напротив, это должен быть человек гостеприимный, любящий добро, здравомыслящий, справедливый, благочестивый, умеющий владеть собой, 9 он должен быть привержен истинной Вести, согласной с нашим учением, и уметь одних поддержать здравым наставлением, а других — тех, кто ему противится, — обличить.

1:6-9 1Тим 3:2-7; 2Тим 2:24-26

С этого отрывка начинается корпус письма. Мы узнаем причины, по которым письмо было написано.

Ст. 5-6а — Вот для чего я оставил тебя на Крите: ты должен устроить все дела, что остались нерешенными, и назначить старейшин в каждом городе так, как я распорядился — Из этих стихов вытекает, что апостол Павел провел какое-то время на острове Крит, основал там ряд церквей, но по какой-то причине вынужден оставить остров, несмотря на то что там осталось много нерешенных проблем, завершить которые он велит Титу. Правда, неизвестно, принес ли Павел христианство на Крит, или там уже существовали церкви, возникшие, вероятно, благодаря тем паломникам, которые пришли в Иерусалим на Пятидесятницу, ведь критяне там упомянуты (Деян 2:11). Неизвестно также, когда Павел мог побывать на Крите. Ведь в Деяниях апостолом остров упоминается тогда, когда говорится, что корабль, на котором Павла должны были доставить в Рим, остановился на короткое время в критской гавани (27:7-8). Но надо помнить, что Лука в Деяниях рассказывает не обо всех передвижениях апостола. Кроме того, те комментаторы, которые уверены в том, что Павел был освобожден после первого суда, полагают, что он смог совершить еще несколько путешествий, в том числе и на Крит, где и основал церковь или укрепил уже существующие.

Крит — остров на Средиземном море. В 69 г. до н. э. он был превращен в римскую провинцию. Остров был густо населен жителями разных национальностей, не только греками, но и евреями. Несмотря на его не очень большой размер, там было много городов, так что его справедливо называли островом ста городов. Христианство на Крите, вероятно, появилось раньше, чем там побывал Павел (если побывал). В Деян 2:11 упоминаются критяне, пришедшие в Иерусалим паломниками в День Пятидесятницы и услышавшие проповедь апостола Петра.

Титу предстоит назначить старейшин в целом ряде общин.

***

Экскурс: Старейшины

Так называли людей, пользовавшихся наибольшим авторитетом в общине, которым доверялось управление ее делами. В еврейских общинах это были ведущие члены местных синагог. Само слово «пресбютерос» означает «старик». Но поскольку наиболее уважаемыми и авторитетными в древних обществах были именно пожилые люди, им доверялись важнейшие посты. Позже даже не самые старые люди, но в силу своих способностей назначаемые на эти должности, стали называться старейшинами. Возможно, первыми христианскими старейшинами были те семеро, которым апостолы передали часть своих полномочий (Деян 6:5-6).[5] Позже старейшины будут упоминаться неоднократно (Деян 15:2, 4, 6, 22, 23; Деян 16:4; Деян 21:18). Как известно, первоначально христианские старейшины были только в Иерусалиме, но затем и в Иконии, Листре и Антиохии. Вот как об этом говорится в Деян 14:27: «В каждой общине они [Павел, Варнава и их спутники] назначали старейшин, возлагая на них руки и, после молитвы и поста, поручая Господу, в которого те уверовали». После того как грекоговорящие евреи-христиане вынуждены были бежать из Иерусалима, их место заняли старейшины, которые действовали наряду с апостолами. Правда, сам термин в эти годы еще употреблялся не всегда определенно: так могли называться и апостолы, и лидеры общин, и другие лица, совершавшие какое-либо служение в церкви.

Такие назначения были необходимы, потому что, как явствует из письма, многие критские церкви было недостаточно хорошо организованы, так что им трудно было сопротивляться еретическим учителям, которые, как будет сказано дальше, «губят целые семьи» (1:11).

***

В каждом городе — Нам неизвестно, сколько именно было церквей в то время на Крите, но слово «каждый» подразумевает, что их уже было значительное число. Как я распорядился — Перед своим уходом автор дал указания Титу, какие люди могут быть назначены, но сейчас он еще раз повторяет свои наставления на этот счет.

Какими же качествами должны были обладать эти руководители? В ст. 6-9 они перечислены. Понятно, что здесь приведены лишь самые важные качества. Подобные каталоги добродетелей и пороков были известны в греческой, а затем и в еврейской литературе. Они почти дословно будут повторены в 1-м Письме Тимофею (3:2-7).

Ст. 6б — А именно: они должны быть людьми безупречной жизни, женаты не больше одного раза, дети их — верующими и не замеченными в распущенности и непокорности — Не может не броситься в глаза то, что требования, предъявляемые руководителям, не являются специфически христианскими. Это универсальные человеческие и нравственные качества, которые выдвигает этика эллинистического мира. Но особенно важно, чтобы ими обладал хороший руководитель, так сказать успешный «менеджер». В эллинистической нравственной литературе часто встречаются подобные каталоги добродетелей.

Первым делом дается самая общая характеристика: это должен быть человек безупречной жизни — буквально: «безукоризненный», которого не в чем упрекнуть. Женатый не более одного раза — Он не должен вступать во второй брак ни после развода, ни после смерти жены. Некогда высказывалось предположение, что это запрет на многоженство или на наложниц, но это толкование невозможно. Существовало также толкование, что он должен быть обязательно женатым. Ведь в те времена брак считался заповедью от Бога, а на холостых мужчин смотрели с подозрением, опасаясь, что они соблазняют чужих жен.[6] Ср. также Сир 36:26-27. Дети — верующими... — Но не только глава семьи, но и вся семья должна быть христианской, представлять собой маленькую церковь. Дети в древности были обязаны во всем подчиняться отцу, подражать его поведению. Следовательно, раз кандидат в старейшины отличается безупречной жизнью, его дети не должны были быть распущенными. Этот текст — одно из самых ранних письменных свидетельств того, что во времена написания письма уже существовали христианские семьи (ср. 1Тим 3:4).

Ст. 7а — Ведь руководитель на службе у Бога, он Его управляющий и должен быть безупречен — В греческом оригинале руководитель здесь единственный раз назван епископом. Практически все комментаторы уверены в том, что в Пастырских письмах епископы и старейшины — это синонимы. Диаконы в Письме Титу не упомянуты вовсе. Следовательно, так могли называться самые различные руководящие в церкви посты.

Поскольку церковь будет прямо названа Божьим владением, Божьим хозяйством (1Тим 3:15), то руководитель является управляющим этого хозяйства. Сам апостол Павел так назвал себя в 1Кор 4:1. Итак, он должен быть безупречен, чтобы Хозяин, назначивший его, мог полностью на него положиться.

Ст. 7б — Им не должен быть человек самоуправный, вспыльчивый, пьяница, драчун, любитель наживы — В отличие от положительных качеств, о которых говорилось выше, здесь перечислены некоторые отрицательные, которых не должно быть у руководителя. Самоуправный — На первом месте стоит самоуправство, деспотизм, когда руководитель считает, что церковь принадлежит лично ему и он вправе распоряжаться ею по своему желанию. Как правило, такой человек горд, заносчив и убежден в собственной непогрешимости. От подобного поведения предостерегал старейшин апостол Петр, который, кстати, называл и себя старейшиной: они не должны быть «как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада» (1Пет 5:3). Вспыльчивый — К самоуправству близко по значению еще одно отрицательное качество — вспыльчивость, когда руководитель не умеет сдерживаться, не хочет трезво разобраться в сложившейся ситуации. Пьяница — Библия позволяет вино, но сурово осуждает пьянство, поэтому руководителем не может быть назначен человек, который злоупотребляет спиртным. Драчун — Автор очень верно помещает это качество после пьянства, потому что пьяный человек не умеет сдерживаться и часто лезет в драку. Любитель наживы — Это качество осуждается во многих новозаветных текстах (1Тим 6:6-10; Тит 1:7; 1Пет 5:2; Лк 16:14 и др. Апостол Павел даже назвал жадность видом идолопоклонства (Кол 3:5; ср. Еф 5:5). Библия не осуждает богатство, не демонизирует его, но указывает на очень частое пагубное стремление человека к наживе. Об том же снова говорит Петр, обращаясь к старейшинам: «Пасите вверенное вам стадо... не из низменной выгоды, но из истинного рвения» (1Пет 5:2).

«Секулярный характер этого списка виден не только из-за его очень большого сходства с греческими писателями, но и из-за чрезвычайно умеренного нравственного стандарта, изложенного в нем. Предупреждение, что власть не должна быть доверена пьяницам, драчунам и любителям наживы, было бы уместно и в греческом городе. Но такие пороки должны были бы не только вести к отстранению человека от христианского служения, но даже к исключению из христианской церкви».[7]

Ст. 8 — Напротив, это должен быть человек гостеприимный, любящий добро, здравомыслящий, справедливый, благочестивый, умеющий владеть собой — Автор снова переходит к положительным качествам. Гостеприимный — Гостеприимство очень высоко ценилось в раннем христианстве, без него оно не смогло бы с такой неимоверной скоростью распространиться почти по всей территории огромной Римской империи. Гостеприимство заключалось в том, что путешествующего апостола, проповедника и любого христианина, который направлялся куда-либо по церковным или по личным делам, христианские общины города, куда он приходил по пути, снабжали кровом, пищей, иногда деньгами и рекомендательными письмами, а иногда даже предоставляли проводника, знавшего незнакомую для гостя страну (см. 1 Мак 12:4). Любящий добро — Конечно же, это значит, что руководитель сам совершает добрые дела и побуждает к этому членов церкви (см. 3:14). Любовь к добру часто появлялась в посвятительных надписях древнего мира и высоко почиталась. Здравомыслящий — Это греческое слово имеет ряд значений, схожих между собой, потому что его корень указывает на целостность. Человек, у которого «целый» ум — это человек здравомыслящий, трезвомыслящий, рассудительный. Тот же, кто здраво и правильно относится к сексуальным отношениям — человек целомудренный. Справедливый — Об этом качестве замечательно сказал один комментатор: «Он должен быть справедлив по отношению к ближнему и благочестив и набожен по отношению к Богу». Эти две добродетели связаны между собой в 1Тим 6:11; 1Фес 2:10; Еф 4:24.[8] Благочестивый — то есть благоговейно относящийся к Богу и исполняющий Его волю; это человек религиозный, набожный. Умеющий владеть собой — Эти два качества, здравомыслие и умение владеть собой, очень высоко ценились в стоической философии, в то время как «в библейской религии умение владеть собой занимало незначительное место, потому что жизнь определялась Божественным повелением, и умение владеть собой теряет свою высокую позицию».[9]

Ст. 9 — Он должен быть привержен истинной Вести, согласной с нашим учением, и уметь одних поддержать здравым наставлением, а других — тех, кто ему противится, — обличить — Если все вышеперечисленные качества требовались и для светского руководителя, то в этом стихе наконец-то говорится и о важных религиозных качествах, которыми он должен обладать. Он должен быть привержен, то есть предан всем своим существом, Вести, во всем согласной с учением, которое было передано апостолом Павлом. Это очень важное качество, без которого старейшины не способны исполнять те обязанности, о которых говорится в конце этого стиха. Весть, которой он должен придерживаться, истинна, достоверна, ей можно довериться. Его проповедь (буквально: «слово») должна основываться на здравом учении. Только в таком случае старейшина может укрепить и поддержать верных христиан, а также обличить противящихся. Следовательно, у руководителя две функции: укреплять и обличать. Обличение лжеучителей возможно только при условии обладания руководителем основательного богословского багажа, здравого учения, переданного ему апостолами.

Здравое учение — Слово «здравый» в этом контексте не означает «здоровый», но «правильный, верный». Такое выражение встречается только в этих письмах («здравое учение», «здравые слова», «здравая вера»). Недаром один из библеистов, обращая на это внимание, утверждает, что христианство в Пастырских письмах нельзя назвать духовным: оно есть установленный, кристаллизованный свод христианских учений, который становится для автора новым законом и религией послушания, так что он никак не может принадлежать Павлу.[10] Мы видим, как постепенно устная проповедь (кёригма) начинает принимать формы фиксированной ортодоксальной доктрины.

ЛЖЕУЧИТЕЛЯ (1:10-16)

10 Ведь есть много людей, не признающих ничьей власти, болтунов и обманщиков, по большей части из обрезанных, 11 которым надо затыкать рот, а то они губят целые семьи тем, что ради низменной корысти учат тому, чему не надо учить. 12 Некогда один из них — он слывет у них пророком — сказал: «Критяне лгут непрестанно, ленивые жадные твари!» 13 Это свидетельство верно. Поэтому критикуй их беспощадно, 14 пусть отступятся от еврейских вымыслов и не слушают предписаний тех, кто отвернулся от истины. 15 Для чистых все чисто, а для грязных и неверующих нет ничего чистого, потому что у них грязны и ум, и совесть. 16 Они утверждают, что знают Бога, но своими делами отрицают его. Это мерзавцы и бунтари, они не годятся ни на какое доброе дело.

1:11 2Тим 3:6; Ин 10:12; 1Пет 5:2 1:13 2Тим 4:2 1:14 1Тим 1:4; 1Тим 4:7 1:15 Мф 15:11; Рим 14:20 1:16 1Ин 1:6; 1Ин 2:4

Ст. 10-11 — Ведь есть много людей, не признающих ничьей власти, болтунов и обманщиков, по большей части из обрезанных, которым надо затыкать рот, а то они губят целые семьи тем, что ради низменной корысти учат тому, чему не надо учить — Необходимость срочного назначения старейшин, умеющих обличать непокорных, теперь объясняется. В церквах Крита действительно ряд серьезных проблем: многие общины созданы недавно, они еще по-настоящему не укрепились, а тут сразу появилось большое количество людей, поведение которых грозит общинам катастрофой. Во-первых, они не признают ничьей власти, в том числе и апостольской, они непокорны, как те фессалоникийцы, с которыми пришлось основательно потрудиться апостолу Павлу. Это автору, несомненно, известно из собственного опыта. Они — болтуны (греческое слово дословно значит «пустословы»); это значит, что в их учении нет никакого важного содержания, а лишь пустые слова. Они — обманщики, ведь ими движет не желание служить Богу и людям, но низменная корысть.

Обращает на себя внимание тот факт, что в отличие от предыдущих писем Павла, в Пастырских письмах он дает своим оппонентам самую общую характеристику, он не описывает их конкретно, потому что его задача — сразиться с ними и победить, а не вступать в споры. Здесь его критика удивительна похожа на ту, с которой обрушивались на своих противников современные ему популярные философы. Это сложившиеся к тому времени формы полемического стиля. См. также 1Тим 1:6, 7; 1Тим 6:10, 21; 2Тим 2:17-18.

Поэтому к этим людям необходимо применить жесткие меры, а именно, заткнуть рот. Каким образом это можно сделать, автор не объясняет. Вероятно, старейшины должны запретить им проповедовать в церкви. Губят целые семьи — Но что-то сделать нужно срочно, потому что они становятся причиной духовной гибели уже не отдельных людей, но целых семейств, возвещая им «больное учение». Ради низменной корысти — Но, возможно, они разоряют семьи, преследуя цель наживы. Историк Полибий называет критян единственным народом в мире, не считающим за бесчестье грязную любовь к наживе и страсть к деньгам. Ср. также 1Тим 6:5. Возможно, лжеучителя разрушают их, внушая христианам, что браки тоже грешны. Чему не надо учить — Есть предположение, что это словосочетание означает занятие магическими практиками.

Ст. 12 — Некогда один из них — он слывет у них пророком — сказал: «Критяне лгут непрестанно, ленивые жадные твари!» — Такую в высшей степени нелестную характеристику дал им их собственный соотечественник. Это Эпименид Критский (VI-V вв. до н. э.), философ и поэт, один из семи мудрецов древности. Его действительно называли пророком и чудотворцем Платон, Аристотель, Цицерон и другие.[11] Лгут непрестанно — Эпименид, а вслед за ним Каллимах называли критян лжецами, потому что те утверждали, что на их острове погребен верховный бог олимпийского пантеона Зевс и что там находится его гробница. Но ведь язычники верили в божественность Зевса, который поэтому был бессмертен и не мог умереть и быть погребенным. В греческом языке даже существовал глагол «кретйдзо», что значило «лгать, обманывать». Жадные — буквально: «желудки», критяне слыли обжорами. В древности у критян была также дурная слава из-за их знаменитой лени, жадности и скупости. Да, у критян была дурная репутация, но нельзя забывать и том, что многие критики применяли полемические приемы, когда надо было во что бы то ни стало дискредитировать оппонентов. Так, например, было самым обычным делом видеть во всех чужеземцев лжецов.[12]

Ст. 13-14 — Это свидетельство верно. Поэтому критикуй их беспощадно, пусть отступятся от еврейских вымыслов и не слушают предписаний тех, кто отвернулся от истины — Автор на собственном опыте узнал истину слов Эпименида. Тит не должен их мягко уговаривать, но подвергать жестокой критике. Это горькое лекарство, но оно, возможно, поможет справиться с духовной болезнью. Под еврейскими-вымыслами, вероятно, имеются в виду те же «небылицы и бесконечные родословные», о которых говорится и в 1-м Письме Тимофею (1:4). Известно, что на Крите жило в те времена много евреев. Непонятно, это евреи, отвергшие Христа, или те, что стали христианами, но подпали под влияние еретических учителей. Вряд ли предписания — это заповеди Закона Моисея. Скорее всего, это синкретические протогностические требования, в которых соединились как иудейские правила, так и языческие. Истина здесь то же, что христианская вера.

Ст. 15 — Для чистых все чисто, а для грязных и неверующих нет ничего чистого, потому что у них грязны и ум, и совесть — Эта фраза так отточена и лаконична, что воспринимается как пословица. Похожие высказывания есть у Филона Александрийского и у философа-стоика Сенеки. Слово «чистые» говорит о духовной чистоте, так названы христиане, не сбивающиеся с пути истины. Для них все чисто и в ритуальном отношении. Все, что запрещают лжеучителя, позволительно христианам, потому что они чисты. В Деяниях апостолов Бог говорит Петру, который боялся есть то, что в Законе Моисея называлось поганым и нечистым: «Не тебе называть поганым то, что объявил чистым Бог» (Деян 10:15). Ср. 1Тим 4:4-5: «Все, что создано Богом, хорошо, и нельзя отвергать ничего, что принимается с благодарностью, потому что оно освящается Божьим словом и молитвой». В Письме римлянам Павел замечательно сказал: «Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым» (14:14-15). Ср. Мф 15:11-20; Мк 7:14-15.

Правда, есть люди, которые понимают смысл слов «для чистых все чисто» как позволение делать все, что им вздумается. Но это абсолютно неверно, потому что в данном контексте, как и в 1Тим 4:4, речь идет о пище и о браке. Это их сотворил Бог, и они не могут быть нечистыми, иначе это было бы оскорблением Творца. Но есть и другие: это люди, которые убеждены, что состояния религиозной чистоты можно добиться лишь скрупулезным соблюдением многочисленных ритуалов и правил. Здесь есть и еврейское влияние, где пища делилась на чистую и нечистую, и языческое,[13] потому что уже появились течения, считавшие греховными даже супружеские сексуальные отношения, чего не было в еврейской традиции. Это гностики с разного рода аскетическими предписаниями, потому что, по их мнению, вся материя грязна и неисцелимо греховна. Они еретики и раскольники, удалившиеся от истины, поэтому их внутреннее содержание грязно. Нечисты их души, а не Божье творение. Из-за собственной оскверненности они воспринимают все творение как такое же скверное и грязное, как грязны их ум и совесть. Здесь, несомненно, автор резко полемизирует с лжеучителями. Он применяет различные полемические приемы: так, например, называя христиан «чистыми», он говорит о нравственной чистоте, а слова «нет ничего чистого» относятся к ритуальной чистоте.

Ст. 16 — Они утверждают, что знают Бога, но своими делами отрицают его. Это мерзавцы и бунтари, они не годятся ни на какое доброе дело — Эти люди с гордостью объявляют, что только они в отличие от всех остальных знают Бога. Но их учение и образ жизни доказывает, что их так называемое знание Бога ложно. Своим отрицательным отношением к Божьему творению они доказывают, что не знают Бога, они Его отрицают. И поэтому они в глазах Бога отвратительны, потому что непокорны Ему и Его Церкви. А следовательно, они стали непригодны ни для какого доброго дела.

Если это письмо действительно принадлежит Павлу, тогда очень странно, что он так груб. Ведь предполагается, что оно будет зачитано на собрании. Вряд ли те, кого апостол назвал мерзацами и бунтарями, радостно и охотно примут подобную критику с кротостью и послушанием. Скорее всего, она оттолкнет их. Тем более, что во 2-м Письме Тимофею он призывает своего адресата «быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, с кротостью исправлять тех, кто ему противится» (2:24-25). Конечно, апостол мог проявить резкость, например, в Письме галатам, но потом он говорит о галатах с огромной любовью и нежностью.

Примечания

[1] Некоторые комментаторы на основании того, что автор Деяний апостолов ни разу не упоминает ни своего имени, ни имени Тита, высказывают предположение, что они братья, а Лука из скромности ничего о не говорит ни о себе, ни о брате. Но это не более чем гипотеза, которую невозможно доказать и невозможно опровергнуть.

[2] В греческом нежнее: там употреблено слово «тэкнон», «детка, сынок».

[3] Dibelius М., Conzelmann Н. The Pastoral Epistles, р. 131.

[4] Кстати, так говорил и Платон: «Со всех точек зрения, божественное и божество свободно от лжи» и «Уста Феба — уста нелживые».

[5] Их потом непонятно по какой причине станут называть диаконами.

[6] Например, рабби Ионатан говорил, что мужчина, который до двадцати лет не женился, проводит все дни своей жизни в грехе.

[7] В. S. Easton. The Pastoral Epistles, p. 84.

[8] F. D. Gealy. The First and Second Epistles to Timothy and the Epistle to Titus. The Interpreter’s Bible, vol. 11, p. 528.

[9] G. Kittel. Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, S. 340.

[10] Gealy F. D. The First and Second Epistles to Timothy and The Epistle to Titus. The Interpreter’s Bible, vol. 11, p. 387.

[11] Эта строка написана гекзаметром и переведена тем же стихотворным размером. Первая ее часть есть также у греческого поэта Каллимаха (305-240 гг. до н. э.).

[12] Существовала греческая пословица, что три народа, чьи названия начинались на «к», а именно, критяне, каппадокийцы и киликийцы, были самыми ужасными обманщиками.

[13] Но не только евреи считали определенные виды пищи нечистыми и запрещенными для употребления. Такие запреты были и у некоторых язычников. Например, известно, что Пифагор, философ и основатель собственного религиозного движения, запрещал не только есть бобы, но даже прикасаться к ним. Существует легенда, что когда его враги подожгли дом, где он находился вместе с учениками, он бы мог спастись, но прямо у дома было поле, засеянное бобами, и он не решился пробежать через него и погиб.